4:2農耕在畜牧之前或同時代
4:3人類有“宗教”(祭祀)本能
4:4素祭、燔祭傳統有人解釋燔祭比素祭討神喜悅，但素祭亦神所命定。
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2006年12月28日 星期四
2006年12月24日 星期日
錯失聖誕 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006.12.24
作 者: 蔡茂堂 牧師
各位弟兄姊妹大家聖誕恭喜。每年從十一月底開始，只要進入百貨公司就可以感受到濃厚的聖誕節氣氛，他們用音樂、裝飾品、燈光，告訴我們聖誕節到了，他們不一定是基督徒，他們只是做生意，賣聖誕卡片、賣聖誕禮品，他們只是要讓我們知道聖誕節到了，在這樣的情況下，是否會有人Missing Christmas(錯失聖誕)？你有可能錯失聖誕節嗎？今年我還收到一首慶祝聖誕節的台語歌曲，圍繞著這些，難道你還會不知道聖誕節已經來了嗎？
「北風呼呼吹，啥人對遮過，聖誕老阿伯，禮物背一大袋，也有運動鞋，也有像尪仔冊, 也有糖仔佮番麥，實在有夠濟。緊來提、緊來提，一人有一個。樓頂樓跤厝邊頭尾，逐家歡喜做伙，也唱歌，也泡茶，也有講笑詼，上重要的就愛感謝聖誕老阿伯。」
Ⅰ、引言：鬼靈精偷聖誕 (How the Grinch stole Christmas)
聖誕節大家很高興的慶祝，怎麼可能會有人錯失聖誕呢？可是有一個人在聖誕節很不高興，這個人叫鬼靈精(The Grinch)，How the Grinch stole Christmas ?是2000年上映的電影。劇情是一個鬼靈精，牠住在山上，每次到了聖誕節，牠總是被大家吵得無法睡覺，因為慶祝的聲音太大聲了，讓牠很生氣，牠想：「我一定要想個法子，讓大家過不了聖誕節」，後來牠想到一個點子，就是在聖誕節的前一個晚上，裝扮成聖誕老人的模樣，到每一戶人家裡面，把他們的聖誕燈、聖誕樹、聖誕禮物全部都收括起來，帶到牠在山上的家裡，於是牠想：「這回我應該可以安心的睡個好覺了，裝飾品、禮物------都不見了看你們怎麼過聖誕節？看你們聖誕節還會不會唱的了歌。」就在牠想要睡個好眠的時候，想不到到那一天，城內的人還是出來並且快樂的唱著聖誕歌曲，牠說：「奇怪？怎麼我脫離不了聖誕節呢？」這是兒童作家Dr. Seuss(蘇斯博士)寫的書，「How the Grinch Stole Christmas?(鬼靈精如何偷走聖誕節)」，最後牠發現，其實聖誕節的重點不在於那些禮物、裝飾，而是在於人從耶穌基督所獲得到的平安，這種彼此的平和與善意(Peace and Goodwill)，是無法與聖誕節分開的，電影的結論就是，鬼靈精是無法將聖誕節偷走的。
Ⅱ、聖誕對你的意義
這次在準備講章的時候，我發覺有些人是會錯失聖誕的，到底聖誕節對你有什麼意義呢？昨天晚上教會有慶祝聖誕節的活動，你知道對小孩子來講，那是什麼意義嗎？可以表演還有糖果、禮物可拿。對家長來講，可以照相，我看到很多爸爸蹲在台前一直照相，這是我的孩子一年一次難得的表演留念；對主日學的老師來講，怕小孩子的表演出狀況，緊張的在一旁不斷的提示；對我來說，昨天是什麼意義呢？我怕投射的兩盞燈會把孩子打到，如果你昨夜在會場，你會發現我坐在地板上守著一盞投射燈，可是我又不能分身，同工找人把守另一盞投射燈，也告訴小孩子们不要靠過來，但是孩子们講不聽，一直跑過來，結果一不小心燈砸下來打破了，還好沒有人受傷，所以同樣的聖誕節，不一樣的人，不一樣的角色，結果意義完全不一樣。你知道昨晚對顯榮幹事來說呢？「真慘，滿地的彩色紙片不知道要清理到什麼時候，明天早上還要作禮拜。」幸好，少年團契、青年團契、社青團契昨晚都留了下來，大家一起收拾，不然滿地都是大家興高采烈時丟的東西，今天早上作禮拜還會這麼整潔嗎？不可能嘛。所以看來，同一個聖誕節，對不同的人，有完全不同的意義。
1、 利市商機 (禮品商店)
對商店的人來說是發財的好機會，趁此佳節可以賺上一筆。
2、 糖果玩具(天真兒童)
若是對小孩來講，就是糖果玩具嘛，真是快樂。
3、 狂歡派對 (享樂縱慾)
對那些喜歡參加派對的人來說呢，可以趁這個機會大吃一頓、小酌一番，或是開個Party，大家一起高興一下，利用這個機會跳舞。昨天晚會我們青年團契也很會跳舞，跳的很精彩。
4、 卡片致意 (遠方好友)
對很多人來說，那是一年一次和那些不常聯絡的朋友說：我還活的很好。你有沒有寫聖誕卡或是發E-mail？在這一天，你會藉著這個機會捎個信去，向朋友說聲：「平安，我今年怎麼樣，感謝上帝，我都很好。」這是寫卡片的用意。
5、 家族團聚 (父母子女)
對外國人來講，這就像是我們的新年，全家團圓的日子。這次美國Colorado(科羅拉多)下大雪，飛機停飛，很多人只好在機場大廳過聖誕節，大家很懊惱，他們是要趕回家人團圓，大家要團聚在一起慶祝，這是一個很好的意義。
6、 冬令救濟 (人道慈善)
對救世軍來說呢，聖誕節就是到處吹喇叭募款，他們將募款所得做冬令救濟。我們教會有一位姊妹，她在社區很活躍，她們的社區辦了一個慶祝會，所募到的款項作為慈濟冬令救濟之用，她想：「這樣好嗎，我是基督徒，他們是幫慈濟。」我說：「沒關係，救濟是不分任何宗教的，大家一起去募款，那些款項是要給那些貧窮的人，我覺得都好，不用計較是誰做的，我們也可以參與。」這也是有益的事，不是嗎？耶穌來到世界，祂是上帝給我們最好的禮物，我們也可以把我們有的分給那些沒有的，這也是過聖誕節很好的方式。
6、聖樂佈道 (福音廣傳)
我今年聖誕節被音契邀請到“生命之美音樂會”短講，我們教會也辦了很多場，月底還要辦手鐘音樂會，我們利用聖誕節跟大家傳達：「耶穌降生，大家來信靠祂。」用這樣的方式來佈道也是很好的。
Ⅲ、錯失聖誕的真諦
但是要問大家的是，這些是否是聖誕節真正的意義呢？Is the meaning of Christmas? 聖誕節主要是冬令救濟嗎？佈道嗎？糖果、玩具、禮物、派對嗎？這些都很好，這些都是大家在聖誕節會做、會享受的事情，只是我們可以再次來思想聖誕節真正的意義是什麼？有沒有可能我們在做這些事情的時候，我們失去了過聖誕節真正的意義而錯失聖誕。
1、 希律王心裡不安
耶穌誕生的時候，至少我知道有三個人錯失聖誕，第一個人是一個很有名的人，他的名字叫作King Herod the Great，他是大希律，我們中文聖經把他翻譯作大希律王，事實上他是一個很有才華的人，二十五歲就作加利利的省長，他的父親被羅馬皇帝封為猶大地的國王(Judea Procurator)，派他管理猶太人，之後不久，他的父親被人謀殺，他就被擢升管理整個猶大國，他有一些背景，讓他變成一個很沒有安全感的人，所以耶穌的出生對他來講是一個威脅，因為他是國王，聖經上提到：「希律王聽見了，就心裡不安…」（太2：3）害怕不安，你知道他害怕什麼？因為在47BC的時候，他的父親Antipater被羅馬皇帝封作猶大地的國王，管理猶太人，他就封他二十五歲的兒子希律(Herod)，作加利利的省長(Galilee Governor)。主前47年他就掌握權力，到了七年以後(40BC)，有一個人叫作Antigonos的猶太人，帶領Parthians(就是今天的伊朗)的人攻進耶路撒冷，取下了猶大希律(Judea Herod)的統治權，所以希律王就逃亡到羅馬，去向羅馬皇帝哀哭求救，說自己的國位被人家佔去，所以他的王位曾經被人家趕下來過。希律的外交手腕很高明，所以羅馬皇帝喜歡他，於是就派兵幫助他再攻打回來，他有這樣的背景。37BC的時候，他靠著羅馬兵勢力的幫助，把那些搶了他王位的人趕出去，Antigonos被羅馬皇帝判死刑處決，於是他就用武力把猶大的王位搶奪回來。然後在那一次羅馬的議院(他們的立法院)，就把希律封作King of Judea(猶太人的王)，這是是羅馬皇帝給他的封號。
你記得耶穌降生的時候，東方的博士就是這樣說的：「那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」（太2：2）這對希律來說，正好踩到他的神經敏感處，因為全世界只有他是用這個名字的封號，「怎麼會還有一個生下來就是要作『猶太人的王』呢？你要來作王，那我要作什麼？怎麼可能有兩個王呢？」他曾經被人家趕下台過，他知道如果有另外一個王要來，這叫作一山不容二猛虎，他有過這種創痛的經歷，所以他就要想辦法，來防止這個王真的被設立。他的背景很特別，因為他不是猶太人，被人家派任為猶太人的王，他是以掃的後裔(以東人Edomite)，猶太人對那些不是猶太人的人不會尊重、不會接受，所以猶太人看不起他，完全反對希律作他們的統治者，但是因為希律有權，所以猶太人被他管理的很不甘願，常常私下要找他的麻煩，於是他就想辦法要討好猶太人，因此他娶了一個猶太老婆Mariamne，當時他已經是有婦之夫了，他聽說有機會娶一個猶太的公主，他就與他的原配離婚。所以這個人很現實，為了他的地位，什麼事情都做的出來，他離婚並且把小孩遺棄，為了能和這位猶太公主結婚，為了要讓猶太人認同他也是猶太人。他還用了四十年的時間建造耶路撒冷的聖殿，，把聖殿蓋的美侖美奐，到他去世之前都尚未完工，他這樣做是為什麼？是為了討好猶太人的歡喜。
他也很會討好羅馬人和羅馬皇帝，他在該撒利亞(Caesarea)蓋了一座城，就是要紀念羅馬皇帝，另外蓋了撒馬利亞(Samaria)城，也是為了要紀念另一位羅馬皇帝，他擅長建築、大興土木，所蓋的建築都是很宏偉的，像是競技場(Amphitheatre希臘的戲院)，或是公共的洗浴池，那些都是希臘的文化，他是大力倡導希臘文化，將它移植到猶大地的國王。他另外還蓋了一座防禦碉堡(Masada梅察達)，蓋的固若金湯滴水不漏，主後(耶穌說聖殿會被拆毀之後)七十年，發生猶太人叛變羅馬，為了逃避羅馬人鎮壓的猶太義勇軍和家屬，就是逃到這個地方，最後被羅馬兵丁圍攻了整整三年才攻下來，這座碉堡就是希律王蓋的。他的目的是要討好羅馬，他要兩邊討好，他希望可以保住他的王位。他也擔心他家裡面的人，怕他的老婆會搶他的王位，所以把他的老婆Mariamne殺死，他老婆的媽媽和自己生的兩個小孩，也一併除掉，最後第三個孩子也是面臨這樣的悲慘結局，所以從他所生的小孩，還有他娶的老婆岳母，全都殺光了。他如果懷疑有人要下毒害他，懷疑有人要搶他的王位，就把他殺死，有時是向羅馬皇帝告狀被判死刑，有的自己處理不用報告。他的小舅子阿利多布淹死在他所辦的一場宴會當中，當時沒有人知道，後來有人得知他因懷疑他的弟弟，他的弟弟阿利多布被封作大祭司，大祭司也是擁有權柄，結果就莫名其妙的死在他所辦的宴會裡面，因為調查局找不到證據，所以不能認定是希律殺的，只能說是死在他的宴會裡面，這是這個希律王的背景。
在這樣的情況下，我們就能夠了解今天所讀的經文。當東方的外國博士(有人說是從伊朗Parthians來的，Parthians精通星象學)從那邊跑來，現在又由他們的口中說出有一位將來要作猶太人之王的 (希律幾年前就是被Parthians人趕下台)，哇！他嚇壞了，可是他不讀聖經，對聖經不熟悉，馬上就問他手下的參謀，「他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？」（太2：4）參謀馬上就背出來了：「在猶太的伯利恆。」伯利恆也是一座城，在哪裡他也不知道，所以他就交代博士說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」(8節)你們快去，你們找到後，我也要去跟他打聲招呼，我應該跟祂致意一下，既然祂是要來作王的――那裡知道希律就是要殺小孩。然而博士被上帝指示不要回去報信，不然他會來殺小孩，結果希律乾脆一不做二不休，「既然你不讓我知道是誰」，他「寧可誤殺一千，也不要放走一個。」他的方法很簡單，他算一算時間差不多是兩歲，所以兩歲以下的，整個伯利恆的小嬰孩全都殺光，他真的是這樣子做，這就是他。總而言之，他所做的一切，都是為了保住他的王位，他的王位怎麼可以讓人家搶走呢？所以他錯失掉聖誕節。聖誕節大家在慶祝，他不可能慶祝，他怕的要命(皮皮挫)，只顧著想辦法要把耶穌除掉。你可曾過作過希律王？「沒有啦，我也沒有那麼有權勢，我也不是要作王。」然而耶穌的誕生就是要來作王，是要作你的王，你能夠承受嗎？
你知道天使對伯利恆野地裡的牧羊人講的好消息是什麼嗎？「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路2：11）在這句話裡呈現出耶穌為我们做的兩件事情，第一件事，耶穌是救主為我們而降生，「這個很好，感謝主。」可是第二件事就比較嚴肅了，耶穌要作主，要作你的主。我們想一想，如果我們慶祝聖誕節，是有一個人要來作你生命的主，你不會不安嗎？你的時間讓祂作主，你做的到嗎？你的專業讓祂作主、你的婚姻讓祂作主、你的皮包讓祂作主，你做的到嗎？若是說：「耶穌啊，我的困難讓你作主就可以啦，我解決不來的，我頭痛的事情，小孩不乖的問題這部分交給你作主。但是什麼時候休假，什麼時候花錢，這部分我自己作主就可以了。」然而有一句話這樣講：「If Jesus is not Lord of all, He is not Lord at all. (耶穌若不全作主，就全不作主。)」祂要就全管，要不然就全不管，祂要的是全然做主，你不可能跟祂說：「我們來商量一下吧，祢管這部份、我管那部份，這樣好不好？我們稍微分一下，困難的祢管，容易的我管。」耶穌說：「不行，要嘛就全部我管，要嘛就全部你自己管。」所以你不要以為希律比較壞，自己沒有那麼壞，這是在主權方面，聖誕節的意義。如果是主耶穌要來作你生命的主，會對你構成威脅嗎？為什麼耶穌要來作我們的主？因為我們的生命不完全，需要被改變。若不讓耶穌作我們的主，我們的生命不可能改變。這就是成聖的過程，你洗禮作了基督徒，只是你的生命沒有什麼改變，因為耶穌還沒有作你的主宰，作什麼決定都由自己決定，你不會去問上帝說：「主啊，我這樣做好嗎？」這樣做祢會喜悅嗎？所以怪不得你的生命活不出來基督的樣子，活不出讓人家羨慕的樣子。這是基督降生，聖誕節的第一個意義，就是要作你的主，你願意嗎？
2、 祭司長背經朗朗
第二個錯失聖誕節的人就是唸很多經文的人，他是祭司長，他具有特別的宗教權威，因為大祭司，是所有祭司裡面第一大的，希律王因為沒有讀聖經，所以問他，他馬上背頌出來：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」（太2：5～6）所以他很清楚有一位王將要降生在伯利恆，現在博士來尋問，可是他回答完之後，我們並未看到他有任何的動作，他還是留在耶路撒冷，如果伯利恆真的是彌賽亞降生之地，他應該第一個跑去啊，因為他是知道最清楚的人，可是他沒有任何動作，他覺得他不需要。
我們來談談大祭司，第一個大祭司是亞倫，以色列人出埃及的時候，上帝對摩西交代說：「你要設立亞倫作大祭司」，「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」（來5：4）大祭司有三個主要的功能，第一個是，一年一次代表全部的百姓到至聖所贖罪，「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」（來9：7）而且他穿的衣服下面要有鈴鐺，走起路起來有聲音。聽說後來以色列人還幫他綁了一條繩子，萬一大祭司在至聖所裡面有個三長兩短，沒有人能夠進到至聖所，那就麻煩了，大家會注意聽還有沒有叮叮噹噹的響聲，如果還有響聲表示他還活著，還在那邊做事；如果沒有聲音了，大家就要拉繩子看看有沒有動靜，如果沒有動靜的話就可以拖出來，因為沒有人可以進到裡面去。大祭司是很重要的角色，一年一次代表全部的人到至聖所贖罪，代表我們全部的罪人，這是大祭司的第一個功能。第二個，他的胸牌裡面有兩個東西(台語是駁杯)，一個叫作烏陵，一個叫作土明，「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」（出28：30），當有人不知道該怎麼辦的時候，來求問大祭司，大祭司要用那個東西求問上帝，就是要讓上帝來作主，也就是剛才我們說到作王的意思，要尋問上帝的意思，這是大祭司第二個主要的功能。還有他每天早上起來要獻燔祭和平安祭，「壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」（利6：12～13）所以每一天要親近上帝，這是大祭司三個主要的功能。
很可惜耶穌降生的時候，大祭司這樣的功能喪失了，他把聖殿的外院劃分一格一格的，出租給那些兌換錢幣的、賣牛羊的，在那邊賺一點錢，他也拿一點租金吧。所以耶穌說這樣不對，因為上帝沒有要亞倫把聖殿出租，怎麼會變成這樣子呢？因為外院是不能進到內院的人可以禱告的地方，外院是給外邦人，也就是我們禱告的地方。外院成為方便猶太人做生意的地方，耶穌非常不高興，「我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」（路19：46）祂進入聖殿翻倒桌子、趕出牛群，結果得罪大祭司，最後把耶穌判死刑的就是大祭司該亞法，「大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？」（太26：65）可是他沒有執行的權力，於是再把這個案子上呈到彼拉多，最後把耶穌判死刑，覺得耶穌該死的，就是這個大祭司，這個本來是代表全部的百姓每一年一次去到神的面前認罪，要求問神的心意、獻祭、等待彌賽亞來的人，當彌賽亞已經降生了，他也知道是在伯利恆，他居然不會去找這位彌賽亞。我在想，他是覺得：「神特別選召我做這樣的事情，這樣就很好了，神喜歡我才會讓我做這樣的事情，為什麼我還需要去找那個在伯利恆降生的嬰孩呢？」所以他雖然知道卻不會敬拜。
我想這個大祭司所代表的就是今天我們在座的每一位基督徒，我們常以為「我已經沒有問題了」，耶穌降生再一次告訴我們「我們需要祂」，是嗎？還是我們覺得：「夠了，我已經受洗了，已經拿到綠卡，將來沒有問題，我可以上天堂了…」，這是另外一個危險。在聖誕節期，我們忘記，這是再一次的機會讓我們承認自己是需要贖罪的，我們是有問題的，我們不是受洗以後就沒問題。請問基督徒會不會犯罪？會的。其實大祭司是預表，預表有一位真正的大祭司，就是耶穌基督。耶穌降生的第二個意義，祂要成為我們的贖罪者，祂不只是祭司，祂還成為那隻贖罪的羊羔，這是希伯來書告訴我們的，「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血…」（來9：11～12）所以基督才是真正的大祭司，地上的大祭司只是代表，「…只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(12節)不是一年一次，是全部一次就足夠了，成為永遠贖罪的事。所以聖誕節第二個意義，耶穌降生不只是一個禮物而已，是一個贖罪祭(為我們贖罪)，讓我們可以到祂的施恩寶座前，得到神的憐恤、得到恩惠，「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）所以在聖誕節，你可曾為你自己的罪作禱告，不論你是不是基督徒，在主的面前說：「主耶穌，感謝祢，感謝祢的降生，因為祢為我贖罪。」你要是沒有這個感覺，你就錯失了聖誕節第二個很重要的意義：耶穌來，是要作贖罪的羊羔，我們才可以因信稱義。
3、 店老板沒有空房
第三個錯失的人錯失的最冤枉，第一個人太兇狠了，他一心只想作王；第二個人太驕傲了，他覺得自己已經是大祭司了，不知道他其實還是個罪人；第三個人真的是冤枉，他也沒有做什麼錯事，只是顧著忙碌而已，因為生意太好。那個人連名字也沒有記載，我把那個人叫作店老闆，路加福音只簡單的寫了一句話，馬利亞「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」(路2：7)這麼一句話就帶過去了，如果你是馬利亞，你覺得這句話會很輕鬆嗎？曾牧師娘最近才生小孩，生小孩需要有人照顧，對不對？沒有醫院起碼有一個產婆吧？為什麼連一個助產士也沒有？真的旅館沒有房間嗎？難道沒有一個人願意把他的房間讓出來，看到這個已經是在陣痛的女人，讓出房間一個晚上，難道做不到嗎？竟然沒有。有張圖片很傳神，約瑟就在客店門口敲門，但是店老闆連門都沒有開，只在窗旁探出頭來說：「No Vacancy(客滿)」，他連門都不想開了，他也沒有看到馬利亞就在前面陣痛已經快生小孩了。好嘛，就算客滿，也可以打電話請個產婆來幫忙嘛，連電話也沒有打，完全沒有看到――因為他太忙了。
你知道猶太人不是這樣的。猶太人在出埃及的時候，上帝交代他們說，你們要注意，「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」（出23：9）「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」（利19：34）出外人你們要款待，變成是猶太人一個很好的傳統。你知道亞伯拉罕嗎？亞伯拉罕因為這樣接待到天使（創18：1～18），對於出外人，請他們吃住，那是猶太人一向的習慣，可是因為太忙了，連這點都忘記了。約伯在抱怨他為什麼遭遇到不幸的時候，他說：「（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）」（伯31：32）他這樣說他自己，這是猶太人的規矩。可是因為太忙了，忙到忘記馬利亞是個客人，而且是快要生產的客人，竟然把她忽略掉了。上帝特別在申命記吩咐他們說：「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（申10：19）寄居就是出外的人，約瑟和馬利亞正是這樣的人，可是店老闆沒有看到馬利亞身孕已經重了，他也沒有空打電話請產婆來幫忙。所以有一位神學家讀到這句經文就很難過，聖經是這樣說的：「馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」（路2：6～7）所有的主詞都是馬利亞，你知道那樣的感覺嗎？一個產婦，約瑟可能第一次作爸爸也不曉得怎麼幫忙，所以約瑟的角色也沒有了，在這裡，馬利亞自己一個人生孩子、自己剪臍帶、自己把嬰兒包好、自己洗嬰孩、自己把他放在馬槽，都是她自己來，一個幫忙的人也沒有，為什麼？因為忙。大家忙，因為客店裡沒有地方、沒有空間(No space)。
忙碌是我們今天的問題嗎？我不知道這個禮拜你是不是為了聖誕節特別的忙？詩班有沒有特別忙？我想會比你們平常更忙吧，因為要準備聖誕獻詩、鐘聲音樂會，你們很忙，我也很忙，我們教會有很多活動，然後我們就沒有時間給耶穌了，對不對？沒有空間(No space)。耶穌降生的主要目的是要跟我們在一起，可是我們跟耶穌說：「對不起，請祢聖誕節以後再來，好嗎？因為我為了慶祝祢的降生所以很忙。」我最近就向好幾位要跟我見面的人說：「可不可以等到聖誕節以後再來找我」，如果這個要跟你見面的人是耶穌呢？你會不會像這間客店的老闆一樣，耶穌要到他家裡來出生，他因為忙，所以跟耶穌說：「Sorry，我沒有辦法。」這不是很諷刺嗎？天使向牧羊人報佳音的時候，說：「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」（路2：12）你有時間聽見這個聲音嗎？你有時間去看這位嬰孩嗎？你有空嗎？這句話我覺得很好，「Life is a facade, if it speeds past the lasting in pursuit of the transient.」，我試著把它的意思翻譯出來，它是說：「追逐暫時而忽略永恆的生命，是虛有其表。」
我剛才講到的是聖誕節的意義，現代人在聖誕節有很多的活動，比如說：聖誕節家人、親朋團聚，寫卡片向朋友請安，舉行Party、佈道會，這些都很好，可是這些不一定都有永恆的意義。你知道嗎？耶穌基督降生，祂有三個主要的目的，第一，祂要來作我們生命的主宰，你願意嗎？第二，祂要來作我們生命的救贖主，你看見自己的罪，需要耶穌來救贖你嗎？第三，祂要來到我們當中、住在我們當中，你有時間給祂嗎？你有空嗎？耶穌甘願道成肉身，道成肉身的英文是Incarnation，讓我們可以享受「以馬內利」，「以馬內利」就是上帝在我們當中，既然在我們當中，我們就要有時間與祂在一起，還是你像馬大一樣忙到沒有時間陪耶穌，只有馬利亞坐在耶穌腳前呢？所以每一年聖誕節，你可以空出一點時間給自己嗎？什麼事情也不做，只單單的與主親近。我再說，基督徒一件很重要的事情，就是每天花一點時間親近主，靈修、禱告，「沒空啦，我太忙了，那裡有空，那裡有那樣的美國時間。」是嗎？如果聖誕節主要的意義是神要住在我們當中，要作我們的朋友，交朋友需要花時間培養感情啊，你有時間嗎？你會反省自己有沒有做錯什麼事情，請耶穌來救贖你嗎？你願意讓耶穌來作你生命的主宰嗎？我想這三點是聖誕節最重要的意義。希律王由於他要作王，所以錯失了聖誕節第一個意義(讓神作主)；祭司長由於他太自滿，覺得神特別挑選他，忘了自己也是個罪人，也需要耶穌的救贖，所以他錯失了聖誕節的第二個意義(反省認罪)；店老闆太忙，他也錯失了聖誕節第三個意義(與主親近)，那你呢？讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，我們歡喜、快樂，因為兩千多年前，祢為我們降生，因為祢的誕生，全世界每年都在慶祝，當然大家的動機各有不同，目的也各不相同，但是主耶穌我們知道，其實比較重要的是祢降生的目的。為了我們罪人，祢降生來到世上，祢願意做我們的朋友，可是我們卻太忙，沒有時間給祢。主為我們救贖，我們卻常常不會反省自己哪裡有錯，祢要來幫助我們、改變我們的生命，作我們生命的主宰，我們卻寧可自己來掌權，不願意把主權交給祢。我們雖然不像希律王那樣的殘暴，不像大祭司那麼傲慢，可是仔細想一想我們每天的生活，我們不得不說，我們常是自己做主、常看不見自己的罪惡也沒有空位給祢、沒有時間給祢。主耶穌求祢幫助我們，在慶祝聖誕的時候，除了我們有快樂的慶祝會、佈道會、派對、寄聖誕卡之外，讓我們花一點時間跟祢相親近，花一點時間反省自己的罪，花一點時間再次把自己交在祢的手裡，讓祢來改變我們，希望這樣的聖誕節，對我們每一個人的生命有真正的意義，也讓我們不要再錯失今年的聖誕節，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
Ⅳ、結論：主在心門外叩門
兩千多年前嬰兒耶穌的父親約瑟，在客店的外面敲門，說：「有空嗎？有空位嗎？」老闆說：「對不起，Full(滿了)，請你到別的地方去。」從那個時候到今天，主耶穌一直在敲門，並且是會一直敲到世界末了啟示錄的時候。不止約瑟在敲門，耶穌自己也敲門，祂說：你有空嗎？你有時間給我嗎？我願意進到你那裡去，我要跟你一同坐席。「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」(啟3：20)這是啟示錄一個很大的恩典，耶穌不會搶進來，也不會闖進來，祂是很客氣的，可是祂會不停的請問你：「你有空給我嗎？」。但願我们每一位兄姊能夠回應主耶穌的邀請，每天與主親近，讓主在我们生命中不但是我们的救主，也成為我们的主。
作 者: 蔡茂堂 牧師
各位弟兄姊妹大家聖誕恭喜。每年從十一月底開始，只要進入百貨公司就可以感受到濃厚的聖誕節氣氛，他們用音樂、裝飾品、燈光，告訴我們聖誕節到了，他們不一定是基督徒，他們只是做生意，賣聖誕卡片、賣聖誕禮品，他們只是要讓我們知道聖誕節到了，在這樣的情況下，是否會有人Missing Christmas(錯失聖誕)？你有可能錯失聖誕節嗎？今年我還收到一首慶祝聖誕節的台語歌曲，圍繞著這些，難道你還會不知道聖誕節已經來了嗎？
「北風呼呼吹，啥人對遮過，聖誕老阿伯，禮物背一大袋，也有運動鞋，也有像尪仔冊, 也有糖仔佮番麥，實在有夠濟。緊來提、緊來提，一人有一個。樓頂樓跤厝邊頭尾，逐家歡喜做伙，也唱歌，也泡茶，也有講笑詼，上重要的就愛感謝聖誕老阿伯。」
Ⅰ、引言：鬼靈精偷聖誕 (How the Grinch stole Christmas)
聖誕節大家很高興的慶祝，怎麼可能會有人錯失聖誕呢？可是有一個人在聖誕節很不高興，這個人叫鬼靈精(The Grinch)，How the Grinch stole Christmas ?是2000年上映的電影。劇情是一個鬼靈精，牠住在山上，每次到了聖誕節，牠總是被大家吵得無法睡覺，因為慶祝的聲音太大聲了，讓牠很生氣，牠想：「我一定要想個法子，讓大家過不了聖誕節」，後來牠想到一個點子，就是在聖誕節的前一個晚上，裝扮成聖誕老人的模樣，到每一戶人家裡面，把他們的聖誕燈、聖誕樹、聖誕禮物全部都收括起來，帶到牠在山上的家裡，於是牠想：「這回我應該可以安心的睡個好覺了，裝飾品、禮物------都不見了看你們怎麼過聖誕節？看你們聖誕節還會不會唱的了歌。」就在牠想要睡個好眠的時候，想不到到那一天，城內的人還是出來並且快樂的唱著聖誕歌曲，牠說：「奇怪？怎麼我脫離不了聖誕節呢？」這是兒童作家Dr. Seuss(蘇斯博士)寫的書，「How the Grinch Stole Christmas?(鬼靈精如何偷走聖誕節)」，最後牠發現，其實聖誕節的重點不在於那些禮物、裝飾，而是在於人從耶穌基督所獲得到的平安，這種彼此的平和與善意(Peace and Goodwill)，是無法與聖誕節分開的，電影的結論就是，鬼靈精是無法將聖誕節偷走的。
Ⅱ、聖誕對你的意義
這次在準備講章的時候，我發覺有些人是會錯失聖誕的，到底聖誕節對你有什麼意義呢？昨天晚上教會有慶祝聖誕節的活動，你知道對小孩子來講，那是什麼意義嗎？可以表演還有糖果、禮物可拿。對家長來講，可以照相，我看到很多爸爸蹲在台前一直照相，這是我的孩子一年一次難得的表演留念；對主日學的老師來講，怕小孩子的表演出狀況，緊張的在一旁不斷的提示；對我來說，昨天是什麼意義呢？我怕投射的兩盞燈會把孩子打到，如果你昨夜在會場，你會發現我坐在地板上守著一盞投射燈，可是我又不能分身，同工找人把守另一盞投射燈，也告訴小孩子们不要靠過來，但是孩子们講不聽，一直跑過來，結果一不小心燈砸下來打破了，還好沒有人受傷，所以同樣的聖誕節，不一樣的人，不一樣的角色，結果意義完全不一樣。你知道昨晚對顯榮幹事來說呢？「真慘，滿地的彩色紙片不知道要清理到什麼時候，明天早上還要作禮拜。」幸好，少年團契、青年團契、社青團契昨晚都留了下來，大家一起收拾，不然滿地都是大家興高采烈時丟的東西，今天早上作禮拜還會這麼整潔嗎？不可能嘛。所以看來，同一個聖誕節，對不同的人，有完全不同的意義。
1、 利市商機 (禮品商店)
對商店的人來說是發財的好機會，趁此佳節可以賺上一筆。
2、 糖果玩具(天真兒童)
若是對小孩來講，就是糖果玩具嘛，真是快樂。
3、 狂歡派對 (享樂縱慾)
對那些喜歡參加派對的人來說呢，可以趁這個機會大吃一頓、小酌一番，或是開個Party，大家一起高興一下，利用這個機會跳舞。昨天晚會我們青年團契也很會跳舞，跳的很精彩。
4、 卡片致意 (遠方好友)
對很多人來說，那是一年一次和那些不常聯絡的朋友說：我還活的很好。你有沒有寫聖誕卡或是發E-mail？在這一天，你會藉著這個機會捎個信去，向朋友說聲：「平安，我今年怎麼樣，感謝上帝，我都很好。」這是寫卡片的用意。
5、 家族團聚 (父母子女)
對外國人來講，這就像是我們的新年，全家團圓的日子。這次美國Colorado(科羅拉多)下大雪，飛機停飛，很多人只好在機場大廳過聖誕節，大家很懊惱，他們是要趕回家人團圓，大家要團聚在一起慶祝，這是一個很好的意義。
6、 冬令救濟 (人道慈善)
對救世軍來說呢，聖誕節就是到處吹喇叭募款，他們將募款所得做冬令救濟。我們教會有一位姊妹，她在社區很活躍，她們的社區辦了一個慶祝會，所募到的款項作為慈濟冬令救濟之用，她想：「這樣好嗎，我是基督徒，他們是幫慈濟。」我說：「沒關係，救濟是不分任何宗教的，大家一起去募款，那些款項是要給那些貧窮的人，我覺得都好，不用計較是誰做的，我們也可以參與。」這也是有益的事，不是嗎？耶穌來到世界，祂是上帝給我們最好的禮物，我們也可以把我們有的分給那些沒有的，這也是過聖誕節很好的方式。
6、聖樂佈道 (福音廣傳)
我今年聖誕節被音契邀請到“生命之美音樂會”短講，我們教會也辦了很多場，月底還要辦手鐘音樂會，我們利用聖誕節跟大家傳達：「耶穌降生，大家來信靠祂。」用這樣的方式來佈道也是很好的。
Ⅲ、錯失聖誕的真諦
但是要問大家的是，這些是否是聖誕節真正的意義呢？Is the meaning of Christmas? 聖誕節主要是冬令救濟嗎？佈道嗎？糖果、玩具、禮物、派對嗎？這些都很好，這些都是大家在聖誕節會做、會享受的事情，只是我們可以再次來思想聖誕節真正的意義是什麼？有沒有可能我們在做這些事情的時候，我們失去了過聖誕節真正的意義而錯失聖誕。
1、 希律王心裡不安
耶穌誕生的時候，至少我知道有三個人錯失聖誕，第一個人是一個很有名的人，他的名字叫作King Herod the Great，他是大希律，我們中文聖經把他翻譯作大希律王，事實上他是一個很有才華的人，二十五歲就作加利利的省長，他的父親被羅馬皇帝封為猶大地的國王(Judea Procurator)，派他管理猶太人，之後不久，他的父親被人謀殺，他就被擢升管理整個猶大國，他有一些背景，讓他變成一個很沒有安全感的人，所以耶穌的出生對他來講是一個威脅，因為他是國王，聖經上提到：「希律王聽見了，就心裡不安…」（太2：3）害怕不安，你知道他害怕什麼？因為在47BC的時候，他的父親Antipater被羅馬皇帝封作猶大地的國王，管理猶太人，他就封他二十五歲的兒子希律(Herod)，作加利利的省長(Galilee Governor)。主前47年他就掌握權力，到了七年以後(40BC)，有一個人叫作Antigonos的猶太人，帶領Parthians(就是今天的伊朗)的人攻進耶路撒冷，取下了猶大希律(Judea Herod)的統治權，所以希律王就逃亡到羅馬，去向羅馬皇帝哀哭求救，說自己的國位被人家佔去，所以他的王位曾經被人家趕下來過。希律的外交手腕很高明，所以羅馬皇帝喜歡他，於是就派兵幫助他再攻打回來，他有這樣的背景。37BC的時候，他靠著羅馬兵勢力的幫助，把那些搶了他王位的人趕出去，Antigonos被羅馬皇帝判死刑處決，於是他就用武力把猶大的王位搶奪回來。然後在那一次羅馬的議院(他們的立法院)，就把希律封作King of Judea(猶太人的王)，這是是羅馬皇帝給他的封號。
你記得耶穌降生的時候，東方的博士就是這樣說的：「那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」（太2：2）這對希律來說，正好踩到他的神經敏感處，因為全世界只有他是用這個名字的封號，「怎麼會還有一個生下來就是要作『猶太人的王』呢？你要來作王，那我要作什麼？怎麼可能有兩個王呢？」他曾經被人家趕下台過，他知道如果有另外一個王要來，這叫作一山不容二猛虎，他有過這種創痛的經歷，所以他就要想辦法，來防止這個王真的被設立。他的背景很特別，因為他不是猶太人，被人家派任為猶太人的王，他是以掃的後裔(以東人Edomite)，猶太人對那些不是猶太人的人不會尊重、不會接受，所以猶太人看不起他，完全反對希律作他們的統治者，但是因為希律有權，所以猶太人被他管理的很不甘願，常常私下要找他的麻煩，於是他就想辦法要討好猶太人，因此他娶了一個猶太老婆Mariamne，當時他已經是有婦之夫了，他聽說有機會娶一個猶太的公主，他就與他的原配離婚。所以這個人很現實，為了他的地位，什麼事情都做的出來，他離婚並且把小孩遺棄，為了能和這位猶太公主結婚，為了要讓猶太人認同他也是猶太人。他還用了四十年的時間建造耶路撒冷的聖殿，，把聖殿蓋的美侖美奐，到他去世之前都尚未完工，他這樣做是為什麼？是為了討好猶太人的歡喜。
他也很會討好羅馬人和羅馬皇帝，他在該撒利亞(Caesarea)蓋了一座城，就是要紀念羅馬皇帝，另外蓋了撒馬利亞(Samaria)城，也是為了要紀念另一位羅馬皇帝，他擅長建築、大興土木，所蓋的建築都是很宏偉的，像是競技場(Amphitheatre希臘的戲院)，或是公共的洗浴池，那些都是希臘的文化，他是大力倡導希臘文化，將它移植到猶大地的國王。他另外還蓋了一座防禦碉堡(Masada梅察達)，蓋的固若金湯滴水不漏，主後(耶穌說聖殿會被拆毀之後)七十年，發生猶太人叛變羅馬，為了逃避羅馬人鎮壓的猶太義勇軍和家屬，就是逃到這個地方，最後被羅馬兵丁圍攻了整整三年才攻下來，這座碉堡就是希律王蓋的。他的目的是要討好羅馬，他要兩邊討好，他希望可以保住他的王位。他也擔心他家裡面的人，怕他的老婆會搶他的王位，所以把他的老婆Mariamne殺死，他老婆的媽媽和自己生的兩個小孩，也一併除掉，最後第三個孩子也是面臨這樣的悲慘結局，所以從他所生的小孩，還有他娶的老婆岳母，全都殺光了。他如果懷疑有人要下毒害他，懷疑有人要搶他的王位，就把他殺死，有時是向羅馬皇帝告狀被判死刑，有的自己處理不用報告。他的小舅子阿利多布淹死在他所辦的一場宴會當中，當時沒有人知道，後來有人得知他因懷疑他的弟弟，他的弟弟阿利多布被封作大祭司，大祭司也是擁有權柄，結果就莫名其妙的死在他所辦的宴會裡面，因為調查局找不到證據，所以不能認定是希律殺的，只能說是死在他的宴會裡面，這是這個希律王的背景。
在這樣的情況下，我們就能夠了解今天所讀的經文。當東方的外國博士(有人說是從伊朗Parthians來的，Parthians精通星象學)從那邊跑來，現在又由他們的口中說出有一位將來要作猶太人之王的 (希律幾年前就是被Parthians人趕下台)，哇！他嚇壞了，可是他不讀聖經，對聖經不熟悉，馬上就問他手下的參謀，「他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？」（太2：4）參謀馬上就背出來了：「在猶太的伯利恆。」伯利恆也是一座城，在哪裡他也不知道，所以他就交代博士說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」(8節)你們快去，你們找到後，我也要去跟他打聲招呼，我應該跟祂致意一下，既然祂是要來作王的――那裡知道希律就是要殺小孩。然而博士被上帝指示不要回去報信，不然他會來殺小孩，結果希律乾脆一不做二不休，「既然你不讓我知道是誰」，他「寧可誤殺一千，也不要放走一個。」他的方法很簡單，他算一算時間差不多是兩歲，所以兩歲以下的，整個伯利恆的小嬰孩全都殺光，他真的是這樣子做，這就是他。總而言之，他所做的一切，都是為了保住他的王位，他的王位怎麼可以讓人家搶走呢？所以他錯失掉聖誕節。聖誕節大家在慶祝，他不可能慶祝，他怕的要命(皮皮挫)，只顧著想辦法要把耶穌除掉。你可曾過作過希律王？「沒有啦，我也沒有那麼有權勢，我也不是要作王。」然而耶穌的誕生就是要來作王，是要作你的王，你能夠承受嗎？
你知道天使對伯利恆野地裡的牧羊人講的好消息是什麼嗎？「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路2：11）在這句話裡呈現出耶穌為我们做的兩件事情，第一件事，耶穌是救主為我們而降生，「這個很好，感謝主。」可是第二件事就比較嚴肅了，耶穌要作主，要作你的主。我們想一想，如果我們慶祝聖誕節，是有一個人要來作你生命的主，你不會不安嗎？你的時間讓祂作主，你做的到嗎？你的專業讓祂作主、你的婚姻讓祂作主、你的皮包讓祂作主，你做的到嗎？若是說：「耶穌啊，我的困難讓你作主就可以啦，我解決不來的，我頭痛的事情，小孩不乖的問題這部分交給你作主。但是什麼時候休假，什麼時候花錢，這部分我自己作主就可以了。」然而有一句話這樣講：「If Jesus is not Lord of all, He is not Lord at all. (耶穌若不全作主，就全不作主。)」祂要就全管，要不然就全不管，祂要的是全然做主，你不可能跟祂說：「我們來商量一下吧，祢管這部份、我管那部份，這樣好不好？我們稍微分一下，困難的祢管，容易的我管。」耶穌說：「不行，要嘛就全部我管，要嘛就全部你自己管。」所以你不要以為希律比較壞，自己沒有那麼壞，這是在主權方面，聖誕節的意義。如果是主耶穌要來作你生命的主，會對你構成威脅嗎？為什麼耶穌要來作我們的主？因為我們的生命不完全，需要被改變。若不讓耶穌作我們的主，我們的生命不可能改變。這就是成聖的過程，你洗禮作了基督徒，只是你的生命沒有什麼改變，因為耶穌還沒有作你的主宰，作什麼決定都由自己決定，你不會去問上帝說：「主啊，我這樣做好嗎？」這樣做祢會喜悅嗎？所以怪不得你的生命活不出來基督的樣子，活不出讓人家羨慕的樣子。這是基督降生，聖誕節的第一個意義，就是要作你的主，你願意嗎？
2、 祭司長背經朗朗
第二個錯失聖誕節的人就是唸很多經文的人，他是祭司長，他具有特別的宗教權威，因為大祭司，是所有祭司裡面第一大的，希律王因為沒有讀聖經，所以問他，他馬上背頌出來：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」（太2：5～6）所以他很清楚有一位王將要降生在伯利恆，現在博士來尋問，可是他回答完之後，我們並未看到他有任何的動作，他還是留在耶路撒冷，如果伯利恆真的是彌賽亞降生之地，他應該第一個跑去啊，因為他是知道最清楚的人，可是他沒有任何動作，他覺得他不需要。
我們來談談大祭司，第一個大祭司是亞倫，以色列人出埃及的時候，上帝對摩西交代說：「你要設立亞倫作大祭司」，「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」（來5：4）大祭司有三個主要的功能，第一個是，一年一次代表全部的百姓到至聖所贖罪，「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」（來9：7）而且他穿的衣服下面要有鈴鐺，走起路起來有聲音。聽說後來以色列人還幫他綁了一條繩子，萬一大祭司在至聖所裡面有個三長兩短，沒有人能夠進到至聖所，那就麻煩了，大家會注意聽還有沒有叮叮噹噹的響聲，如果還有響聲表示他還活著，還在那邊做事；如果沒有聲音了，大家就要拉繩子看看有沒有動靜，如果沒有動靜的話就可以拖出來，因為沒有人可以進到裡面去。大祭司是很重要的角色，一年一次代表全部的人到至聖所贖罪，代表我們全部的罪人，這是大祭司的第一個功能。第二個，他的胸牌裡面有兩個東西(台語是駁杯)，一個叫作烏陵，一個叫作土明，「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」（出28：30），當有人不知道該怎麼辦的時候，來求問大祭司，大祭司要用那個東西求問上帝，就是要讓上帝來作主，也就是剛才我們說到作王的意思，要尋問上帝的意思，這是大祭司第二個主要的功能。還有他每天早上起來要獻燔祭和平安祭，「壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」（利6：12～13）所以每一天要親近上帝，這是大祭司三個主要的功能。
很可惜耶穌降生的時候，大祭司這樣的功能喪失了，他把聖殿的外院劃分一格一格的，出租給那些兌換錢幣的、賣牛羊的，在那邊賺一點錢，他也拿一點租金吧。所以耶穌說這樣不對，因為上帝沒有要亞倫把聖殿出租，怎麼會變成這樣子呢？因為外院是不能進到內院的人可以禱告的地方，外院是給外邦人，也就是我們禱告的地方。外院成為方便猶太人做生意的地方，耶穌非常不高興，「我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」（路19：46）祂進入聖殿翻倒桌子、趕出牛群，結果得罪大祭司，最後把耶穌判死刑的就是大祭司該亞法，「大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？」（太26：65）可是他沒有執行的權力，於是再把這個案子上呈到彼拉多，最後把耶穌判死刑，覺得耶穌該死的，就是這個大祭司，這個本來是代表全部的百姓每一年一次去到神的面前認罪，要求問神的心意、獻祭、等待彌賽亞來的人，當彌賽亞已經降生了，他也知道是在伯利恆，他居然不會去找這位彌賽亞。我在想，他是覺得：「神特別選召我做這樣的事情，這樣就很好了，神喜歡我才會讓我做這樣的事情，為什麼我還需要去找那個在伯利恆降生的嬰孩呢？」所以他雖然知道卻不會敬拜。
我想這個大祭司所代表的就是今天我們在座的每一位基督徒，我們常以為「我已經沒有問題了」，耶穌降生再一次告訴我們「我們需要祂」，是嗎？還是我們覺得：「夠了，我已經受洗了，已經拿到綠卡，將來沒有問題，我可以上天堂了…」，這是另外一個危險。在聖誕節期，我們忘記，這是再一次的機會讓我們承認自己是需要贖罪的，我們是有問題的，我們不是受洗以後就沒問題。請問基督徒會不會犯罪？會的。其實大祭司是預表，預表有一位真正的大祭司，就是耶穌基督。耶穌降生的第二個意義，祂要成為我們的贖罪者，祂不只是祭司，祂還成為那隻贖罪的羊羔，這是希伯來書告訴我們的，「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血…」（來9：11～12）所以基督才是真正的大祭司，地上的大祭司只是代表，「…只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(12節)不是一年一次，是全部一次就足夠了，成為永遠贖罪的事。所以聖誕節第二個意義，耶穌降生不只是一個禮物而已，是一個贖罪祭(為我們贖罪)，讓我們可以到祂的施恩寶座前，得到神的憐恤、得到恩惠，「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）所以在聖誕節，你可曾為你自己的罪作禱告，不論你是不是基督徒，在主的面前說：「主耶穌，感謝祢，感謝祢的降生，因為祢為我贖罪。」你要是沒有這個感覺，你就錯失了聖誕節第二個很重要的意義：耶穌來，是要作贖罪的羊羔，我們才可以因信稱義。
3、 店老板沒有空房
第三個錯失的人錯失的最冤枉，第一個人太兇狠了，他一心只想作王；第二個人太驕傲了，他覺得自己已經是大祭司了，不知道他其實還是個罪人；第三個人真的是冤枉，他也沒有做什麼錯事，只是顧著忙碌而已，因為生意太好。那個人連名字也沒有記載，我把那個人叫作店老闆，路加福音只簡單的寫了一句話，馬利亞「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」(路2：7)這麼一句話就帶過去了，如果你是馬利亞，你覺得這句話會很輕鬆嗎？曾牧師娘最近才生小孩，生小孩需要有人照顧，對不對？沒有醫院起碼有一個產婆吧？為什麼連一個助產士也沒有？真的旅館沒有房間嗎？難道沒有一個人願意把他的房間讓出來，看到這個已經是在陣痛的女人，讓出房間一個晚上，難道做不到嗎？竟然沒有。有張圖片很傳神，約瑟就在客店門口敲門，但是店老闆連門都沒有開，只在窗旁探出頭來說：「No Vacancy(客滿)」，他連門都不想開了，他也沒有看到馬利亞就在前面陣痛已經快生小孩了。好嘛，就算客滿，也可以打電話請個產婆來幫忙嘛，連電話也沒有打，完全沒有看到――因為他太忙了。
你知道猶太人不是這樣的。猶太人在出埃及的時候，上帝交代他們說，你們要注意，「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」（出23：9）「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」（利19：34）出外人你們要款待，變成是猶太人一個很好的傳統。你知道亞伯拉罕嗎？亞伯拉罕因為這樣接待到天使（創18：1～18），對於出外人，請他們吃住，那是猶太人一向的習慣，可是因為太忙了，連這點都忘記了。約伯在抱怨他為什麼遭遇到不幸的時候，他說：「（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）」（伯31：32）他這樣說他自己，這是猶太人的規矩。可是因為太忙了，忙到忘記馬利亞是個客人，而且是快要生產的客人，竟然把她忽略掉了。上帝特別在申命記吩咐他們說：「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（申10：19）寄居就是出外的人，約瑟和馬利亞正是這樣的人，可是店老闆沒有看到馬利亞身孕已經重了，他也沒有空打電話請產婆來幫忙。所以有一位神學家讀到這句經文就很難過，聖經是這樣說的：「馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」（路2：6～7）所有的主詞都是馬利亞，你知道那樣的感覺嗎？一個產婦，約瑟可能第一次作爸爸也不曉得怎麼幫忙，所以約瑟的角色也沒有了，在這裡，馬利亞自己一個人生孩子、自己剪臍帶、自己把嬰兒包好、自己洗嬰孩、自己把他放在馬槽，都是她自己來，一個幫忙的人也沒有，為什麼？因為忙。大家忙，因為客店裡沒有地方、沒有空間(No space)。
忙碌是我們今天的問題嗎？我不知道這個禮拜你是不是為了聖誕節特別的忙？詩班有沒有特別忙？我想會比你們平常更忙吧，因為要準備聖誕獻詩、鐘聲音樂會，你們很忙，我也很忙，我們教會有很多活動，然後我們就沒有時間給耶穌了，對不對？沒有空間(No space)。耶穌降生的主要目的是要跟我們在一起，可是我們跟耶穌說：「對不起，請祢聖誕節以後再來，好嗎？因為我為了慶祝祢的降生所以很忙。」我最近就向好幾位要跟我見面的人說：「可不可以等到聖誕節以後再來找我」，如果這個要跟你見面的人是耶穌呢？你會不會像這間客店的老闆一樣，耶穌要到他家裡來出生，他因為忙，所以跟耶穌說：「Sorry，我沒有辦法。」這不是很諷刺嗎？天使向牧羊人報佳音的時候，說：「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」（路2：12）你有時間聽見這個聲音嗎？你有時間去看這位嬰孩嗎？你有空嗎？這句話我覺得很好，「Life is a facade, if it speeds past the lasting in pursuit of the transient.」，我試著把它的意思翻譯出來，它是說：「追逐暫時而忽略永恆的生命，是虛有其表。」
我剛才講到的是聖誕節的意義，現代人在聖誕節有很多的活動，比如說：聖誕節家人、親朋團聚，寫卡片向朋友請安，舉行Party、佈道會，這些都很好，可是這些不一定都有永恆的意義。你知道嗎？耶穌基督降生，祂有三個主要的目的，第一，祂要來作我們生命的主宰，你願意嗎？第二，祂要來作我們生命的救贖主，你看見自己的罪，需要耶穌來救贖你嗎？第三，祂要來到我們當中、住在我們當中，你有時間給祂嗎？你有空嗎？耶穌甘願道成肉身，道成肉身的英文是Incarnation，讓我們可以享受「以馬內利」，「以馬內利」就是上帝在我們當中，既然在我們當中，我們就要有時間與祂在一起，還是你像馬大一樣忙到沒有時間陪耶穌，只有馬利亞坐在耶穌腳前呢？所以每一年聖誕節，你可以空出一點時間給自己嗎？什麼事情也不做，只單單的與主親近。我再說，基督徒一件很重要的事情，就是每天花一點時間親近主，靈修、禱告，「沒空啦，我太忙了，那裡有空，那裡有那樣的美國時間。」是嗎？如果聖誕節主要的意義是神要住在我們當中，要作我們的朋友，交朋友需要花時間培養感情啊，你有時間嗎？你會反省自己有沒有做錯什麼事情，請耶穌來救贖你嗎？你願意讓耶穌來作你生命的主宰嗎？我想這三點是聖誕節最重要的意義。希律王由於他要作王，所以錯失了聖誕節第一個意義(讓神作主)；祭司長由於他太自滿，覺得神特別挑選他，忘了自己也是個罪人，也需要耶穌的救贖，所以他錯失了聖誕節的第二個意義(反省認罪)；店老闆太忙，他也錯失了聖誕節第三個意義(與主親近)，那你呢？讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，我們歡喜、快樂，因為兩千多年前，祢為我們降生，因為祢的誕生，全世界每年都在慶祝，當然大家的動機各有不同，目的也各不相同，但是主耶穌我們知道，其實比較重要的是祢降生的目的。為了我們罪人，祢降生來到世上，祢願意做我們的朋友，可是我們卻太忙，沒有時間給祢。主為我們救贖，我們卻常常不會反省自己哪裡有錯，祢要來幫助我們、改變我們的生命，作我們生命的主宰，我們卻寧可自己來掌權，不願意把主權交給祢。我們雖然不像希律王那樣的殘暴，不像大祭司那麼傲慢，可是仔細想一想我們每天的生活，我們不得不說，我們常是自己做主、常看不見自己的罪惡也沒有空位給祢、沒有時間給祢。主耶穌求祢幫助我們，在慶祝聖誕的時候，除了我們有快樂的慶祝會、佈道會、派對、寄聖誕卡之外，讓我們花一點時間跟祢相親近，花一點時間反省自己的罪，花一點時間再次把自己交在祢的手裡，讓祢來改變我們，希望這樣的聖誕節，對我們每一個人的生命有真正的意義，也讓我們不要再錯失今年的聖誕節，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
Ⅳ、結論：主在心門外叩門
兩千多年前嬰兒耶穌的父親約瑟，在客店的外面敲門，說：「有空嗎？有空位嗎？」老闆說：「對不起，Full(滿了)，請你到別的地方去。」從那個時候到今天，主耶穌一直在敲門，並且是會一直敲到世界末了啟示錄的時候。不止約瑟在敲門，耶穌自己也敲門，祂說：你有空嗎？你有時間給我嗎？我願意進到你那裡去，我要跟你一同坐席。「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」(啟3：20)這是啟示錄一個很大的恩典，耶穌不會搶進來，也不會闖進來，祂是很客氣的，可是祂會不停的請問你：「你有空給我嗎？」。但願我们每一位兄姊能夠回應主耶穌的邀請，每天與主親近，讓主在我们生命中不但是我们的救主，也成為我们的主。
忙裡偷閒 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006/12/24
作 者: 蔡茂堂 牧師
科技進步給我們的生活帶來很大的改變，在我們的物質生活方面，科技帶給我們豐盛的饗宴，但是在我們的靈性生活方面，科技卻是帶給我們貧瘠的荒涼。
科技所帶來的改變之一就是速度的加快，機器讓我們生產的速度加快，交通工具讓我們行動的速度加快，網路讓我們溝通的速度加快，速食讓我們用餐的速度加快。我們整個生活步調在不知不覺之中彷彿被放入離心機，從靜止開始慢慢加速，然後是越轉越快，快到我們暈頭轉向，卻是欲罷不能。我們彷彿騎上一匹科技的快馬，從慢步開始，我們驅馬前奔，然後這匹科技快馬就越跑越快，甚至飛奔起來，我們卻找不到方法讓它放慢腳步。
上帝創造這個宇宙的時候，就設下有白天有晚上的節奏，人類的生理時鐘也是有清醒有安眠的循環。人類發明了電燈，延長了白天工作的時間，相對的也就縮短了晚上安眠的時間。我們的身體開始承受不了這種睡眠剝奪帶來的傷害而功能下降，甚至不支病倒。
當我們生活的步調是急速奔騰時，時間變成稀有的資源，我們沒有時間可以放慢腳步，去欣賞上帝所創造的一草一木；我們沒有時間可以全神貫注，去聆聽我們四周親人的心聲傾訴；我們沒有時間可以完全靜止，來與創造並救贖我們的主相處片時。主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。(賽30:15)
在我們汲汲營營的忙碌生活當中，要如何才能夠忙裡偷閒讓我們的靈命生活可以得到滋潤與成長？
一、承認並接受自己的有限：保羅說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。(羅12:3) 我們並不是那麼重要，這個世界沒有我們還是會運轉如常。因此，我們是可以給自己一段靈命所需要的空檔。
二、對上帝的恩典保持開放：保羅三次求主挪走他身上的刺，主卻對他說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。(林後12:9) 我們常常更喜歡使用自己的才幹去解決所面對的問題，不願意放心依靠上帝的恩典。上帝的恩典可能是透過周遭的人的幫忙來彰顯。我們要學習願意放下身段，接受別人好意的幫忙，才能忙裡偷閒。
三、每天有安靜默想的操練：我們必須學會每天讓自己的大腦空閒下來一段時間，靜默 (meditation) 的操練讓我們的心靈可以得到所急需的休息，聆聽一段輕柔的音樂、閱讀幾行靈修的經文、向上帝傾吐我們內心深處的憂傷與嘆息、在安靜中聆聽上帝向我們心靈深處所發出無聲的安慰與鼓勵。(the voice of silence)
作 者: 蔡茂堂 牧師
科技進步給我們的生活帶來很大的改變，在我們的物質生活方面，科技帶給我們豐盛的饗宴，但是在我們的靈性生活方面，科技卻是帶給我們貧瘠的荒涼。
科技所帶來的改變之一就是速度的加快，機器讓我們生產的速度加快，交通工具讓我們行動的速度加快，網路讓我們溝通的速度加快，速食讓我們用餐的速度加快。我們整個生活步調在不知不覺之中彷彿被放入離心機，從靜止開始慢慢加速，然後是越轉越快，快到我們暈頭轉向，卻是欲罷不能。我們彷彿騎上一匹科技的快馬，從慢步開始，我們驅馬前奔，然後這匹科技快馬就越跑越快，甚至飛奔起來，我們卻找不到方法讓它放慢腳步。
上帝創造這個宇宙的時候，就設下有白天有晚上的節奏，人類的生理時鐘也是有清醒有安眠的循環。人類發明了電燈，延長了白天工作的時間，相對的也就縮短了晚上安眠的時間。我們的身體開始承受不了這種睡眠剝奪帶來的傷害而功能下降，甚至不支病倒。
當我們生活的步調是急速奔騰時，時間變成稀有的資源，我們沒有時間可以放慢腳步，去欣賞上帝所創造的一草一木；我們沒有時間可以全神貫注，去聆聽我們四周親人的心聲傾訴；我們沒有時間可以完全靜止，來與創造並救贖我們的主相處片時。主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。(賽30:15)
在我們汲汲營營的忙碌生活當中，要如何才能夠忙裡偷閒讓我們的靈命生活可以得到滋潤與成長？
一、承認並接受自己的有限：保羅說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。(羅12:3) 我們並不是那麼重要，這個世界沒有我們還是會運轉如常。因此，我們是可以給自己一段靈命所需要的空檔。
二、對上帝的恩典保持開放：保羅三次求主挪走他身上的刺，主卻對他說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。(林後12:9) 我們常常更喜歡使用自己的才幹去解決所面對的問題，不願意放心依靠上帝的恩典。上帝的恩典可能是透過周遭的人的幫忙來彰顯。我們要學習願意放下身段，接受別人好意的幫忙，才能忙裡偷閒。
三、每天有安靜默想的操練：我們必須學會每天讓自己的大腦空閒下來一段時間，靜默 (meditation) 的操練讓我們的心靈可以得到所急需的休息，聆聽一段輕柔的音樂、閱讀幾行靈修的經文、向上帝傾吐我們內心深處的憂傷與嘆息、在安靜中聆聽上帝向我們心靈深處所發出無聲的安慰與鼓勵。(the voice of silence)
2006年12月21日 星期四
2006年12月17日 星期日
愛的系列(十七)：愛與懷怨 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006.12.17
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。我想要找一隻會懷怨的動物的圖片讓大家看卻找不到，再怎麼找都找不到，我發現只有人才會懷怨，動物似乎不會懷怨，看來牠們的記憶力比較差，上帝給我們的一個恩典就是可以記憶，可是我們沒有記住好的，常常只記住壞的。剛才司會幫我們讀了今天的經文，就是愛是「不計算人的惡」，這是和合本的翻譯，現代中文修訂本是「不記住別人的過錯」，把這個「惡」改成「過錯」，把「計算」改成「記住」。我們來看英文，他們也是很努力的想要把希臘文的意思翻譯出來，在三個版本中，新欽定本(NKJV)的翻譯是Love thinks no evil.，這個翻譯就有點不同，記住別人的過錯，thinks這個部分翻譯是一樣的，no evil在這裡就沒有指到別人，只說「愛是不思想惡」。NRSV現代英文修訂標準本是Love is not resentful.，resentful是懷怨，是對於對方的不高興，在這個翻譯中“惡”及“計算”並沒有翻出來，只把那樣的感覺表達出來，所以這個比較是採意譯法，意思是翻譯出來了，但是原來的字沒有翻譯出來。而我覺得翻譯最好的應該是現代美國標準版本(NASB)，它的翻譯是Love does not take into account a wrong suffered.，這個wrong suffered，是表示你忍受別人給你的惡而受苦，多加一個suffered，這個意思就很清楚了，惡不是一般的惡，而是讓你受苦的惡， take into account，我覺得這裡翻譯的很好，是把希臘文翻譯的最貼切的部分，它本來是「記帳」的意思，台語說：「你給我記住，我要找你算帳。」這指的是帳目的帳，是會計名詞，當我们計算人家所積欠的錢時，我們一定要記錄下來，因為將來要討回債務。但是保羅卻是勉勵我们“愛是不把你所遭受別人對你的惡記在心裡”。
Ⅰ、引言：威尼斯商人(The Merchant of Venice―Shakespeare)
講到記帳、講到懷怨，最有名的故事就是莎士比亞(Shakespeare)所寫的「威尼斯商人(The Merchant of Venice)」，莎士比亞所寫的這個故事其實很複雜，我就把它的主題跟計算有關的部分找出來，故事中描述威尼斯有一個猶太商人很會賺錢，猶太人到處被討厭，特別基督徒很討厭猶太人，在這個城市裡有另外一個基督徒的商人，他不屑於這個視財如命、放高利貸的猶太商人。這個猶太商人也很恨這個基督徒商人。這個基督徒商人有一個朋友，他的女朋友住的很遙遠，由於要到遠地去結婚，大約需要一筆錢三千元，但是他沒有，所以就跟這個基督徒商人借，「請你借我三千元，我要去找我女朋友，女朋友的爸爸很富有，如果我娶到她作老婆，我就可以把錢還給你。」這個基督徒朋友就說：「好，我借給你。」，他是做生意的人，可是他手邊一時不方便，因為他的船隻都在海外，預計一段時日後會到達，為了幫助他的朋友，迫於無奈沒辦法，他就跑去跟這個猶太商人借，「請借我三千元」，這個猶太商人本來就很恨這個基督徒商人，他心想：「很好，這回你栽在我手裡啦。」很奇怪，他想了一想卻說：「好，我借你，而且這一次不必利息，因為每一次你都罵我放高利貸，這次就不必算利息，但是我們要簽約。」基督徒商人問：「簽什麼約？」猶太商人說：「你什麼時候還我？你自己講。」基督徒商人給他一個還錢日期，猶太商人說：「好，沒有問題，寫下來。萬一不能照日期還錢怎麼辦？」基督徒商人就說：「若是不能準時還就隨便你，我一定可以還，沒有問題啦。」猶太商人說：「好，若是你沒有準時還，我就要割你身上一磅的肉」，兩個人就這樣約定了，這個基督徒商人心裡想：「這有什麼問題，我的船回來時就有很多錢可以還了。」而且他很高興這次不用算利息，馬上簽了約就走人。
那裡知道，他的那個朋友娶到了女朋友，可是基督徒商人的船卻沒有按照時間回來，你知道古代的船期是不一定的，而且聽說那艘預計回航的船遇到海難沈掉了，現在糟糕了，時間快到了，他想盡辦法趕在那個還錢日以前籌夠錢。到了所約定的日期，他還是籌不到錢。其實這個猶太商人就是要報復，所以就把基督徒商人抓到法院，說：「你看，他欠我錢，簽下這個借據，今天不能如期還錢，所以我要他身上一磅的肉。」那個借錢的朋友真的討到了老婆，而且有一大筆錢，聽到他的基督徒朋友有難，就在法院開庭的時候趕了回來，他跟那個猶太商人說：「我還你六千元，兩倍，請你放了他。」猶太商人說：「我要的不是利息，我要的是一磅肉。」怎麼跟他講他都不願意，「那你要多少錢都可以給你」「不行，我們一切照約定來。」法官沒有辦法就只好照約定行，於是猶太商人就拿一把刀子，並且把基督徒商人綁起來，然後就開始找看從哪裡可以割一磅肉下來，要割的時候，法官就開口說：「等一下！請你不要流一滴血。」猶太商人說：「這個怎麼可能嘛，割肉一定會滴血啊！」法官說：「對不起，我們要照規定來做，因為人家要還你錢你說不要，你堅持一定要照規定來，你們的約定上面沒有寫可以流血，所以你要割一磅的肉，而且不可以流一滴血。」猶太商人說：「不可能」，法官說：「如果你流一滴血，你的錢要被充公，你還要坐牢。」猶太商人說：「那我不要了」，法官說：「不行，你一定要，因為你說你一定要照約行，如果你不照約行，你就要受罰，財產一半充公，一半付給人，因為你不守約定。」後來辯護律師(原來是他那個去結婚的朋友太太假扮的)，要求法官法外施恩，說：「好吧，那充公國家的那一半就還給他吧，至於另外一半財產，就等到他死的時候再付，現在先不用付。」故事就這樣結束了，可是這個故事給人的感受是相當震撼的，這個威尼斯商人想要報仇，沒有想到最後卻被自己的怨恨害了。
Ⅱ、惡行入帳
1、 希臘文:入帳λογίζομαι(logizomai)
惡行κακό ς (kakos)
我們再把經文仔細來看一下，如果要把它用很簡單的字直接翻譯，應該叫作「惡行入帳」，就是把對方給你不好的行為，將它紀錄到你的帳簿上面，希臘文是λογίζομαι(logizomai)，logizesdic就是從這個字來的，logizomai就是要記清楚，讓那件事情不要被忘記，要把它記錄下來。在聖經另外一個地方講到logizomai，就是在羅馬書第四章3節：「…亞伯拉罕信神，這就『算』為他的義。」上帝就把這個帳記到亞伯拉罕的帳上說：「他這樣做是對的，記他一筆下來。」『算』就是記帳的意思。另外一個字就是κακό ς (kakos)，kakos是這個惡行，在羅馬書另外一處提到說：「又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、『捏造惡事的』、違背父母的。」（羅1：30）「捏造惡事」就是kakos，所以這些都是會對別人不好，對別人會傷害的事情，把這個事情記下來歸到誰的頭上的意思，就是「這個算是你欠我的」這樣的意思。
2、 英 文:thinks no evil (NKJV)
is not resentful (NRSV)does not take into account a wrong suffered (NASB)
英文剛才講過了，我覺得NASB翻譯的意思和其中take into account的部分是翻譯的最好。
3、中 文:不計算人的惡(和合本) 不記住別人的過錯(現中修)
中文的現代中文修訂本「不記住別人的過錯」，可是這個別人的過錯是指讓你受傷的過錯---worng suffered，就是因為他讓我受傷，因此他欠我，所以我必須要把它記下來，問題是記下來要做什麼？記下來是將來要算帳啊，不然記下來就沒有用了，所以重點不在記，重點在算帳。不是說事情忘記就好，事情忘記叫作痴呆，然而記住卻把它一筆勾消，是這句「不去懷怨」的意思。並不是把那件事情當作沒有發生，或是把它忘掉，而是知道你有困難，我不要求你還，就拿一隻筆寫上：「錢已付清，不必還了。」所以重要的是帳怎麼清理的問題，所以我把它稱作「不懷怨」。
Ⅲ、聖經裡的懷怨
1、 以掃對雅各
聖經中有不少懷怨的故事，結局看起來都很悽慘，第一個懷怨的故事是發生在一個家庭裡，這個爸爸被媽媽和孩子聯手欺騙了，把應該給老大的祝福給了老二，這個老大很不高興，然後就記帳，其實他小時候曾經將自己長子的名份用一碗紅豆湯的代價把它賣掉了，可是他忘記了，於是說：「怎麼可以這樣呢」，這個老大叫作以掃，以掃因為他爸爸給弟弟雅各祝福，就懷恨在心，他心裡說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」（創27：41）懷怨的結果就是要報復、要算帳，這是聖經中第一個記帳的例子。可是還好，不知道是他原諒了弟弟雅各，或是他記憶力不好我們不曉得，二十幾年後，他弟弟雅各要回家的時候，雅各心裡想說：「哥哥是不是還要報復、還要算帳？」可是很意外的，卻沒有如他所想的一般，聖經說：「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。」（創33：4）這是很好的結局，所以看起來阿拉伯人和以色列人，阿拉伯人好像比較Nice。本來弟弟雅各還以為哥哥以掃會記住、會算帳，因為以掃帶了四百個拿著卡賓槍的人來迎接他，把他嚇壞了，想不到見面以後，以掃把雅各抱起來，這個是愛就不記恨的一個很好的例子。
2、 哥哥對約瑟
第二個是這個弟弟雅各的孩子出了問題，雅各對他最小的兒子約瑟偏心，給他一件漂亮的彩衣，沒想到引起哥哥們的不高興，約瑟又有一個特別的恩賜，喜歡作白日夢，作白日夢也就罷了，他還把他的夢跟哥哥們講，所以他的哥哥們就更恨他，恨爸爸偏心，也恨弟弟驕傲，「怎麼可以對我們講這樣子的話」，「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」（創37：4）這是哥哥們對約瑟的懷怨，懷怨的結果，兩方的關係就斷絕了，就不講好話，或是不講話。約瑟之後又作了一個夢，更糟糕的是，還跟哥哥們講：「看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」（創37：9）這下不得了了，連爸爸媽媽都夢進去，這讓他哥哥們更加的憎恨他。當約瑟的哥哥們去放牧羊群的時候，他爸爸叫約瑟去看他的哥哥們好不好。這下被他的哥哥們逮到機會了，就說：「好，那個作夢的來了，把他殺了，丟在坑裡，然後跟爸爸說他被野獸吃了，看他的夢將來怎麼樣成就。」後來因為有商人經過那裡，他們為了要賺一點零用錢，就把約瑟從坑裡拉起來賣掉，沒有想到這一賣呢，讓約瑟的夢可以成就，他被賣到埃及，後來成為埃及的宰相。後來他的哥哥們和父親雅各在迦南地遇到飢荒沒有飯吃，到埃及去找他弟弟，他爸爸死了以後，那些哥哥們嚇壞了，「約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足的報復我們。」(創50：15)因為他們自己懷怨，所以就以為弟弟約瑟也會懷怨，況且他們行的惡是把他丟到坑裡面，又把他拉起來賣掉當奴隸，那是不得了的事，二十幾年以後，爸爸過世了，因為害怕約瑟報復，他們就跪下來求他說：「爸爸說過，萬一他走了，你不能對我們怎麼樣…」，在那邊嘀嘀咕估的講，約瑟說：「我知道你們真的是很壞，但是上帝的用意是好的，我怎麼可以取代上帝呢，因為我被賣到埃及，今天我們才得以存活，所以我應該感謝上帝。」（創50：19）這句話講的很棒，所以約瑟是記得，他沒有忘記，可是他把那個帳結清了，所以約瑟沒有懷怨、沒有報復，這是很好的。
3、 大衛對示每
開始我們講兩個好的例子，以掃把他的怨懷結清了，沒有去算帳，約瑟也是一樣，再來我們就講幾個不好的例子。聖經裡有一個人，這個人得罪了大衛王，他的名字叫作示每，這個故事短短的卻很有意思，大衛王做錯事落難的時候，他的大兒子押沙龍叛變要殺他，他就倉惶逃難，因為大衛的前一任王是掃羅，掃羅王家族的人對大衛很不諒解，認為是大衛害死了掃羅，當然事實不是這樣。其中有一個將軍叫作示每，他之前逮不到機會，現在大衛落難了，所以他就打落水狗，拿石頭砍大衛、拿土揚他、罵他咒詛他：「你該死，你就是這樣害死你的主人，所以今天你沒有好報。」大衛王被他罵的真的是很悽慘，本來已經是落難了，還雪上加霜，大衛王的將軍亞比篩說：「我去把他的頭砍下來」，大衛說：「我自己做錯事情，我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！搞不好因為他罵我，上帝就可憐我也說不定。」好啦，這個人得罪了大衛，後來大衛的兒子押沙龍的叛變止息，大衛回來復位的時候，示每知道自己這下子不好了，他很聰明，馬上拿很多的厚禮和僕人去迎接大衛，「大衛王你回來了，真是太好了，希望你大人不記小人過。」大衛是堂堂一國之君，為了在群眾面前表現寬宏大量，就說：「好，我保證你沒事，雖然你上一次對我很惡劣。」這個示每就好高興，哪裡知道，大衛嘴巴這樣講，但是他心裡面的那筆帳還沒有勾消，要是在當場解決示每會很難看，所以他不好意思報仇。一直等到大衛快要死的時候，跟他的兒子所羅門交代。這裡看出來大衛真的很厲害，他兩次殺人都不用自己，都是借刀殺人，這次也是一樣。大衛對他的兒子所羅門要接續他王位的時候說：「基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約但河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：我必不用刀殺你。現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」(王上2：8～9)大衛的心裡面還是要殺他，只是大衛嘴巴已經講出來不殺他，這個帳還沒算，所以他就要兒子幫他算帳，這個可怕不可怕？所羅門是有大聰明的人，可是這次的聰明就被他爸爸誤導了，所羅門就跟示每說：「我告訴你，你就好好的給我住在耶路撒冷，沒事不要出去亂跑，你哪時候越過汲淪溪，你就得死。」這個叫作軟禁，不曉得是所羅門設計的還是怎樣，後來示每有一個僕人跑掉了，示每可能因為年老了就忘記所羅門王交代他不能亂跑，跑出汲淪溪外就有問題，示每為了找他的僕人，他跑出去把他的僕人找回來，結果他一出去，所羅門就派人把他殺掉，因為他違背了他們的約定，示每就這樣被殺了，可怕不可怕？這是一個爸爸懷怨不肯饒恕的情形，不只害了自己，也害了他的孩子。
4、 希羅底對約翰
下一個更可怕，這個故事你們記得吧，這是一個跳舞的故事，是一個媽媽的結婚有了一點問題，她被施洗約翰責備，就懷恨在心，「於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。」(可6：19～20)這個媽媽叫作希羅底(Herodia)，她懷怨卻找不到機會報仇，有一天她的先生希律王宴請賓客的時候，她的女兒撒羅米(Salmoe)出來跳肚皮舞，跳的很好看，這個國王就讚賞這個女兒，在酒後誇下海口說：「你要什麼我都可以給你！」這個女兒就跑去問媽媽，說：「媽媽，那我要什麼呢？」希羅底說：「要約翰的頭」，就是那個罵他的先知，這個女兒也真的是很天真的就跑去跟她爸爸說：「我要約翰的頭」，「嗑」的一聲，施洗約翰的頭就被砍下來，裝在盤子裡。這個懷怨是更可怕的，不只殺人，還借著女兒殺人。所以我們看到，懷怨不只是會傷害自己，甚至會遺禍後代，在這裡我們看到大衛王對所羅門王的影響，我們看到希羅底對她女兒的影響。
Ⅳ、懷怨心理學
1、 醜化對方道德優越感 (Superiorism)
報復有很奇怪的心理學，我們想一想，當一個人對他人真的構成傷害，而使對方懷怨的時候，他裡面有哪些邏輯、有哪些想法呢？第一個想法是「他壞、他壞、他很壞，所以顯得我好、我好、我很好。」就是使得對方越壞，來表示自己越好，這個叫作「抹黑心理」，也就是把對方醜化變黑，來表現自己越白，其實這兩者沒有必然的關連性，對方黑不黑跟你白不白一點關係也沒有，對不對？可是我們有很奇怪的想法，當我把對方說成是害我許多許多的時候，表現出自己就很好的樣子，這個叫作Superiorism，就是覺得我是比他高尚的，都是他不好，利用抹黑對方，想要漂白自己。這次的選舉你看到很多候選人都用這樣的方法，其實是很爛的方法，可是他們都以為，只要把對方抹的很黑，看起來自己就可以很白，有一點頭腦的就知道，這個不合邏輯，你黑不黑是你的事情，他黑不黑是他的事情，可是我們希望用這種比較的方式，來表現出自己的好。保羅說：「難道我們說別人不好，我們自己就比較好嗎？」他說其實不是，大家都一樣黑、大家都不好，所以不要以為你把對方抹黑了，你自己就比較白。
2、 自己喝毒藥報復對方 (Irrationalism)
第二個是更奇怪的方法，就是「我恨對方，對方就會完蛋。」這叫作「自己飲毒盼望對方會死」，我把它叫作不合理。有一個女演員叫作Susan Saint James，她的先生和兩個兒子坐同一架飛機，後來發生空難墜機，她的一個兒子死了，先生和另外一個兒子受了重傷，人家就去訪問她，對她說：「發生這種事情，難道你不對那個開飛機的駕駛和航空公司懷怨或是想要報復嗎？」她講了一句話，那句話很有名，她說：「Resentment is like drinking poison and expecting the other person to die.」，她說：「你以為你懷怨，對方就會受害，其實是你自己受害。」除非你採取肢體動作讓對方受害，不然如果你只是懷怨的話，對方根本沒有受到任何影響，是你自己把自己氣壞身子，根本一點好處也沒有，可是懷怨的人很奇怪，他會以為自己越恨對方，對方就會越痛苦、對方就會越難過，這個根本沒有關係，完全是另外一回事，這是不合理性的想法，聖經說：「…凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」（耶31：30）所以你不要以為我一直吃葡萄，對方的牙齒就會酸倒。
3、 無辜受害者放棄成長 (Victimization)
另一個心理是，「我很乖，可是我先生把我打傷，所以我是很可憐的人。」這是我們常常會有的心理，叫作無辜的受害者，英文是Victimization，今天對方對我做不好的事讓我受苦，完全是對方的責任，換句話講，我是無辜的；萬一你是有辜呢？那你是白白受苦，你不會從這一次的苦難當中學到你可以學的功課，所以這個注意力都在對方身上。我現在講的不是對方都沒有錯喔，對方是有錯，但是你在這次事件當中，有沒有可以改善的地方，如果自己都沒有看到自己的問題，那這一次就冤枉了，你有這次可以反省自己、改善自己的機會，你把它放棄掉，所以就忘記自省，詩篇的作者這樣講：「他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。」（詩109：3）我們常常會覺得無緣無故，真的是無緣無故嗎？還是每一次的受害，自己也有一部份的叛逆、責任，如果這一部份你沒有去找出來、這部分你沒有去改善，那你真的是冤枉受苦，把自己本來可以改的更好的機會放棄掉了。
4、 假正義之名作惡多端 (Justification)
最後一個是美國布希總統所犯的最大的錯誤，就是「因為對方不對，所以對方就可以任由我打，因為現在我的力量比較大。」假正義之名作惡多端，我們報復的心態常常是「我要維護公義」，只要對方已經是欺負我讓我受苦，發生不公義的情形，我也不要求什麼，我只要求擺平就好(Get even)，所以有人說：「I did no get mad, I get even.」，我沒有發脾氣，我只是要公平，我們的心裡面有一個很奇怪公義的心態，在要求公義的藉口下面，什麼壞事都變成對的，這點很奇怪，這個叫作「懷怨以致於作惡」。自己已經失去自己做這件事情是對或不對的判斷能力了，只要是對方不對，我做什麼事情都是對的，這個叫作Justification，好像威尼斯商人一樣，寧可割肉也不要賠償，惡就被公義化了，我們稱作「報復性的公義(Retributive justice)」，這是我們常常犯的錯誤。所以聖經一直勸告說：「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」（詩37：7）我們要等候耶和華上帝，不然我們可能會作惡，這是懷怨的心理學。
Ⅴ、聖經的教導
1、 弟兄向你懷怨
聖經給我們一些教導，第一個就是，關於讓人家懷怨的人，我們常有意無意的會讓我們周圍的人受傷，這個時候如果你知道，你有沒有責任？聖經說你有責任。你可以幫忙對方把這個事情處理好，這個道理在禮拜天講最好，聖經說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」(太5：23～26)當你禮拜天來作禮拜的時候，如果想起來自己傷害到某人，你先不要禮拜，先趕快向對方道歉，然後再來作禮拜，不知道我們當中有沒有要跑出去的，如果大家都跑光了也可以，我會在這邊等大家。這個意思是說，我們的宗教行為一定要和我們的日常生活結合好，我們在日常生活對別人有傷害的要一併處理，不是我只要禮拜天到上帝的面前來好好的禮拜、禱告求神赦免就沒事了，所造成的傷害就不管它，我們很多人有這樣錯誤的想法，耶穌在這裡講的很清楚，你到神面前來敬拜，如果你在生活上有得罪別人，先跟人家說對不起，那樣對方就不會懷怨，這是從讓人家受傷這一邊的角度來講。
2、 弟兄若得罪你
反過來，如果這個人不知道自己得罪了你，或是他一定要作禮拜，不去跟你道歉那怎麼辦？受到傷害那邊的人，耶穌也講的很清楚，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太18：15～17）聖經說，你不要在禮拜堂登週報，你要等禮拜完的時候，私下去跟他說：「弟兄，你得罪我了。」如果他不聽，你再請長老；如果還不聽，你就跟小會講，這是有一定的過程，這個過程看起來有點麻煩，意思是說，至少要讓對方也同意這件事情是他不對，你要經過一個比較小心的過程去處理除掉這個懷怨，這裡面有追求真相的意思在當中，也有請求第三者中介介入幫忙的意思，比較多人大家一起來決定，而不是我說你不對你就不對，有那個意思，最終是希望能夠處理好。
3、要愛你的仇敵
如果都不能處理的時候怎麼辦？你這些都做了，對方還是不跟你認錯、還是不跟你賠償的時候，你要怎麼處理？耶穌說：「…要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」(太5：44)這個人就是死不認錯，你也要愛他，這就有一點困難了，對不對？講一個小故事給你們聽：有一對夫妻吵架到要鬧離婚了，真的是很不好的情況，先生就跑去跟牧師說：「我太太對我如此諸般的不好，你應該可以准我離婚吧？」通常牧師都是勸合不勸離，牧師就說：「不要啦」，先生說：「不行，她真的是很糟糕」，牧師說：「你是基督徒，你應該照聖經說的來做。」先生說：「聖經怎麼說？」牧師說：「丈夫要愛妻子，好像基督愛教會。」先生說：「做不到、做不到，像她這麼壞，我沒有辦法像基督愛教會那樣來愛她，我不是基督，我只是人。」牧師說：「好吧，既然你是人，把你的老婆當成鄰舍嘛，愛鄰舍如同自己。」先生說：「哇，她比鄰舍還糟糕，根本不像鄰舍，我不能像鄰舍愛她。」牧師最後說：「那不然把她當作敵人，耶穌說要愛你的敵人。」先生再也講不下去了，因為老婆已經變成是敵人了，可是牧師說：「聖經說要愛你的敵人」，好吧，如果到這個程度你說：「我只能愛敵人，就替她禱告。好，幫她禱告可以，求上帝讓她趕快悔改，讓她趕快向我道歉吧。」是這樣子嗎？
4、炭火堆他頭上
保羅說過要愛如何你的敵人，很有趣，你有沒有讀過這句話，保羅說怎麼樣說，他說：「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」(羅12：20)我讀了這句話就想：「把炭火堆在對方的頭上就是愛敵人嗎？」你想一想，如果你的頭上被放了炭火，你覺得這樣是愛嗎(把我的頭都燒成光頭了)？這一次準備講道的時候，我才發現意思不是這樣，什麼東西會放到頭上呢？這張圖片中的小姐是把一盤胡蘿蔔頂在頭上，中東、印度、非洲還有這樣的習慣，因為這樣的好處是她的兩隻手還可以拿別的東西，我們台灣沒有人有這樣的鐵頭功，他們可以頂好重又好大的東西。於是我再找看看有什麼東西會放在頭上的，找到一個人把稻穀放在頭上，我再找找找，也找到一個人把水缸放在頭上的圖片，可是這個炭火……，昨天晚上找到十一點多的時候，感謝主！終於找到一張了，現在還是有人把炭火頂在頭上，不是炭，是炭火。這句話是什麼意思呢？意思就是說，古代的人，火是很重要的，有時候不小心家裡面的火熄滅了，怎麼辦呢？就拿一個盆子墊布放在頭上，跑去隔壁說：「拜託拜託，借個火。」火怎麼給他呢？要連炭一起給他，火是在炭裡面燒著的，所以如果你是好鄰居，知道對方現在已經斷炊了，沒有辦法煮飯，你就把你火爐裡面已經點著的炭和火，一起放在盆子裡面，，對方就可以放在頭上，很高興的回家去了，所以把炭火放在對方的頭上，就是滿足他最基本、最急迫的需要的意思，並不是說要把她的頭髮燒掉，感謝主，這個解釋很好。「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」餓了給他吃，渴了給他喝，斷炊了就給他炭火，那這個意思就和「愛你的敵人」是完全一致的意思，就是說，雖然他是你的敵人，你還是要照顧他的需要，這樣叫作「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：21）敵人不能消滅，只能消滅敵意，你對敵人好，敵意才會消失，敵人也就這樣被消除了。
Ⅵ、結論：同心禱告 求主釋放
你知道懷怨是一種綑綁嗎？它綁住誰你知道嗎？它綁住得罪的人和懷怨的人，用恨把他们綁在一起，耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太18：18)這個釋放可以是雙方面的，得罪的人可以去道歉得到釋放，被得罪的人可以用饒恕來得到釋放，上帝給了我們一把鑰匙，可以把這個綑綁釋放開來，但是如果你說：「他真是太可惡了，要我把他消帳，實在是做不到，怎麼辦呢？」那就用禱告。如果你自己禱告不來，可以請一個人陪你禱告，聖經說：如果請人跟你一起同心的禱告，主耶穌可以幫助你得著釋放，這是耶穌給我們一個很大的恩典，耶穌說：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」(太18：19～20)這句話的前面是說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」(15節)講完之後，耶穌就講到綑綁和釋放，耶穌告訴我们，如果我們做不到，我們可以禱告。藉著同心禱告，求主釋放我们心中的懷怨。 讓我們一起來禱告。
「主耶穌，得罪人的事情是免不了，有時候我們得罪我們的家人，有時候我們被我們的家人所得罪，主，祢告訴我們說，我們在得罪的事情上需要得到釋放。主，可是多少時候，我們不願意認錯，我們也不願意饒恕，以致於我們被綑綁，我們多麼希望這個綑綁不要從地上一直綑綁到天上，我們多麼希望主耶穌十字架上的愛，可以來幫助我們得著釋放、是榮耀的釋放，求主賜給我們不懷怨及饒恕的恩典。我們在祢面前同心的禱告，是奉耶穌基督的名求，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。我想要找一隻會懷怨的動物的圖片讓大家看卻找不到，再怎麼找都找不到，我發現只有人才會懷怨，動物似乎不會懷怨，看來牠們的記憶力比較差，上帝給我們的一個恩典就是可以記憶，可是我們沒有記住好的，常常只記住壞的。剛才司會幫我們讀了今天的經文，就是愛是「不計算人的惡」，這是和合本的翻譯，現代中文修訂本是「不記住別人的過錯」，把這個「惡」改成「過錯」，把「計算」改成「記住」。我們來看英文，他們也是很努力的想要把希臘文的意思翻譯出來，在三個版本中，新欽定本(NKJV)的翻譯是Love thinks no evil.，這個翻譯就有點不同，記住別人的過錯，thinks這個部分翻譯是一樣的，no evil在這裡就沒有指到別人，只說「愛是不思想惡」。NRSV現代英文修訂標準本是Love is not resentful.，resentful是懷怨，是對於對方的不高興，在這個翻譯中“惡”及“計算”並沒有翻出來，只把那樣的感覺表達出來，所以這個比較是採意譯法，意思是翻譯出來了，但是原來的字沒有翻譯出來。而我覺得翻譯最好的應該是現代美國標準版本(NASB)，它的翻譯是Love does not take into account a wrong suffered.，這個wrong suffered，是表示你忍受別人給你的惡而受苦，多加一個suffered，這個意思就很清楚了，惡不是一般的惡，而是讓你受苦的惡， take into account，我覺得這裡翻譯的很好，是把希臘文翻譯的最貼切的部分，它本來是「記帳」的意思，台語說：「你給我記住，我要找你算帳。」這指的是帳目的帳，是會計名詞，當我们計算人家所積欠的錢時，我們一定要記錄下來，因為將來要討回債務。但是保羅卻是勉勵我们“愛是不把你所遭受別人對你的惡記在心裡”。
Ⅰ、引言：威尼斯商人(The Merchant of Venice―Shakespeare)
講到記帳、講到懷怨，最有名的故事就是莎士比亞(Shakespeare)所寫的「威尼斯商人(The Merchant of Venice)」，莎士比亞所寫的這個故事其實很複雜，我就把它的主題跟計算有關的部分找出來，故事中描述威尼斯有一個猶太商人很會賺錢，猶太人到處被討厭，特別基督徒很討厭猶太人，在這個城市裡有另外一個基督徒的商人，他不屑於這個視財如命、放高利貸的猶太商人。這個猶太商人也很恨這個基督徒商人。這個基督徒商人有一個朋友，他的女朋友住的很遙遠，由於要到遠地去結婚，大約需要一筆錢三千元，但是他沒有，所以就跟這個基督徒商人借，「請你借我三千元，我要去找我女朋友，女朋友的爸爸很富有，如果我娶到她作老婆，我就可以把錢還給你。」這個基督徒朋友就說：「好，我借給你。」，他是做生意的人，可是他手邊一時不方便，因為他的船隻都在海外，預計一段時日後會到達，為了幫助他的朋友，迫於無奈沒辦法，他就跑去跟這個猶太商人借，「請借我三千元」，這個猶太商人本來就很恨這個基督徒商人，他心想：「很好，這回你栽在我手裡啦。」很奇怪，他想了一想卻說：「好，我借你，而且這一次不必利息，因為每一次你都罵我放高利貸，這次就不必算利息，但是我們要簽約。」基督徒商人問：「簽什麼約？」猶太商人說：「你什麼時候還我？你自己講。」基督徒商人給他一個還錢日期，猶太商人說：「好，沒有問題，寫下來。萬一不能照日期還錢怎麼辦？」基督徒商人就說：「若是不能準時還就隨便你，我一定可以還，沒有問題啦。」猶太商人說：「好，若是你沒有準時還，我就要割你身上一磅的肉」，兩個人就這樣約定了，這個基督徒商人心裡想：「這有什麼問題，我的船回來時就有很多錢可以還了。」而且他很高興這次不用算利息，馬上簽了約就走人。
那裡知道，他的那個朋友娶到了女朋友，可是基督徒商人的船卻沒有按照時間回來，你知道古代的船期是不一定的，而且聽說那艘預計回航的船遇到海難沈掉了，現在糟糕了，時間快到了，他想盡辦法趕在那個還錢日以前籌夠錢。到了所約定的日期，他還是籌不到錢。其實這個猶太商人就是要報復，所以就把基督徒商人抓到法院，說：「你看，他欠我錢，簽下這個借據，今天不能如期還錢，所以我要他身上一磅的肉。」那個借錢的朋友真的討到了老婆，而且有一大筆錢，聽到他的基督徒朋友有難，就在法院開庭的時候趕了回來，他跟那個猶太商人說：「我還你六千元，兩倍，請你放了他。」猶太商人說：「我要的不是利息，我要的是一磅肉。」怎麼跟他講他都不願意，「那你要多少錢都可以給你」「不行，我們一切照約定來。」法官沒有辦法就只好照約定行，於是猶太商人就拿一把刀子，並且把基督徒商人綁起來，然後就開始找看從哪裡可以割一磅肉下來，要割的時候，法官就開口說：「等一下！請你不要流一滴血。」猶太商人說：「這個怎麼可能嘛，割肉一定會滴血啊！」法官說：「對不起，我們要照規定來做，因為人家要還你錢你說不要，你堅持一定要照規定來，你們的約定上面沒有寫可以流血，所以你要割一磅的肉，而且不可以流一滴血。」猶太商人說：「不可能」，法官說：「如果你流一滴血，你的錢要被充公，你還要坐牢。」猶太商人說：「那我不要了」，法官說：「不行，你一定要，因為你說你一定要照約行，如果你不照約行，你就要受罰，財產一半充公，一半付給人，因為你不守約定。」後來辯護律師(原來是他那個去結婚的朋友太太假扮的)，要求法官法外施恩，說：「好吧，那充公國家的那一半就還給他吧，至於另外一半財產，就等到他死的時候再付，現在先不用付。」故事就這樣結束了，可是這個故事給人的感受是相當震撼的，這個威尼斯商人想要報仇，沒有想到最後卻被自己的怨恨害了。
Ⅱ、惡行入帳
1、 希臘文:入帳λογίζομαι(logizomai)
惡行κακό ς (kakos)
我們再把經文仔細來看一下，如果要把它用很簡單的字直接翻譯，應該叫作「惡行入帳」，就是把對方給你不好的行為，將它紀錄到你的帳簿上面，希臘文是λογίζομαι(logizomai)，logizesdic就是從這個字來的，logizomai就是要記清楚，讓那件事情不要被忘記，要把它記錄下來。在聖經另外一個地方講到logizomai，就是在羅馬書第四章3節：「…亞伯拉罕信神，這就『算』為他的義。」上帝就把這個帳記到亞伯拉罕的帳上說：「他這樣做是對的，記他一筆下來。」『算』就是記帳的意思。另外一個字就是κακό ς (kakos)，kakos是這個惡行，在羅馬書另外一處提到說：「又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、『捏造惡事的』、違背父母的。」（羅1：30）「捏造惡事」就是kakos，所以這些都是會對別人不好，對別人會傷害的事情，把這個事情記下來歸到誰的頭上的意思，就是「這個算是你欠我的」這樣的意思。
2、 英 文:thinks no evil (NKJV)
is not resentful (NRSV)does not take into account a wrong suffered (NASB)
英文剛才講過了，我覺得NASB翻譯的意思和其中take into account的部分是翻譯的最好。
3、中 文:不計算人的惡(和合本) 不記住別人的過錯(現中修)
中文的現代中文修訂本「不記住別人的過錯」，可是這個別人的過錯是指讓你受傷的過錯---worng suffered，就是因為他讓我受傷，因此他欠我，所以我必須要把它記下來，問題是記下來要做什麼？記下來是將來要算帳啊，不然記下來就沒有用了，所以重點不在記，重點在算帳。不是說事情忘記就好，事情忘記叫作痴呆，然而記住卻把它一筆勾消，是這句「不去懷怨」的意思。並不是把那件事情當作沒有發生，或是把它忘掉，而是知道你有困難，我不要求你還，就拿一隻筆寫上：「錢已付清，不必還了。」所以重要的是帳怎麼清理的問題，所以我把它稱作「不懷怨」。
Ⅲ、聖經裡的懷怨
1、 以掃對雅各
聖經中有不少懷怨的故事，結局看起來都很悽慘，第一個懷怨的故事是發生在一個家庭裡，這個爸爸被媽媽和孩子聯手欺騙了，把應該給老大的祝福給了老二，這個老大很不高興，然後就記帳，其實他小時候曾經將自己長子的名份用一碗紅豆湯的代價把它賣掉了，可是他忘記了，於是說：「怎麼可以這樣呢」，這個老大叫作以掃，以掃因為他爸爸給弟弟雅各祝福，就懷恨在心，他心裡說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」（創27：41）懷怨的結果就是要報復、要算帳，這是聖經中第一個記帳的例子。可是還好，不知道是他原諒了弟弟雅各，或是他記憶力不好我們不曉得，二十幾年後，他弟弟雅各要回家的時候，雅各心裡想說：「哥哥是不是還要報復、還要算帳？」可是很意外的，卻沒有如他所想的一般，聖經說：「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。」（創33：4）這是很好的結局，所以看起來阿拉伯人和以色列人，阿拉伯人好像比較Nice。本來弟弟雅各還以為哥哥以掃會記住、會算帳，因為以掃帶了四百個拿著卡賓槍的人來迎接他，把他嚇壞了，想不到見面以後，以掃把雅各抱起來，這個是愛就不記恨的一個很好的例子。
2、 哥哥對約瑟
第二個是這個弟弟雅各的孩子出了問題，雅各對他最小的兒子約瑟偏心，給他一件漂亮的彩衣，沒想到引起哥哥們的不高興，約瑟又有一個特別的恩賜，喜歡作白日夢，作白日夢也就罷了，他還把他的夢跟哥哥們講，所以他的哥哥們就更恨他，恨爸爸偏心，也恨弟弟驕傲，「怎麼可以對我們講這樣子的話」，「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」（創37：4）這是哥哥們對約瑟的懷怨，懷怨的結果，兩方的關係就斷絕了，就不講好話，或是不講話。約瑟之後又作了一個夢，更糟糕的是，還跟哥哥們講：「看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」（創37：9）這下不得了了，連爸爸媽媽都夢進去，這讓他哥哥們更加的憎恨他。當約瑟的哥哥們去放牧羊群的時候，他爸爸叫約瑟去看他的哥哥們好不好。這下被他的哥哥們逮到機會了，就說：「好，那個作夢的來了，把他殺了，丟在坑裡，然後跟爸爸說他被野獸吃了，看他的夢將來怎麼樣成就。」後來因為有商人經過那裡，他們為了要賺一點零用錢，就把約瑟從坑裡拉起來賣掉，沒有想到這一賣呢，讓約瑟的夢可以成就，他被賣到埃及，後來成為埃及的宰相。後來他的哥哥們和父親雅各在迦南地遇到飢荒沒有飯吃，到埃及去找他弟弟，他爸爸死了以後，那些哥哥們嚇壞了，「約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足的報復我們。」(創50：15)因為他們自己懷怨，所以就以為弟弟約瑟也會懷怨，況且他們行的惡是把他丟到坑裡面，又把他拉起來賣掉當奴隸，那是不得了的事，二十幾年以後，爸爸過世了，因為害怕約瑟報復，他們就跪下來求他說：「爸爸說過，萬一他走了，你不能對我們怎麼樣…」，在那邊嘀嘀咕估的講，約瑟說：「我知道你們真的是很壞，但是上帝的用意是好的，我怎麼可以取代上帝呢，因為我被賣到埃及，今天我們才得以存活，所以我應該感謝上帝。」（創50：19）這句話講的很棒，所以約瑟是記得，他沒有忘記，可是他把那個帳結清了，所以約瑟沒有懷怨、沒有報復，這是很好的。
3、 大衛對示每
開始我們講兩個好的例子，以掃把他的怨懷結清了，沒有去算帳，約瑟也是一樣，再來我們就講幾個不好的例子。聖經裡有一個人，這個人得罪了大衛王，他的名字叫作示每，這個故事短短的卻很有意思，大衛王做錯事落難的時候，他的大兒子押沙龍叛變要殺他，他就倉惶逃難，因為大衛的前一任王是掃羅，掃羅王家族的人對大衛很不諒解，認為是大衛害死了掃羅，當然事實不是這樣。其中有一個將軍叫作示每，他之前逮不到機會，現在大衛落難了，所以他就打落水狗，拿石頭砍大衛、拿土揚他、罵他咒詛他：「你該死，你就是這樣害死你的主人，所以今天你沒有好報。」大衛王被他罵的真的是很悽慘，本來已經是落難了，還雪上加霜，大衛王的將軍亞比篩說：「我去把他的頭砍下來」，大衛說：「我自己做錯事情，我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！搞不好因為他罵我，上帝就可憐我也說不定。」好啦，這個人得罪了大衛，後來大衛的兒子押沙龍的叛變止息，大衛回來復位的時候，示每知道自己這下子不好了，他很聰明，馬上拿很多的厚禮和僕人去迎接大衛，「大衛王你回來了，真是太好了，希望你大人不記小人過。」大衛是堂堂一國之君，為了在群眾面前表現寬宏大量，就說：「好，我保證你沒事，雖然你上一次對我很惡劣。」這個示每就好高興，哪裡知道，大衛嘴巴這樣講，但是他心裡面的那筆帳還沒有勾消，要是在當場解決示每會很難看，所以他不好意思報仇。一直等到大衛快要死的時候，跟他的兒子所羅門交代。這裡看出來大衛真的很厲害，他兩次殺人都不用自己，都是借刀殺人，這次也是一樣。大衛對他的兒子所羅門要接續他王位的時候說：「基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約但河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：我必不用刀殺你。現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」(王上2：8～9)大衛的心裡面還是要殺他，只是大衛嘴巴已經講出來不殺他，這個帳還沒算，所以他就要兒子幫他算帳，這個可怕不可怕？所羅門是有大聰明的人，可是這次的聰明就被他爸爸誤導了，所羅門就跟示每說：「我告訴你，你就好好的給我住在耶路撒冷，沒事不要出去亂跑，你哪時候越過汲淪溪，你就得死。」這個叫作軟禁，不曉得是所羅門設計的還是怎樣，後來示每有一個僕人跑掉了，示每可能因為年老了就忘記所羅門王交代他不能亂跑，跑出汲淪溪外就有問題，示每為了找他的僕人，他跑出去把他的僕人找回來，結果他一出去，所羅門就派人把他殺掉，因為他違背了他們的約定，示每就這樣被殺了，可怕不可怕？這是一個爸爸懷怨不肯饒恕的情形，不只害了自己，也害了他的孩子。
4、 希羅底對約翰
下一個更可怕，這個故事你們記得吧，這是一個跳舞的故事，是一個媽媽的結婚有了一點問題，她被施洗約翰責備，就懷恨在心，「於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。」(可6：19～20)這個媽媽叫作希羅底(Herodia)，她懷怨卻找不到機會報仇，有一天她的先生希律王宴請賓客的時候，她的女兒撒羅米(Salmoe)出來跳肚皮舞，跳的很好看，這個國王就讚賞這個女兒，在酒後誇下海口說：「你要什麼我都可以給你！」這個女兒就跑去問媽媽，說：「媽媽，那我要什麼呢？」希羅底說：「要約翰的頭」，就是那個罵他的先知，這個女兒也真的是很天真的就跑去跟她爸爸說：「我要約翰的頭」，「嗑」的一聲，施洗約翰的頭就被砍下來，裝在盤子裡。這個懷怨是更可怕的，不只殺人，還借著女兒殺人。所以我們看到，懷怨不只是會傷害自己，甚至會遺禍後代，在這裡我們看到大衛王對所羅門王的影響，我們看到希羅底對她女兒的影響。
Ⅳ、懷怨心理學
1、 醜化對方道德優越感 (Superiorism)
報復有很奇怪的心理學，我們想一想，當一個人對他人真的構成傷害，而使對方懷怨的時候，他裡面有哪些邏輯、有哪些想法呢？第一個想法是「他壞、他壞、他很壞，所以顯得我好、我好、我很好。」就是使得對方越壞，來表示自己越好，這個叫作「抹黑心理」，也就是把對方醜化變黑，來表現自己越白，其實這兩者沒有必然的關連性，對方黑不黑跟你白不白一點關係也沒有，對不對？可是我們有很奇怪的想法，當我把對方說成是害我許多許多的時候，表現出自己就很好的樣子，這個叫作Superiorism，就是覺得我是比他高尚的，都是他不好，利用抹黑對方，想要漂白自己。這次的選舉你看到很多候選人都用這樣的方法，其實是很爛的方法，可是他們都以為，只要把對方抹的很黑，看起來自己就可以很白，有一點頭腦的就知道，這個不合邏輯，你黑不黑是你的事情，他黑不黑是他的事情，可是我們希望用這種比較的方式，來表現出自己的好。保羅說：「難道我們說別人不好，我們自己就比較好嗎？」他說其實不是，大家都一樣黑、大家都不好，所以不要以為你把對方抹黑了，你自己就比較白。
2、 自己喝毒藥報復對方 (Irrationalism)
第二個是更奇怪的方法，就是「我恨對方，對方就會完蛋。」這叫作「自己飲毒盼望對方會死」，我把它叫作不合理。有一個女演員叫作Susan Saint James，她的先生和兩個兒子坐同一架飛機，後來發生空難墜機，她的一個兒子死了，先生和另外一個兒子受了重傷，人家就去訪問她，對她說：「發生這種事情，難道你不對那個開飛機的駕駛和航空公司懷怨或是想要報復嗎？」她講了一句話，那句話很有名，她說：「Resentment is like drinking poison and expecting the other person to die.」，她說：「你以為你懷怨，對方就會受害，其實是你自己受害。」除非你採取肢體動作讓對方受害，不然如果你只是懷怨的話，對方根本沒有受到任何影響，是你自己把自己氣壞身子，根本一點好處也沒有，可是懷怨的人很奇怪，他會以為自己越恨對方，對方就會越痛苦、對方就會越難過，這個根本沒有關係，完全是另外一回事，這是不合理性的想法，聖經說：「…凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」（耶31：30）所以你不要以為我一直吃葡萄，對方的牙齒就會酸倒。
3、 無辜受害者放棄成長 (Victimization)
另一個心理是，「我很乖，可是我先生把我打傷，所以我是很可憐的人。」這是我們常常會有的心理，叫作無辜的受害者，英文是Victimization，今天對方對我做不好的事讓我受苦，完全是對方的責任，換句話講，我是無辜的；萬一你是有辜呢？那你是白白受苦，你不會從這一次的苦難當中學到你可以學的功課，所以這個注意力都在對方身上。我現在講的不是對方都沒有錯喔，對方是有錯，但是你在這次事件當中，有沒有可以改善的地方，如果自己都沒有看到自己的問題，那這一次就冤枉了，你有這次可以反省自己、改善自己的機會，你把它放棄掉，所以就忘記自省，詩篇的作者這樣講：「他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。」（詩109：3）我們常常會覺得無緣無故，真的是無緣無故嗎？還是每一次的受害，自己也有一部份的叛逆、責任，如果這一部份你沒有去找出來、這部分你沒有去改善，那你真的是冤枉受苦，把自己本來可以改的更好的機會放棄掉了。
4、 假正義之名作惡多端 (Justification)
最後一個是美國布希總統所犯的最大的錯誤，就是「因為對方不對，所以對方就可以任由我打，因為現在我的力量比較大。」假正義之名作惡多端，我們報復的心態常常是「我要維護公義」，只要對方已經是欺負我讓我受苦，發生不公義的情形，我也不要求什麼，我只要求擺平就好(Get even)，所以有人說：「I did no get mad, I get even.」，我沒有發脾氣，我只是要公平，我們的心裡面有一個很奇怪公義的心態，在要求公義的藉口下面，什麼壞事都變成對的，這點很奇怪，這個叫作「懷怨以致於作惡」。自己已經失去自己做這件事情是對或不對的判斷能力了，只要是對方不對，我做什麼事情都是對的，這個叫作Justification，好像威尼斯商人一樣，寧可割肉也不要賠償，惡就被公義化了，我們稱作「報復性的公義(Retributive justice)」，這是我們常常犯的錯誤。所以聖經一直勸告說：「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」（詩37：7）我們要等候耶和華上帝，不然我們可能會作惡，這是懷怨的心理學。
Ⅴ、聖經的教導
1、 弟兄向你懷怨
聖經給我們一些教導，第一個就是，關於讓人家懷怨的人，我們常有意無意的會讓我們周圍的人受傷，這個時候如果你知道，你有沒有責任？聖經說你有責任。你可以幫忙對方把這個事情處理好，這個道理在禮拜天講最好，聖經說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」(太5：23～26)當你禮拜天來作禮拜的時候，如果想起來自己傷害到某人，你先不要禮拜，先趕快向對方道歉，然後再來作禮拜，不知道我們當中有沒有要跑出去的，如果大家都跑光了也可以，我會在這邊等大家。這個意思是說，我們的宗教行為一定要和我們的日常生活結合好，我們在日常生活對別人有傷害的要一併處理，不是我只要禮拜天到上帝的面前來好好的禮拜、禱告求神赦免就沒事了，所造成的傷害就不管它，我們很多人有這樣錯誤的想法，耶穌在這裡講的很清楚，你到神面前來敬拜，如果你在生活上有得罪別人，先跟人家說對不起，那樣對方就不會懷怨，這是從讓人家受傷這一邊的角度來講。
2、 弟兄若得罪你
反過來，如果這個人不知道自己得罪了你，或是他一定要作禮拜，不去跟你道歉那怎麼辦？受到傷害那邊的人，耶穌也講的很清楚，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太18：15～17）聖經說，你不要在禮拜堂登週報，你要等禮拜完的時候，私下去跟他說：「弟兄，你得罪我了。」如果他不聽，你再請長老；如果還不聽，你就跟小會講，這是有一定的過程，這個過程看起來有點麻煩，意思是說，至少要讓對方也同意這件事情是他不對，你要經過一個比較小心的過程去處理除掉這個懷怨，這裡面有追求真相的意思在當中，也有請求第三者中介介入幫忙的意思，比較多人大家一起來決定，而不是我說你不對你就不對，有那個意思，最終是希望能夠處理好。
3、要愛你的仇敵
如果都不能處理的時候怎麼辦？你這些都做了，對方還是不跟你認錯、還是不跟你賠償的時候，你要怎麼處理？耶穌說：「…要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」(太5：44)這個人就是死不認錯，你也要愛他，這就有一點困難了，對不對？講一個小故事給你們聽：有一對夫妻吵架到要鬧離婚了，真的是很不好的情況，先生就跑去跟牧師說：「我太太對我如此諸般的不好，你應該可以准我離婚吧？」通常牧師都是勸合不勸離，牧師就說：「不要啦」，先生說：「不行，她真的是很糟糕」，牧師說：「你是基督徒，你應該照聖經說的來做。」先生說：「聖經怎麼說？」牧師說：「丈夫要愛妻子，好像基督愛教會。」先生說：「做不到、做不到，像她這麼壞，我沒有辦法像基督愛教會那樣來愛她，我不是基督，我只是人。」牧師說：「好吧，既然你是人，把你的老婆當成鄰舍嘛，愛鄰舍如同自己。」先生說：「哇，她比鄰舍還糟糕，根本不像鄰舍，我不能像鄰舍愛她。」牧師最後說：「那不然把她當作敵人，耶穌說要愛你的敵人。」先生再也講不下去了，因為老婆已經變成是敵人了，可是牧師說：「聖經說要愛你的敵人」，好吧，如果到這個程度你說：「我只能愛敵人，就替她禱告。好，幫她禱告可以，求上帝讓她趕快悔改，讓她趕快向我道歉吧。」是這樣子嗎？
4、炭火堆他頭上
保羅說過要愛如何你的敵人，很有趣，你有沒有讀過這句話，保羅說怎麼樣說，他說：「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」(羅12：20)我讀了這句話就想：「把炭火堆在對方的頭上就是愛敵人嗎？」你想一想，如果你的頭上被放了炭火，你覺得這樣是愛嗎(把我的頭都燒成光頭了)？這一次準備講道的時候，我才發現意思不是這樣，什麼東西會放到頭上呢？這張圖片中的小姐是把一盤胡蘿蔔頂在頭上，中東、印度、非洲還有這樣的習慣，因為這樣的好處是她的兩隻手還可以拿別的東西，我們台灣沒有人有這樣的鐵頭功，他們可以頂好重又好大的東西。於是我再找看看有什麼東西會放在頭上的，找到一個人把稻穀放在頭上，我再找找找，也找到一個人把水缸放在頭上的圖片，可是這個炭火……，昨天晚上找到十一點多的時候，感謝主！終於找到一張了，現在還是有人把炭火頂在頭上，不是炭，是炭火。這句話是什麼意思呢？意思就是說，古代的人，火是很重要的，有時候不小心家裡面的火熄滅了，怎麼辦呢？就拿一個盆子墊布放在頭上，跑去隔壁說：「拜託拜託，借個火。」火怎麼給他呢？要連炭一起給他，火是在炭裡面燒著的，所以如果你是好鄰居，知道對方現在已經斷炊了，沒有辦法煮飯，你就把你火爐裡面已經點著的炭和火，一起放在盆子裡面，，對方就可以放在頭上，很高興的回家去了，所以把炭火放在對方的頭上，就是滿足他最基本、最急迫的需要的意思，並不是說要把她的頭髮燒掉，感謝主，這個解釋很好。「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」餓了給他吃，渴了給他喝，斷炊了就給他炭火，那這個意思就和「愛你的敵人」是完全一致的意思，就是說，雖然他是你的敵人，你還是要照顧他的需要，這樣叫作「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：21）敵人不能消滅，只能消滅敵意，你對敵人好，敵意才會消失，敵人也就這樣被消除了。
Ⅵ、結論：同心禱告 求主釋放
你知道懷怨是一種綑綁嗎？它綁住誰你知道嗎？它綁住得罪的人和懷怨的人，用恨把他们綁在一起，耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太18：18)這個釋放可以是雙方面的，得罪的人可以去道歉得到釋放，被得罪的人可以用饒恕來得到釋放，上帝給了我們一把鑰匙，可以把這個綑綁釋放開來，但是如果你說：「他真是太可惡了，要我把他消帳，實在是做不到，怎麼辦呢？」那就用禱告。如果你自己禱告不來，可以請一個人陪你禱告，聖經說：如果請人跟你一起同心的禱告，主耶穌可以幫助你得著釋放，這是耶穌給我們一個很大的恩典，耶穌說：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」(太18：19～20)這句話的前面是說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」(15節)講完之後，耶穌就講到綑綁和釋放，耶穌告訴我们，如果我們做不到，我們可以禱告。藉著同心禱告，求主釋放我们心中的懷怨。 讓我們一起來禱告。
「主耶穌，得罪人的事情是免不了，有時候我們得罪我們的家人，有時候我們被我們的家人所得罪，主，祢告訴我們說，我們在得罪的事情上需要得到釋放。主，可是多少時候，我們不願意認錯，我們也不願意饒恕，以致於我們被綑綁，我們多麼希望這個綑綁不要從地上一直綑綁到天上，我們多麼希望主耶穌十字架上的愛，可以來幫助我們得著釋放、是榮耀的釋放，求主賜給我們不懷怨及饒恕的恩典。我們在祢面前同心的禱告，是奉耶穌基督的名求，阿們！」
愛恨交加 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006/12/17
作 者: 蔡茂堂 牧師
在我們的日常生活經驗中，愛是很奇妙的正面感情，恨則是和愛相反的負面感情。當我們愛一個人的時候，我們渴望與他更常親近、與他坦誠分享我們內心深處的思想與感情，我們欣賞、讚美、保護、照顧他，我們也期待他會更快樂、強壯、成熟。當我們恨一個人的時候，我們討厭見到他的面，我們不想和他交談，我們鄙視、批判他，我們甚至會在內心咒詛他，或在言語與行為上讓他受苦。這樣兩種似乎完全對立的關係與感情應該是不共戴天，誓不兩立的。
佛洛伊德 (Sigmund Freud) 說：狗會愛其同類，咬其敵人，人卻不然，人類無法擁有單純的愛，人類常常是愛恨交加。歐浮比 (Mark Overby) 說：愛就像一朵美麗的野玫瑰，不惜以令人流血的刺來自我防衛。我們常常對於我們所深愛的人懷有很深的恨意。精神分析學將這種愛恨交加的心理現象稱作“矛盾感情”(ambivalence)。
從發展心理學來看，剛出生的幼兒心目中的世界是愛恨兩分明的對立情況(either/or)。當嬰兒的生存基本需求被滿足時他就經驗到愛，當嬰兒的生存基本需求被忽略或拖延被滿足時他就體會到恨。佛洛伊德認為人類一出生就擁有這兩方面的本能。他稱愛的本能為利必多(libido)，表現與所愛對象的渴望親近、溫暖與柔情。他稱恨的本能為殺那多(thanatos)，表現在與所恨對象的敵意、攻擊與自衛。當幼兒開始學習站立走路時，他與母親之間的關係就陷入這種愛恨交加的矛盾感情。這位每天養育照顧他的母親也是最常約束他行動自由的人 (出於保護他免於受傷害的善意動機)。三歲到五歲間的幼兒開始對異性的雙親產生孺慕之情，同時對於同性的雙親則產生愛恨交加的複雜感情 (奧底帕斯情結Oedipus-Complex)。青春期的青少年與父母之間因為歸屬與獨立(belongin-and-independence)之爭扎也會再度產生很嚴重的愛恨交加的矛盾感情。
在我們長大成人之後，我們對於怨恨這個負面感情逐漸產生害怕與排斥，因此，我們漸漸的把這個負面的感情潛抑進入潛意識，我們無法承認我們對於我們所深愛的對象同時也會存有怨恨之負面感情，尤其是父母對於子女的負面感情，更是成為一般社會中的禁忌話題(taboo)。當我們與所摯愛的情人終於成為眷屬之後，在我們的婚姻關係中也一樣會由於期待與現實的落差、有意或無意的冷落、溝通與親暱的阻隔而產生負面感情。
當我們願意公開承認並接納在我們愛的互動關係與正面感情的同時，我們也無可避免的會產生一些恨的負面感情陰影，我們便更能夠正視這個負面感情並且給予適當的表達與處置。保羅在哥林多前書十三章有關愛的真諦的詩篇中說到愛是不懷怨。主耶穌也告訴我們人的仇敵就是自己家裡的人。主耶穌並且勸告我們要愛我們的敵人，為那逼迫我們的禱告。保羅在羅馬書十二章更有詳細的教導我們要如何去愛那些傷害我們的敵人。保羅說：親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。(羅12:19-21)
親愛的兄姊，讓我們一起學習如何坦然承認埋藏在我們心底的深處那些對我們所深愛的人也懷有的怨恨與敵意，同時讓我們禱告祈求我們的上帝賜下聖靈將那十字架上為我們捨命犧牲的主耶穌基督那種饒恕的愛充滿在我們的心裡，來化解那些怨恨。
作 者: 蔡茂堂 牧師
在我們的日常生活經驗中，愛是很奇妙的正面感情，恨則是和愛相反的負面感情。當我們愛一個人的時候，我們渴望與他更常親近、與他坦誠分享我們內心深處的思想與感情，我們欣賞、讚美、保護、照顧他，我們也期待他會更快樂、強壯、成熟。當我們恨一個人的時候，我們討厭見到他的面，我們不想和他交談，我們鄙視、批判他，我們甚至會在內心咒詛他，或在言語與行為上讓他受苦。這樣兩種似乎完全對立的關係與感情應該是不共戴天，誓不兩立的。
佛洛伊德 (Sigmund Freud) 說：狗會愛其同類，咬其敵人，人卻不然，人類無法擁有單純的愛，人類常常是愛恨交加。歐浮比 (Mark Overby) 說：愛就像一朵美麗的野玫瑰，不惜以令人流血的刺來自我防衛。我們常常對於我們所深愛的人懷有很深的恨意。精神分析學將這種愛恨交加的心理現象稱作“矛盾感情”(ambivalence)。
從發展心理學來看，剛出生的幼兒心目中的世界是愛恨兩分明的對立情況(either/or)。當嬰兒的生存基本需求被滿足時他就經驗到愛，當嬰兒的生存基本需求被忽略或拖延被滿足時他就體會到恨。佛洛伊德認為人類一出生就擁有這兩方面的本能。他稱愛的本能為利必多(libido)，表現與所愛對象的渴望親近、溫暖與柔情。他稱恨的本能為殺那多(thanatos)，表現在與所恨對象的敵意、攻擊與自衛。當幼兒開始學習站立走路時，他與母親之間的關係就陷入這種愛恨交加的矛盾感情。這位每天養育照顧他的母親也是最常約束他行動自由的人 (出於保護他免於受傷害的善意動機)。三歲到五歲間的幼兒開始對異性的雙親產生孺慕之情，同時對於同性的雙親則產生愛恨交加的複雜感情 (奧底帕斯情結Oedipus-Complex)。青春期的青少年與父母之間因為歸屬與獨立(belongin-and-independence)之爭扎也會再度產生很嚴重的愛恨交加的矛盾感情。
在我們長大成人之後，我們對於怨恨這個負面感情逐漸產生害怕與排斥，因此，我們漸漸的把這個負面的感情潛抑進入潛意識，我們無法承認我們對於我們所深愛的對象同時也會存有怨恨之負面感情，尤其是父母對於子女的負面感情，更是成為一般社會中的禁忌話題(taboo)。當我們與所摯愛的情人終於成為眷屬之後，在我們的婚姻關係中也一樣會由於期待與現實的落差、有意或無意的冷落、溝通與親暱的阻隔而產生負面感情。
當我們願意公開承認並接納在我們愛的互動關係與正面感情的同時，我們也無可避免的會產生一些恨的負面感情陰影，我們便更能夠正視這個負面感情並且給予適當的表達與處置。保羅在哥林多前書十三章有關愛的真諦的詩篇中說到愛是不懷怨。主耶穌也告訴我們人的仇敵就是自己家裡的人。主耶穌並且勸告我們要愛我們的敵人，為那逼迫我們的禱告。保羅在羅馬書十二章更有詳細的教導我們要如何去愛那些傷害我們的敵人。保羅說：親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。(羅12:19-21)
親愛的兄姊，讓我們一起學習如何坦然承認埋藏在我們心底的深處那些對我們所深愛的人也懷有的怨恨與敵意，同時讓我們禱告祈求我們的上帝賜下聖靈將那十字架上為我們捨命犧牲的主耶穌基督那種饒恕的愛充滿在我們的心裡，來化解那些怨恨。
2006年12月14日 星期四
創世記 (35) 061214
3:17亞當的罪過不在“聽妻言”，乃在“不聽神命令”。
3:19“必死”之審判在此執行？
3:20亞當首次執行其“管轄”：給妻子取名“夏娃”。
3:21再一次顯明上帝在公益審判中所彰顯之慈愛恩典。
3:19“必死”之審判在此執行？
3:20亞當首次執行其“管轄”：給妻子取名“夏娃”。
3:21再一次顯明上帝在公益審判中所彰顯之慈愛恩典。
2006年12月10日 星期日
受洗系列 (一) 渴與喝 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006.12.10
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。很高興我們今天有八位弟兄姊妹要接受洗禮和堅信禮，有六位兄姊由其他教派轉入我們教會，還有從本宗其他教會轉過來的五位兄姊，今天我要證道的題目是「渴與喝」，希望藉此再次來思想洗禮的意義。「渴、喝」這兩個字有同樣的邊，一個是水字旁，另一個是口字旁，用嘴巴把水喝進去，這樣才會止渴。我們都有渴過的經驗吧？這個故事的背景是耶穌在撒馬利亞敘加城的井旁遇到一位婦女，她是在正午到井邊打水，耶穌向她要水喝，這當中有一些對話，我們今天只講其中的一句，耶穌回答她說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」所以耶穌從這個井裡面的水，引到另外一種水，耶穌利用這個婦人口渴想喝水，講到人因為乾渴而內心裡面也有同樣的欠缺、需要和期盼。祂說：「我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」所講的意思是什麼呢？
Ⅰ、引言：愛呆西非連加恩
首先讓我想到的，是我們長老教會有一個我很喜歡的年青人，名叫連加恩，他到西非作替代役，後來出了一本書叫作「愛呆西非連加恩」，這個「呆」，可以說是要留在那邊，或是愛到別人看他為呆子、為傻子。他是駐留在布吉納法索服醫官替代役，看病之餘，他發現那地方除了貧窮和疾病的問題之外，還有缺水的問題，整個村莊只有一口井，但是那口井的水不多，大人打水，就輪不到小孩子，等到大人把水打完了之後，小孩要打已經沒有什麼水了。為什麼有大人小孩之分呢？因為那裡是全世界愛滋病患最多的國家，有很多父母都病死了，留下孩子，他們往往打不到水喝，連加恩想要為這些孩子打井，他回台灣募款，希望能籌足夠的錢為這些孩子们打井。結果打的第一口井，是一位姊妹奉獻的，當她生日時，她先生問她：「你要什麼禮物」，她說：「我要一口井」，她先生說：「台灣自來水很多，為什麼你還要打井？」她說：「不，我要到非洲打井。」她知道連加恩在那邊需要打一口井，她就奉獻一口井的錢，井打完以後，當地人用他們的文字及法文寫了一塊牌子，Expression D’ Amour Eglise de Taiwan(從台灣來的教會愛的表達)豎在井旁，紀念從台灣教會來的愛。台灣的基督徒以這樣的愛送到非洲去，讓那裡的孩子有一口井，有水可以喝、有水可以洗澡。這個跟我們今天要講的聖經有關係，耶穌說，就算喝了那口井的水還會再渴，我們知道，喝水之後不久，水份會慢慢不夠，你還是會再口渴想要喝水，我們需要不斷的喝，其實耶穌要講的是另外一個道理，水是世界上能夠給我們的，但卻沒有辦法滿足我們內心裡渴的需要，還是會再渴。耶穌說:人若喝我所賜的水就永遠不渴。祂是在講什麼呢？
Ⅱ、有限的存在追求無限的滿足 (喝了再渴)
所羅門王(Solomon)在他年老的時候就想過這一點，他的一生所想要的東西都得到了，可是仍不能滿足。他試過什麼呢？
1、追求智慧、加添愁煩
他年輕的時候向上帝要智慧，他得到了智慧卻發現，智慧只是加添愁煩和憂傷。「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」(傳1：18)
2、小丑歡顏、淚流心田
後來他試著以歡笑來滿足，看看會不會比較好。其實我们知道小丑的背後有淚水，而淚水是不容易擦去的。「我指嬉笑說：這是狂妄。論喜樂說：有何功效呢？」(傳2：2)
3、借酒澆愁、愁更愁
後來他又嘗試喝酒取樂，酒是很好喝，喝的時候好像暫時忘掉憂愁，可是我們知道，藉酒澆愁愁更愁。「我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。」(傳2：3)
4、豐功偉業、過眼雲煙
之後他說：「我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園。」(傳2：4)，為了顯成就、大功勞，於是蓋起全世界最大的宮殿，蓋人面獅身像和金字塔，試圖留給社會豐功偉業。可是再偉大的豐功偉業，都是過眼雲煙，後代的人只看到剩下的斷垣殘壁，連是誰蓋的都忘掉了，所以它也沒有永恆的價值。
5、雕欄玉砌在、只是朱顏改
他也試著「修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。」(傳2：5～6)。把自家的花園蓋的很漂亮，把自己住的環境弄的很好。」可是你知道嗎？雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，人並不能永遠住在所修造的很漂亮的房子裡
6、賺得世界、賠上自己
後來他說，那我就賺錢好了，把最多的財富累積起來，「我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶。」(傳2：8a)耶穌卻說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太16：26）
7、放縱情慾、沾辱自己
於是他又說：「好，那什麼都不要，我就快快樂樂的享受一切神給我的東西好了。」「又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。」(傳2：8b)可是聖經提到放縱情慾，只會玷污自己。
8、操權管束、謙卑服侍
不然作國王就好了，坐在寶座上可以掌權，管理一切，「這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。」(傳2：9)可是耶穌說：「但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。」(路加福音 22:26) 如果有為首的人，他應該要謙卑的服事。
在追求這些之後，所羅門王終於想通了，他說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳3：11）神造萬物都是很好，但是在人的心裡面放一個空缺，叫作永生，唯一能填補這個空缺的就是上帝祂自己，我們在世上所找到的任何東西，都沒有辦法填補我們內心裡對永生的渴望。把這個詮釋的最好的是聖奧古斯丁(St. Augustine)，奧古斯丁的懺悔錄裡面第一章就寫了這麼一句話：「Thou hast formed us for Thyself, and our hearts are restless till they find rest in Thee.（上帝啊，你為自己創造了我們，我們的心永不得安息，一直到安息於你。）」我們只有在神裡面才能夠找到一個永恆的滿足，這個我用一句話來詮釋：「有限的存在(就是我們)在這個世界上，所能找到的都是有限的，是無法滿足我們對無限的追求。」所以耶穌說：「世上的事物，你再怎麼樣的擁有，你還是會再飢渴，只有我所給你的，你可以滿足到永生。」有一首詩歌「永恆的答問」，剛好可以表達這樣的意涵，不曉得你聽過嗎？歌詞如下：
「在世上有多少歡笑，能使你快樂永久？試問誰能支配將來，永遠不必擔憂？名和利那天才足够，能使你滿足永久？試問就算擁有一切，誰能守住眼前的所有？人世間變幻，無窮變幻，今朝多少光彩，在明日轉眼消逝離開；不朽的生命永存在，在耶穌基督裏面，在跟隨他的人心間。耶穌基督他是永恒的主宰。」我想這首歌把我要講的表達的很貼切。
Ⅲ、無限的上帝賜下永生的泉源
1. 摩西擊打磐石水流給百姓喝
耶穌基督怎麼樣能夠滿足我們的需要？其實這個故事在出埃及的時候，神已經向我們說過。以色列人出了埃及，可是在曠野裡面找不到水喝，他們向摩西抱怨，上帝跟摩西說：「我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」(出17：6)請注意，這是很特別的，神要叫水出來，必須先擊打磐石，磐石擊打之後，才有水出來，祂特別吩咐摩西說：「你拿杖擊打磐石，這個磐石就有活水讓百姓可以喝。」
2. 基督就是那靈磐石供應靈水
保羅說，這個磐石就是基督，「所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」(林前10：4)基督在十字架被上帝擊打、被打傷，讓那活水流出來，好讓我們心中永遠的渴可以得到滿足。
3. 離棄活水泉源鑿出破裂池子
可是耶利米卻說，很多人寧可不要這個上帝所賜從磐石流出來的活水，他寧可自己想辦法自己鑿池子來儲水，「因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶2：13)剛才我講到，所羅門王想盡一切辦法，為的是要要滿足永恆的需求，可是他發現所有地上的東西都不能永遠滿足這個永生的渴，只有耶穌基督能夠滿足。如聖奧古斯丁所說，上帝創造人的時候，在人的心裡面放了一個空缺的地方，只有上帝才能夠滿足，其他的事物，都放不進去。
4. 一切乾渴不用銀錢來就近水
以賽亞就這樣邀請，「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」(賽55：1)，他要我們就近活水，而這個活水是可以白白領受的。
5. 聖靈邀請口渴且願意的來喝
一直到啟示錄聖經結束的時候，上帝還在邀請，「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」(啟22：17)新婦就是代表教會，這裡有兩點我們要注意：第一點，你要知道你是口渴的，如果你不知道你自己口渴的話，你當然不會來喝；第二點，你是口渴，但是你還要願意來喝才行，這是一個邀請。耶穌基督在十字架上受傷受死，祂被神擊打苦待，祂把這個活水釋放出來，祂邀請我們，只要你口渴，只要你願意，你可以來到祂這裡喝。這就是撒馬利亞的婦人跟耶穌對話的時候，耶穌跟她講這句話的意思，「凡喝這水的還要再渴…」，這個水是指雅各挖的井。「…人若喝我所賜的水就永遠不渴…」我所賜的水就是指耶穌基督被擊打以後所釋放出來生命的活水，喝主所賜的生命活水就永遠不渴。「…我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」這裡有提到三點，第一點，你要喝耶穌為我們受傷受死所賜下的水；第二點，這個水在我們裡面會成為泉源。泉源就很有意思了，因為如果是泉源，就不是只有你止渴，還可能藉著你讓別人喝到這個水，如果你只是一壺水，那只能自己喝，如果你是泉源，泉源會一直湧流出來。第三點，你喝夠了以後，這個泉源還可以分享給周圍的人。所以到耶穌這裡喝祂所賜的水的人，不但可以不渴，他也要成為泉源，是從他的心裡面不斷的湧出來的，這活水是跟永生有關係的，是能夠滿足我們永恆的需要的。
Ⅳ、結論：信主的人要領受聖靈
在巴西的Rio de Janeiro，有一個耶穌的大石像，我很喜歡這個石像，耶穌的手張的很開，祂要向全世界發出邀請，歡迎所有的人來到祂的面前。耶穌在節期末日的時候，在耶路撒冷聖殿發出這個邀請，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」(約7：37～39)這個「喝」，就是信、就是接受，接受耶穌基督的人，就好像經上所說：「從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」聖靈就是那股活水，耶穌是那座磐石，把聖靈賜給所有相信祂的人，這是什麼意思呢？聖靈跟我們的渴有什麼關係呢？如何能滿足我們的需要呢？為什麼會成為泉源呢？聖經說：「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅5：5）所以這個水就是聖靈，聖靈要把上帝的愛澆灌在我們心中，讓我們得到滿足。神永恆的愛，藉著耶穌基督賜給我們，我們也用神的愛來愛我們周圍的人，神的愛，不只可以領受，還可以分享，就像連加恩一樣，把上帝的愛分享到非洲。我想今天我們有很多弟兄姊妹要受洗，他們就是願意用他們的信心，來接受神的愛，盼望他們以及我們每一位兄弟姊妹也能成為分享神的愛的人。讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，我們在這個世上，常常覺得飢渴，我們一直在尋找，有什麼東西能夠滿足我們內心最深的渴望，主，祢為我們在十字架上被擊打，賜下生命的水，給所有口渴的、給所有願意的，可以到祢這裡來喝。不只喝，這個水還要成為泉源，神的愛是源源不絕的，我們不只領受，我們還可以分享。我們多麼渴望在座的每一位弟兄姊妹，成為一個領受神的愛，以及分享神的愛的人，一直到永生。我們這樣禱告，是奉耶穌基督的名祈求，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。很高興我們今天有八位弟兄姊妹要接受洗禮和堅信禮，有六位兄姊由其他教派轉入我們教會，還有從本宗其他教會轉過來的五位兄姊，今天我要證道的題目是「渴與喝」，希望藉此再次來思想洗禮的意義。「渴、喝」這兩個字有同樣的邊，一個是水字旁，另一個是口字旁，用嘴巴把水喝進去，這樣才會止渴。我們都有渴過的經驗吧？這個故事的背景是耶穌在撒馬利亞敘加城的井旁遇到一位婦女，她是在正午到井邊打水，耶穌向她要水喝，這當中有一些對話，我們今天只講其中的一句，耶穌回答她說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」所以耶穌從這個井裡面的水，引到另外一種水，耶穌利用這個婦人口渴想喝水，講到人因為乾渴而內心裡面也有同樣的欠缺、需要和期盼。祂說：「我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」所講的意思是什麼呢？
Ⅰ、引言：愛呆西非連加恩
首先讓我想到的，是我們長老教會有一個我很喜歡的年青人，名叫連加恩，他到西非作替代役，後來出了一本書叫作「愛呆西非連加恩」，這個「呆」，可以說是要留在那邊，或是愛到別人看他為呆子、為傻子。他是駐留在布吉納法索服醫官替代役，看病之餘，他發現那地方除了貧窮和疾病的問題之外，還有缺水的問題，整個村莊只有一口井，但是那口井的水不多，大人打水，就輪不到小孩子，等到大人把水打完了之後，小孩要打已經沒有什麼水了。為什麼有大人小孩之分呢？因為那裡是全世界愛滋病患最多的國家，有很多父母都病死了，留下孩子，他們往往打不到水喝，連加恩想要為這些孩子打井，他回台灣募款，希望能籌足夠的錢為這些孩子们打井。結果打的第一口井，是一位姊妹奉獻的，當她生日時，她先生問她：「你要什麼禮物」，她說：「我要一口井」，她先生說：「台灣自來水很多，為什麼你還要打井？」她說：「不，我要到非洲打井。」她知道連加恩在那邊需要打一口井，她就奉獻一口井的錢，井打完以後，當地人用他們的文字及法文寫了一塊牌子，Expression D’ Amour Eglise de Taiwan(從台灣來的教會愛的表達)豎在井旁，紀念從台灣教會來的愛。台灣的基督徒以這樣的愛送到非洲去，讓那裡的孩子有一口井，有水可以喝、有水可以洗澡。這個跟我們今天要講的聖經有關係，耶穌說，就算喝了那口井的水還會再渴，我們知道，喝水之後不久，水份會慢慢不夠，你還是會再口渴想要喝水，我們需要不斷的喝，其實耶穌要講的是另外一個道理，水是世界上能夠給我們的，但卻沒有辦法滿足我們內心裡渴的需要，還是會再渴。耶穌說:人若喝我所賜的水就永遠不渴。祂是在講什麼呢？
Ⅱ、有限的存在追求無限的滿足 (喝了再渴)
所羅門王(Solomon)在他年老的時候就想過這一點，他的一生所想要的東西都得到了，可是仍不能滿足。他試過什麼呢？
1、追求智慧、加添愁煩
他年輕的時候向上帝要智慧，他得到了智慧卻發現，智慧只是加添愁煩和憂傷。「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」(傳1：18)
2、小丑歡顏、淚流心田
後來他試著以歡笑來滿足，看看會不會比較好。其實我们知道小丑的背後有淚水，而淚水是不容易擦去的。「我指嬉笑說：這是狂妄。論喜樂說：有何功效呢？」(傳2：2)
3、借酒澆愁、愁更愁
後來他又嘗試喝酒取樂，酒是很好喝，喝的時候好像暫時忘掉憂愁，可是我們知道，藉酒澆愁愁更愁。「我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。」(傳2：3)
4、豐功偉業、過眼雲煙
之後他說：「我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園。」(傳2：4)，為了顯成就、大功勞，於是蓋起全世界最大的宮殿，蓋人面獅身像和金字塔，試圖留給社會豐功偉業。可是再偉大的豐功偉業，都是過眼雲煙，後代的人只看到剩下的斷垣殘壁，連是誰蓋的都忘掉了，所以它也沒有永恆的價值。
5、雕欄玉砌在、只是朱顏改
他也試著「修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。」(傳2：5～6)。把自家的花園蓋的很漂亮，把自己住的環境弄的很好。」可是你知道嗎？雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，人並不能永遠住在所修造的很漂亮的房子裡
6、賺得世界、賠上自己
後來他說，那我就賺錢好了，把最多的財富累積起來，「我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶。」(傳2：8a)耶穌卻說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太16：26）
7、放縱情慾、沾辱自己
於是他又說：「好，那什麼都不要，我就快快樂樂的享受一切神給我的東西好了。」「又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。」(傳2：8b)可是聖經提到放縱情慾，只會玷污自己。
8、操權管束、謙卑服侍
不然作國王就好了，坐在寶座上可以掌權，管理一切，「這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。」(傳2：9)可是耶穌說：「但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。」(路加福音 22:26) 如果有為首的人，他應該要謙卑的服事。
在追求這些之後，所羅門王終於想通了，他說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳3：11）神造萬物都是很好，但是在人的心裡面放一個空缺，叫作永生，唯一能填補這個空缺的就是上帝祂自己，我們在世上所找到的任何東西，都沒有辦法填補我們內心裡對永生的渴望。把這個詮釋的最好的是聖奧古斯丁(St. Augustine)，奧古斯丁的懺悔錄裡面第一章就寫了這麼一句話：「Thou hast formed us for Thyself, and our hearts are restless till they find rest in Thee.（上帝啊，你為自己創造了我們，我們的心永不得安息，一直到安息於你。）」我們只有在神裡面才能夠找到一個永恆的滿足，這個我用一句話來詮釋：「有限的存在(就是我們)在這個世界上，所能找到的都是有限的，是無法滿足我們對無限的追求。」所以耶穌說：「世上的事物，你再怎麼樣的擁有，你還是會再飢渴，只有我所給你的，你可以滿足到永生。」有一首詩歌「永恆的答問」，剛好可以表達這樣的意涵，不曉得你聽過嗎？歌詞如下：
「在世上有多少歡笑，能使你快樂永久？試問誰能支配將來，永遠不必擔憂？名和利那天才足够，能使你滿足永久？試問就算擁有一切，誰能守住眼前的所有？人世間變幻，無窮變幻，今朝多少光彩，在明日轉眼消逝離開；不朽的生命永存在，在耶穌基督裏面，在跟隨他的人心間。耶穌基督他是永恒的主宰。」我想這首歌把我要講的表達的很貼切。
Ⅲ、無限的上帝賜下永生的泉源
1. 摩西擊打磐石水流給百姓喝
耶穌基督怎麼樣能夠滿足我們的需要？其實這個故事在出埃及的時候，神已經向我們說過。以色列人出了埃及，可是在曠野裡面找不到水喝，他們向摩西抱怨，上帝跟摩西說：「我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」(出17：6)請注意，這是很特別的，神要叫水出來，必須先擊打磐石，磐石擊打之後，才有水出來，祂特別吩咐摩西說：「你拿杖擊打磐石，這個磐石就有活水讓百姓可以喝。」
2. 基督就是那靈磐石供應靈水
保羅說，這個磐石就是基督，「所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」(林前10：4)基督在十字架被上帝擊打、被打傷，讓那活水流出來，好讓我們心中永遠的渴可以得到滿足。
3. 離棄活水泉源鑿出破裂池子
可是耶利米卻說，很多人寧可不要這個上帝所賜從磐石流出來的活水，他寧可自己想辦法自己鑿池子來儲水，「因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶2：13)剛才我講到，所羅門王想盡一切辦法，為的是要要滿足永恆的需求，可是他發現所有地上的東西都不能永遠滿足這個永生的渴，只有耶穌基督能夠滿足。如聖奧古斯丁所說，上帝創造人的時候，在人的心裡面放了一個空缺的地方，只有上帝才能夠滿足，其他的事物，都放不進去。
4. 一切乾渴不用銀錢來就近水
以賽亞就這樣邀請，「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」(賽55：1)，他要我們就近活水，而這個活水是可以白白領受的。
5. 聖靈邀請口渴且願意的來喝
一直到啟示錄聖經結束的時候，上帝還在邀請，「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」(啟22：17)新婦就是代表教會，這裡有兩點我們要注意：第一點，你要知道你是口渴的，如果你不知道你自己口渴的話，你當然不會來喝；第二點，你是口渴，但是你還要願意來喝才行，這是一個邀請。耶穌基督在十字架上受傷受死，祂被神擊打苦待，祂把這個活水釋放出來，祂邀請我們，只要你口渴，只要你願意，你可以來到祂這裡喝。這就是撒馬利亞的婦人跟耶穌對話的時候，耶穌跟她講這句話的意思，「凡喝這水的還要再渴…」，這個水是指雅各挖的井。「…人若喝我所賜的水就永遠不渴…」我所賜的水就是指耶穌基督被擊打以後所釋放出來生命的活水，喝主所賜的生命活水就永遠不渴。「…我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」這裡有提到三點，第一點，你要喝耶穌為我們受傷受死所賜下的水；第二點，這個水在我們裡面會成為泉源。泉源就很有意思了，因為如果是泉源，就不是只有你止渴，還可能藉著你讓別人喝到這個水，如果你只是一壺水，那只能自己喝，如果你是泉源，泉源會一直湧流出來。第三點，你喝夠了以後，這個泉源還可以分享給周圍的人。所以到耶穌這裡喝祂所賜的水的人，不但可以不渴，他也要成為泉源，是從他的心裡面不斷的湧出來的，這活水是跟永生有關係的，是能夠滿足我們永恆的需要的。
Ⅳ、結論：信主的人要領受聖靈
在巴西的Rio de Janeiro，有一個耶穌的大石像，我很喜歡這個石像，耶穌的手張的很開，祂要向全世界發出邀請，歡迎所有的人來到祂的面前。耶穌在節期末日的時候，在耶路撒冷聖殿發出這個邀請，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」(約7：37～39)這個「喝」，就是信、就是接受，接受耶穌基督的人，就好像經上所說：「從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」聖靈就是那股活水，耶穌是那座磐石，把聖靈賜給所有相信祂的人，這是什麼意思呢？聖靈跟我們的渴有什麼關係呢？如何能滿足我們的需要呢？為什麼會成為泉源呢？聖經說：「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅5：5）所以這個水就是聖靈，聖靈要把上帝的愛澆灌在我們心中，讓我們得到滿足。神永恆的愛，藉著耶穌基督賜給我們，我們也用神的愛來愛我們周圍的人，神的愛，不只可以領受，還可以分享，就像連加恩一樣，把上帝的愛分享到非洲。我想今天我們有很多弟兄姊妹要受洗，他們就是願意用他們的信心，來接受神的愛，盼望他們以及我們每一位兄弟姊妹也能成為分享神的愛的人。讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，我們在這個世上，常常覺得飢渴，我們一直在尋找，有什麼東西能夠滿足我們內心最深的渴望，主，祢為我們在十字架上被擊打，賜下生命的水，給所有口渴的、給所有願意的，可以到祢這裡來喝。不只喝，這個水還要成為泉源，神的愛是源源不絕的，我們不只領受，我們還可以分享。我們多麼渴望在座的每一位弟兄姊妹，成為一個領受神的愛，以及分享神的愛的人，一直到永生。我們這樣禱告，是奉耶穌基督的名祈求，阿們！」
生命活水 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006/12/10
作 者: 蔡茂堂 牧師
啟示錄所描述的新天新地當中有一個很重要的元素 — 生命水。“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”(啟22:1-2) “因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”(啟7:17) “聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”(啟22:17) 從上帝施恩寶座下的泉源所流出來的生命水匯集成為生命河，兩旁有生命樹。在那裡我們會得到生命的供應與醫治，我們將不再乾渴、不再流淚，不再死亡。
在上帝所創造的宇宙當中，到目前為止人類只在太陽系中這個藍色的小行星—地球上面找到生命。我們也發現讓這個小行星會呈現那美麗神秘的藍色以及多采多姿的生命的也就是一個特別的元素 — 水 (H2O)。覆蓋地球表面百分之七十的水面讓地球成為藍色的行星，在生物體內佔有百分之七十的水分讓生命得以保持與繁衍。
在地球剛出生的時候，是一團快速往外擴張的灰塵與熱氣，彼此擠壓之下慢慢冷卻凝結成為星球，奇妙的是這個星球的質量所產生的地心引力剛好足夠吸住夠厚的大氣層，大氣層中的水氣與二氧化碳所形成的溫室效應(greenhouse-effect) 保持地球表面的恆溫狀態，使得地球的水能夠呈現固態、液態、氣態三態並存的平衡，這是地球要形成生命所不可或缺的必要條件。除了地球質量的大小以外，地球與太陽之間的距離也非常重要，地球只要比目前的位智稍微貼近或遠離太陽，三態並存的水就會立刻被破壞，生命也就完全消失無蹤。
水在生命中扮演不可或缺的角色。水是普世性溶劑(universal-solvent)，維持生命所必須的養分與氧氣都是溶在水中運送到每個細胞。水也是新陳代謝作用(metabolism)所不可或缺的元素，在合成作用 (anabolism)時，水分被釋出才形成生命組成所須要的較大分子(像澱粉、脂肪、蛋白質等)，在分解作用 (catabolism) 時，水分被加入來形成產生能量所須要的較小分子(像葡萄糖、脂肪酸、氨基酸等)。水分在光合作用(photosynthesis) 與呼吸作用(respiration) 中也扮演舉足輕重的角色。光合作用的細胞用太陽的能量將水分子分解成為氫與氧，氫與二氧化碳結合形成葡萄糖而將太陽能量貯存其中，並且將氧氣釋放入大氣層。生命的細胞在細胞呼吸作用(cellular-respiration) 時用氧氣來分解葡萄糖，釋放出其中的能量，並且產生二氧化碳與水分。水分的酸鹼值(acid-base-neutrality)是維持在中性的7(Ph=7.0)，並且在環境帶入大量的酸性或鹼性物質時，水分可以很快的分解成為 H+與OH-來平衡其酸鹼值回到接近中性，這種緩衝作用(buffer-mechanism)讓細胞中許多新陳代謝作用所須要的酵素(enzymes)可以正常的運轉。
死寂不動的水很快就會溶解周遭的物質 (由其是二氧化碳) 而變質，因此水須要在三態之間互變與流轉才能保持其清新與乾淨，也才能維持生命的持續與旺盛。因此地球上的水必須在洋海、雲層、雨雪、泉源、溪流之間不停的蒸發、凝聚、下流而形成生態中的水循環(water-cycle)。
主耶穌在猶太人住棚節的最後一天在聖殿中站起來，向會眾大聲發出邀請說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。(約7:37-39) 讓我們大家都到主耶穌面前去領受這生命活水的恩典。
作 者: 蔡茂堂 牧師
啟示錄所描述的新天新地當中有一個很重要的元素 — 生命水。“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”(啟22:1-2) “因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”(啟7:17) “聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”(啟22:17) 從上帝施恩寶座下的泉源所流出來的生命水匯集成為生命河，兩旁有生命樹。在那裡我們會得到生命的供應與醫治，我們將不再乾渴、不再流淚，不再死亡。
在上帝所創造的宇宙當中，到目前為止人類只在太陽系中這個藍色的小行星—地球上面找到生命。我們也發現讓這個小行星會呈現那美麗神秘的藍色以及多采多姿的生命的也就是一個特別的元素 — 水 (H2O)。覆蓋地球表面百分之七十的水面讓地球成為藍色的行星，在生物體內佔有百分之七十的水分讓生命得以保持與繁衍。
在地球剛出生的時候，是一團快速往外擴張的灰塵與熱氣，彼此擠壓之下慢慢冷卻凝結成為星球，奇妙的是這個星球的質量所產生的地心引力剛好足夠吸住夠厚的大氣層，大氣層中的水氣與二氧化碳所形成的溫室效應(greenhouse-effect) 保持地球表面的恆溫狀態，使得地球的水能夠呈現固態、液態、氣態三態並存的平衡，這是地球要形成生命所不可或缺的必要條件。除了地球質量的大小以外，地球與太陽之間的距離也非常重要，地球只要比目前的位智稍微貼近或遠離太陽，三態並存的水就會立刻被破壞，生命也就完全消失無蹤。
水在生命中扮演不可或缺的角色。水是普世性溶劑(universal-solvent)，維持生命所必須的養分與氧氣都是溶在水中運送到每個細胞。水也是新陳代謝作用(metabolism)所不可或缺的元素，在合成作用 (anabolism)時，水分被釋出才形成生命組成所須要的較大分子(像澱粉、脂肪、蛋白質等)，在分解作用 (catabolism) 時，水分被加入來形成產生能量所須要的較小分子(像葡萄糖、脂肪酸、氨基酸等)。水分在光合作用(photosynthesis) 與呼吸作用(respiration) 中也扮演舉足輕重的角色。光合作用的細胞用太陽的能量將水分子分解成為氫與氧，氫與二氧化碳結合形成葡萄糖而將太陽能量貯存其中，並且將氧氣釋放入大氣層。生命的細胞在細胞呼吸作用(cellular-respiration) 時用氧氣來分解葡萄糖，釋放出其中的能量，並且產生二氧化碳與水分。水分的酸鹼值(acid-base-neutrality)是維持在中性的7(Ph=7.0)，並且在環境帶入大量的酸性或鹼性物質時，水分可以很快的分解成為 H+與OH-來平衡其酸鹼值回到接近中性，這種緩衝作用(buffer-mechanism)讓細胞中許多新陳代謝作用所須要的酵素(enzymes)可以正常的運轉。
死寂不動的水很快就會溶解周遭的物質 (由其是二氧化碳) 而變質，因此水須要在三態之間互變與流轉才能保持其清新與乾淨，也才能維持生命的持續與旺盛。因此地球上的水必須在洋海、雲層、雨雪、泉源、溪流之間不停的蒸發、凝聚、下流而形成生態中的水循環(water-cycle)。
主耶穌在猶太人住棚節的最後一天在聖殿中站起來，向會眾大聲發出邀請說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。(約7:37-39) 讓我們大家都到主耶穌面前去領受這生命活水的恩典。
2006年12月7日 星期四
2006年11月29日 星期三
2006年11月22日 星期三
2006年11月19日 星期日
愛的系列(十六)：愛與暴怒 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006.11.19
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。上個禮拜我們看到的是一隻很自私的貓，牠只自己吃不讓其他的貓有機會吃，我們今天看到的圖片是一隻生氣的猴子。生氣和愛有關係嗎？情緒不好的時候，怎麼處理它呢？今天的經文我把它翻譯成「愛是不暴怒」，在中文翻譯上，並沒有把突然引爆生氣的意思表達出來，所以就變成好像「愛是不可以生氣」似的。如果你仔細查看聖經的話，會發現我們的上帝是會生氣的上帝，也沒有提到不可以生氣。聖經倒是說：「生氣卻不要犯罪…」（弗4：26），所以生氣是可以的，生氣是上帝賜給人的禮物，這樣當我們看到不公義、不合理的事情時，才可以處理。希臘人對生氣的看法有好幾種，我們中文用的字，生氣就是生氣，只是有幾種不同描述的生氣。剛才司會幫我們唸的：「不輕易發怒(和合本)、不輕易動怒(現中修)」，這是翻譯聖經的人，對於希臘文原文：愛是不「生氣ου παροξυνεται(ou paroxunetai)」覺得好像缺少了什麼，所以就把它加上「輕易」兩個字，這兩個字在1611年欽定本聖經(King James Version)翻譯時第一次出現，在希臘原文是沒有的，其實它本來的意思是「愛是不被激怒」。欽定本聖經是Love is not easily provoked.，“easily”這個字原本沒有，是翻譯者加上去的，他們認為「愛是不生氣」有點奇怪，所以就把「輕易」兩個字加上去，原來的意思直接翻譯是Love is not provoked.，「愛是不被激怒」，這是NAS現代的美國版本的翻譯。還有新欽定本(New King James Version)也把它糾正回來，把之前加上去的“easily”拿走，可是我們的中文譯本還是照欽定本來翻譯，現代中文修訂本也仍留著，只是把發怒改成動怒。NRSV英文修訂本是Love is not irritable or resentful.，把provoked用不同的字來讓我們了解，irritable和resentful這兩個字不完全一樣，resentful已經含有一點敵意在裡面，irritable我覺得和provoked意思比較相近，就是「不容易被激怒」的意思。
Ⅰ、引言：發義怒不易 (亞里士多德)
生氣是每個人都會有的，我們中間有沒有人從出生到現在都沒有生氣過的，請舉手？看來每個人都生氣過。生氣是一件很簡單的事情，不需要教，小孩子一出生就會生氣，這是本能，但是亞里士多德說：「發怒容易，義怒難。」生氣是簡單的事，可是要生對的氣，就不是那麼簡單，生氣是好的事，不是不好的事，問題是我們常常生錯氣。聖經提到生對的氣―「義怒όργή(orge)」則是不容易的，亞里士多德說：「Anybody can become angry―─that is easy, but to be angry with the right person and to the right degree and at the right time and for the right purpose, and in the right way. That is not within everybody's power and is not easy.」，翻譯起來就是：生氣是容易的事，但是要在對的對象、對的時機、對的目標、用對的方式，那就有一點難度了。由於我們常常都做不對，所以我們的生氣常造成傷害，突然生氣的時候，我們沒有足夠的時間來冷靜思想這些事情，所以哥林多前書是說：「不突然的生氣」，παροξύνω(paroxuno)就是暴怒的意思。
Ⅱ、兩種憤怒 (義怒όργή與暴怒παροξύνω)
1、希臘文：義怒όργή(orge)
暴怒παροξύνω(paroxuno)
希臘文的生氣實際上不只是兩個，我今天提兩個讓大家看看。第一個生氣的字是法官的生氣，法官看見一個壞人真的那麼壞，他會生氣說：「你該受到懲罰」，這種生氣是經過檢察官仔細了解所有證據以後，他覺得應該這樣做才公道的時候，當法官手上的槌敲下去時，所表達的就是義怒，這個字也表達上帝的生氣，叫作όργή(orge)，中文我把它翻譯成「義怒」；其實沒有這個「義」的意思，但是όργή(orge)生氣的重點是為了公義，看到不公義的事情覺得火大，認為不可以這樣，這件事情要有人處理。聖經裡講到上帝的生氣，大部分是用這個字，就是όργή(orge)。聖經說：「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」(羅1：18)所以對不義所產生的怒氣，我把它叫作「義怒」。但是哥林多前書講的不是這個「義怒」，而是「震怒」，或是氣炸了就把電腦一搥打爛。有些家庭，小孩子太愛玩電動，父母怎麼講都不聽，一氣之下就把它砸爛了，管它是幾千元，砸爛再說，這就是暴怒，突然被激怒的生氣，這樣子就是哥林多前書的「παροξύνω(paroxuno) 暴怒」這個字，在醫學的英文裡現在還有這個paroxysm，就是突然發作的意思，它的重點是「突然的(paroxuno)」，完全不考慮後果。「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急…」(徒17：16)，我們中文很客氣，是用「著急」，其實就是這個字paroxuno，就是被激動「唉呀，這該怎麼辦！」這種生氣本身並不代表不對，只是他的反應時間太短，突然的就發作，重點在於paroxuno本身，不在於所發的怒氣是義的或不義的，它的重點是被激動以後，沒有時間去作很多的考慮，突然就把憤怒發出來的意思。所以希臘文在哥林多前書是說：「不ου παροξυνεται(ou paroxunetai)」，這個意思就是，不要被激怒以後就突然的發作起來。
2、英 文：is not easily provoked (KJV)
is not provoked (NAS, NKJV)
is not irritable or resentful (NRSV)
剛才我們已經講過英文的意思了，上帝會生氣，翻譯的人擔心上帝生氣會壞了神的形象，所以翻譯的人加上easily這個字，其實paroxuno provoked這個字的本身就是突然的發作，上帝不會突然的發作，上帝一定是像法官一樣把所有的事情都釐清楚之後，覺得應該生氣的時候才生氣，而我們卻是常常忘了做冷靜考慮的動作。我們突然被激動或刺激以後就暴跳起來了，是反射性的生氣，就是irritable的意思。
3、中 文：不輕易發怒 (和合本) 不輕易動怒 (現中修)
前面已經講過了，中文的「輕易」這兩個字在和合本或現代中文修訂版都還被保留著。較接近原意應該是說‘不暴怒’。
Ⅲ、哥林多的暴怒
1、結黨紛爭
哥林多教會面對很多真的是會暴跳起來的事情，所以保羅在哥林多前書第十三章講愛的時候，需要把暴怒放進去。教會裡面為了比較喜歡聽保羅講道，或是喜歡亞波羅講道，或是喜歡聽那一個人講道，形成結黨的情形。昨天教會舉辦2007年事工研討會，我們談到小組的事工，教會要如何推行，其中有一件事情被提了出來，小組如果推動的好，教會就成長；小組如果推動的不好，教會就跌倒，所以小組事工有它的好處，也有它的危機在其中。如果以為「我們幾個比較好、我們這組比較好…」，結果就跟所有的人都沒有關係，甚至有的人會競爭，看哪一組比較好，這樣就變成是結黨，保羅在這裡說：「在你們中間不免有分門結黨的事，好使那些經得起考驗的人顯明出來。」（林前11：19）暴怒的人就容易挑起爭端，「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）結黨常常會造成暴怒的情形。
2、讒謗論斷
另一種容易引起暴怒的情形就是互相批評。被批評的人常常會暴跳起來，而生氣的人也常常會隨便罵別人、隨便批評別人、隨便指責別人，保羅說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。」(林前4：3)這句有修養的話是不容易講的，一般的人(包括牧師在內)被人家批評，並且是有失公平的時候，常常會暴跳起來，然後就馬上防衛自己或是攻擊對方。論斷常常是造成暴怒的一個原因，箴言說：「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」（箴25：23）隨便講人家的閒話，會引起暴怒。
3、欺壓虧負
第三種是欺壓虧負。當被人家欺負的時候，我們常常會暴跳起來，或是我們生氣的時候，就會用我們全部的力氣去把對方打倒，「你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」（林前6：8）暴怒的人常常會欺壓人，被欺壓的人也會暴怒，所以欺壓和暴怒是有相當的關係、是互動的關係。在社會上要欺負人家比較不容易，因為對方不會讓你欺負，有人說要欺負人，最好到教會去，因為教會的人好像麻糬一般好欺負，若是被欺壓也報復回去，常會被說成是沒有愛心，在教會中常常發生這種互相欺負的事情。
4、滿口怨言
也許我们比較不會犯欺壓的罪，但是我们常常使用抱怨，台語是「碎碎唸」，就是不滿這個批評那個。以色列人在沙漠曠野裡也是這樣做，結果上帝不高興，「你們怎麼這個樣子，不知感恩。」保羅勸他們說：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。」（林前10：10）以色列人在沙漠曠野裡就常常發怨言，結果惹上帝不高興，「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」（民11：1）你有沒有被你的伴侶唸到發怒呢？對方並沒有欺負你，只是會在你的耳邊一直囉哩囉唆的抱怨，好像蚊子一樣在你旁邊嗡嗡叫激怒你。
5、插嘴搶話
另外一個容易激怒對方的就是搶話。別人講話講到一半，你就插嘴，生氣的時候你不能等對方把話講完，或是當你在講話被人家插話進去，你大概就會暴跳起來，所以搶話和暴怒也有關係。哥林多教會在聚會的時候常常搶著講不輪流說，兩三個人同時講，不知道要聽誰的，大家彼此插話的結果，問題也沒有解決，而且越說越氣，因為你說的人家不聽，人家說的你不聽，「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。」（林前14：27）所以教會就產生很多不高興的事情，聖經說這是愚昧：「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」（箴18：13）我們常常在生氣的當下做出笨的、後悔的事情，不會好好的讓對方把話講完，當然也就不知道對方真正要講的是什麼，「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
Ⅳ、聖經裡的暴怒
1、該隱暴怒殺亞伯
聖經裡面有很多神所重用的僕人，可惜在脾氣上被人激怒而失敗了，可見這是一個不容易的功課。第一件謀殺案，該隱殺他弟弟亞伯，就是因為生氣，為什麼他生氣呢？因為他所獻的祭物上帝沒有看中，上帝看中亞伯和他的祭物，聖經裡還描述該隱生氣的時候，氣到印堂發黑，「只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創4：5～7）結果該隱聽不進上帝的話，第二天就把他弟弟亞伯殺掉了，「該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」(8節)所以生氣是會殺人的，聽過這句話嗎？失手(Lost control)，原本你是要管教孩子，結果因為在氣頭上用力過度，把小孩打傷。我們在暴怒的時候，常常做很多令人後悔的事情。
3、摩西暴怒打石頭
聖經說：「（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。）」（民12：3）可是有一句話沒有講：「他的脾氣也不太好」。摩西被以色列人惹煩了，神要他吩咐石頭流水出來，但是他拿起棍子就把石頭打下去，水是出來了，可是上帝說：「我跟你說用嘴巴講就好，這次不必用棍子打，結果你還打兩次，這樣你就只能看見迦南，但是不能進到迦南。」（民20：10～12）哇，這下代價可就大了，一生服事主，一生帶領六十萬的人出埃及，結果卻是功虧一簣，就是為了暴怒。詩篇一百零六篇32～33節說：「他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，是因他們惹動他的靈，摩西（原文是他）用嘴說了急躁的話。」所以摩西在這裡生氣，其實他做的事情不是太大的錯誤，就是把石頭擊打兩下，但是因為耶和華上帝說：「我吩咐你的不是這樣，為什麼你一氣之下，就不管我對你說的話呢？你沒有在百姓面前尊我為大，所以你進不了迦南地。」所以看起來生一點小脾氣沒有什麼嚴重，可是有時候影響是蠻大的。
4、乃縵暴怒掉頭走
還有一個是大將軍，他的國家有很寬大的河流，而以色列中有一位先知是會醫病的，所以在這個大將軍得了痲瘋病不曉得怎麼辦時，正好他的家有一個外勞，是從以色列被抓去的，這個外勞還不錯，消息靈通，他對將軍說：「以色列有秘方，你可以去找那位先知。」後來將軍就帶著禮物和大陣仗去了，結果那位先知醫生卻連將軍的臉都不見一面，就派個代表去跟將軍說：「我們這裡有一條小水溝(約旦河)，你去那裡洗七次就會好了。」哇，將軍大為光火，「豈有此理！我這樣盛大的來到，你連見我都不見，還叫我到水溝裡去洗一洗，我們國家的水溝比你們多的是，而且還大的多，你們國家的小水溝，又臭又小條，還要我去洗七次，你是什麼意思！」將軍掉頭就走，還好他的外勞還蠻有智慧的，說：「將軍你那麼遠到來此，飛機票也不少錢啊，你現在就跑回家，那不是就白跑一趟了嗎？再怎麼樣，洗七次也不難啊，你就隨便搓洗個七次，若是因此得痊癒，你不就賺到了嗎？如果沒痊癒，再回去也不遲，你何必氣成這個樣子呢？」這個將軍還不錯，比摩西、該隱好一點，他氣歸氣，但是聽進去了，氣完後就去洗，洗完就真的得痊癒了，這是很有意思的故事(王下5：11～14)。這個將軍叫作乃縵，先知以利沙根本看也不看他，只是派一個人去跟他講：「你去約旦河裡洗七次，就可以痊癒。」結果他掉頭就想走，他自己是有一些想法：「先知應該出來看一下我的狀況啊，至少給我診斷一下嘛，看病都不看就開藥，這是什麼樣的醫生嘛。或者也應該幫我禱告吧，聽說他禱告很厲害啊，他也沒有幫我禱告，這就不對啊。」所以乃縵他有既定的想法：「醫生看病應該怎麼樣，他都沒有這樣做，這樣不對吧，這樣不道德嘛。」所以他就不高興了，「那我怎麼可以隨便聽他的話呢？」我們是否常常有這種情況？就是我們的心裡面常常有既定的想法，當你的太太或孩子不照你的牌裡出牌、不照你的期待去做時，你是不是就暴跳起來了呢？「怎麼可以這樣子胡搞亂搞」，乃縵就是這樣子，結果他氣憤憤的轉身要回去，還好那個外勞好好的勸他，後來他聽了外勞的勸告留下來洗澡，所以他的病得到了醫治。
5、門徒暴怒降天火
聖經中 有兩個門徒實在不怎麼樣，只因為人家不請他們吃飯，居然要把人家燒死。耶穌來到撒馬利亞，祂以前也在那邊做了一些事情，但是因為撒馬利亞人看到祂禱告的方向不對，因為祂面向耶路撒冷禱告，表示祂是猶太人，他們既知道耶穌不是本地人，而是外地人，所以就不請祂吃飯，耶穌和門徒們是到各個城鄉隨處傳道的，或許人家不請他們吃飯，他們當天就要禁食禱告啦。可是那兩個學生不高興，說：「怎麼可以這樣呢，太無理…」他們就跟耶穌說：「…我們像以利亞一樣，叫火從天降下，把他們全村都燒光，看他們以後還敢不敢這樣放肆，天地的主來到這裡，你們居然不招待。」耶穌說：「不要這樣，少吃一頓有什麼關係，用不著氣成這個樣子嘛，你們的心怎麼樣，你們都不知道。」（路9：55）這是耶穌的學生喔，跟耶穌學了半天都沒有學到這一點，人家只不過是不接待他們而已，結果他們就不高興，「要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」字）嗎？」（54節）可是耶穌轉身責備這兩個門徒，隨後他們往別的村莊去了。
6、保羅暴怒就拆夥
最後這個是寫哥林多前書告訴教會說不要隨便生氣的人，咦？他自己也生氣，這個人就是保羅。他生氣跟巴拿巴吵架，「於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去。」(徒15：39)這段經文如果你去看聖經原文，共有兩次paroxuno的發作，可能是巴拿巴或保羅發作我不知道，他們真的是很生氣，生氣到最後就拆夥，沒有辦法一起同工。在這個解釋上面，有很多神學家想要替保羅抹白，於是說保羅沒有不對，講了很多的理由，「保羅生氣是有道理的，都是巴拿巴不好。」但是我们知道巴拿巴是勸慰子，是很溫柔的，他是把保羅栽培起來的人，所以到底是誰比較兇，這點我們還有待商榷。聖經沒有明白講是誰引起的，只知道他們兩個人意見不同，之間發生不愉快的事，就彼此拆夥了，我不喜歡把它說成是巴拿巴不對或是保羅不對。很明顯的，我們在教會也常常是這樣，教會的事情怎麼做，大家意見不一樣時，就火冒三丈的拆夥，基督教變成這麼多宗派，常常因神學觀的不同，或是方法的不同，彼此生氣到不能在一起，最後變成道不同不相為謀。保羅和巴拿巴也是這樣，可是後來結局還好，巴拿巴有把落跑的馬可，帶在身旁盡力栽培，到了保羅年老在監獄裡面的時候，他說馬可在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處(提摩太後書 4:11)。以前是永不錄用把他開除掉的，後來好像情況有改善，感謝主。
Ⅴ、聖經的教導
1、慢慢動怒
聖經勸勉我們要慢慢的動怒，起碼我们可以向圖片中的小孩學習，你有沒有看到他想要生氣，卻一直忍的樣子，真的是不輕易發怒，「慢一點嘛，不要一下就暴怒發作。」那種要發不發、卡在那裡的樣子，是需要很大的勇氣、要很有毅力，不然做不到咧，聖經說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒…」（雅1：19），也許因為有這句經文，所以就把哥林多前書的經文加上easily(輕易)，但是我覺得這有一點勉強把這段落的經文加到那句的經文內，paroxuno provoked本身就有突然發作的意思，不一定要加上「輕易」兩個字。在這裡指的是不要急躁，台語是「吃緊弄破碗」，你越快，就越辦不了事情。
2、避免犯罪
人在生氣的時候往往會傷害到別人，像該隱殺了人，生氣時講的話、做的動作，要嘛把東西破壞，要嘛把對方傷害，大部分是這樣子。生氣時講不出好話，也做不出愉快的事，所以聖經很明白的說：「生氣卻不要犯罪…」(弗4：26a)，生氣不要做錯的事情，這是亞里士多德講的：「你用對的方式，以對的程度，向對的對象，在對的時機，來生對的生氣。」這並不容易，我們常常是在生氣的時候犯罪。所以生氣本身不是問題，問題是生氣的時候說錯話，做錯事，那才是問題。
3、不要久怒
就算你在生氣時沒有做出不對的事情，但是氣太久了也會出問題，聖經說不要氣太久，太久是多久？白天生的氣不能隔夜，隔夜會發酸，「…不可含怒到日落。」(弗4：26b)如果你說：「不行，我一定要氣到日落。」那你的頭就會爆炸(氣炸了)。
4、效法上帝
我們要學上帝的樣子，上帝也會生氣，可是「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。」（詩30：5）上帝的生氣好像閃電一閃即過。祂會生氣，也會處罰人，但是祂的恩典跟憤怒比起來，恩典是比較長久的。其實整個基督教聖經講到，上帝不是沒有公義，可是祂的恩典常常跨越公義，所以我們還有盼望，如果上帝的公義超過恩典的話，那我們大概只有死路一條，連機會都沒有。
Ⅵ、愛與暴怒
1、親暱常易激怒 (齒咬舌)
愛和生氣其實是很複雜的關係，保羅說：「愛是不暴怒」，其實我們問自己，我們所愛的人讓我們暴怒的機會比我們不愛的人還要多很多，這樣講對嗎？激怒你的人常常是你最愛的人。在今天週報的牧函上我也提到這點，為什麼是這樣呢？保羅為什麼要逆著講？為什麼說「愛是不暴怒」呢？因為暴怒會傷害愛，因為在愛的情況下會被激怒，激怒常常是在愛的情況中。你有沒有遇過牙齒咬到舌頭的情形？為什麼牙齒不咬腳的大姆指，要咬舌頭？他真的比較恨舌頭嗎？其實都沒有關係，因為腳的大拇指離牙齒比較遠，如果你要咬到它，要像嬰兒一樣骨頭很軟，不然就要練軟骨功，想盡辦法拉半天，才能夠咬到腳的大拇指，可是要咬舌頭卻是輕而易舉的事，只要吃飯不乖乖吃，還想講話的話，「嗑」的一下就咬到了。愛就是親近，親近就容易受傷。
2、暴怒阻斷親暱 (冷或熱)
一旦生氣了，為什麼會出問題呢？因為生氣會讓兩個人之間產生問題，為什麼？因為我們處理生氣的方式不分兩種，第一種方法就是「冷法」；第二種方法叫作「熱法」。一般來講，過去傳統的社會，女性大部分採用冷法，男性大部分採用熱法，這跟文化和性別歧視是有關係的。什麼叫作「冷」呢？就是用冷戰來對付，簡單講就是台語的「吞忍」，不高興但是不能發作，就只好硬吞(Hold in)下去，硬吞下去就變成冰凍三尺，兩個人之間就變成一道冰河。有的人認為這樣對身體健康不好，會得心身症，所以就把它發洩(Vent out)出來，發洩出來就是「熱」，熱就熱戰發火，就火冒三丈，所以很明白的，熱比冷還厲害，冷才「三尺」，熱已經是「三丈」了，當然就築起一道防火牆，兩個人也不通了。所以不管是冷也好、熱也好，都會讓愛受到虧損，親暱會被冰河或是火牆隔開。所以保羅說，如果你一旦失控，你應該跟神要一個更大的愛，可以把傷害的阻隔修補起來，否則你們的愛就完了。愛就不暴怒，就是不被暴怒勝過的意思。
3、溝通加上饒恕 (牆與橋)
剛才講的冰河和火牆，需要工具才能處理，而我們知道冰河需要搭橋，火牆需要拆牆。很多時候由於溝通不良導致誤會、彼此生氣、甚而怨恨。如何才能夠不被暴怒破壞了我們之間的愛？我们可以用溝通搭橋，跨越誤會的冰河，可以用饒恕當槌，拆毀怨恨的火牆。
Ⅶ、結論：搖牛奶勿扭鼻子
我的結論是從聖經出來的，這個結論你們一定會覺得很幽默，看了之後就生氣不了，結論是說：「搖牛奶勿扭鼻子」，不曉得你們聖經熟不熟悉，這是聖經中的話，聖經有時候有很有趣的話，聖經說：「搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。」(箴30：33)為什麼呢？因為搖牛奶會產生奶油，扭鼻子會流鼻血，如果對方一直激動、刺激你，一定會吵架的，所以不要被激動，可是從另外一個角度來講，我們在愛的關係裡面，避免去激動對方，牛奶一直搖至少還有奶油，一直扭鼻子就會流鼻血，人與人之間，你一直激怒、激怒、激怒對方，他的修養再好也會暴跳起來，所以這是雙方的，不是只說愛就不被激怒，另外一個角度來講，如果你知道對方在什麼上面容易被激怒的話，你也不要去激怒對方，所以愛是要互相體諒的。請我們一起低頭禱告。
「主耶穌，看見不對的事情我們會生氣，這是祢給我們的恩典，由於有這樣的恩典，我們才能夠處理這世上很多不公義的事情。可是很遺憾的，我們常常無法像祢一樣作很正確的判斷，處理的時候，我們處理的方式、處理的程度，也常常與實際的情況有所出入，以致於我們的生氣常常不是帶來公義，而是帶來更多的傷害和痛苦。特別在我們所愛的關係裡面，不管是我們的婚姻、我們的親子，甚至是我們的教會、我們的同事，我們由於常常被激動，我們覺得不對，我們就發怒，結果帶來我們關係的受損。主耶穌幫助我們，讓我們學會怎麼樣像祢一樣，是不容易生氣的，而且在生氣的時候，我們也知道向祢支取饒恕的力量來恢復原來的關係。主，特別幫助我們，在愛的關係裡面，也知道如何了解對方敏感的地方，不要故意的去激惹對方生氣。主，讓我們在這個功課上面，學習怎麼樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。上個禮拜我們看到的是一隻很自私的貓，牠只自己吃不讓其他的貓有機會吃，我們今天看到的圖片是一隻生氣的猴子。生氣和愛有關係嗎？情緒不好的時候，怎麼處理它呢？今天的經文我把它翻譯成「愛是不暴怒」，在中文翻譯上，並沒有把突然引爆生氣的意思表達出來，所以就變成好像「愛是不可以生氣」似的。如果你仔細查看聖經的話，會發現我們的上帝是會生氣的上帝，也沒有提到不可以生氣。聖經倒是說：「生氣卻不要犯罪…」（弗4：26），所以生氣是可以的，生氣是上帝賜給人的禮物，這樣當我們看到不公義、不合理的事情時，才可以處理。希臘人對生氣的看法有好幾種，我們中文用的字，生氣就是生氣，只是有幾種不同描述的生氣。剛才司會幫我們唸的：「不輕易發怒(和合本)、不輕易動怒(現中修)」，這是翻譯聖經的人，對於希臘文原文：愛是不「生氣ου παροξυνεται(ou paroxunetai)」覺得好像缺少了什麼，所以就把它加上「輕易」兩個字，這兩個字在1611年欽定本聖經(King James Version)翻譯時第一次出現，在希臘原文是沒有的，其實它本來的意思是「愛是不被激怒」。欽定本聖經是Love is not easily provoked.，“easily”這個字原本沒有，是翻譯者加上去的，他們認為「愛是不生氣」有點奇怪，所以就把「輕易」兩個字加上去，原來的意思直接翻譯是Love is not provoked.，「愛是不被激怒」，這是NAS現代的美國版本的翻譯。還有新欽定本(New King James Version)也把它糾正回來，把之前加上去的“easily”拿走，可是我們的中文譯本還是照欽定本來翻譯，現代中文修訂本也仍留著，只是把發怒改成動怒。NRSV英文修訂本是Love is not irritable or resentful.，把provoked用不同的字來讓我們了解，irritable和resentful這兩個字不完全一樣，resentful已經含有一點敵意在裡面，irritable我覺得和provoked意思比較相近，就是「不容易被激怒」的意思。
Ⅰ、引言：發義怒不易 (亞里士多德)
生氣是每個人都會有的，我們中間有沒有人從出生到現在都沒有生氣過的，請舉手？看來每個人都生氣過。生氣是一件很簡單的事情，不需要教，小孩子一出生就會生氣，這是本能，但是亞里士多德說：「發怒容易，義怒難。」生氣是簡單的事，可是要生對的氣，就不是那麼簡單，生氣是好的事，不是不好的事，問題是我們常常生錯氣。聖經提到生對的氣―「義怒όργή(orge)」則是不容易的，亞里士多德說：「Anybody can become angry―─that is easy, but to be angry with the right person and to the right degree and at the right time and for the right purpose, and in the right way. That is not within everybody's power and is not easy.」，翻譯起來就是：生氣是容易的事，但是要在對的對象、對的時機、對的目標、用對的方式，那就有一點難度了。由於我們常常都做不對，所以我們的生氣常造成傷害，突然生氣的時候，我們沒有足夠的時間來冷靜思想這些事情，所以哥林多前書是說：「不突然的生氣」，παροξύνω(paroxuno)就是暴怒的意思。
Ⅱ、兩種憤怒 (義怒όργή與暴怒παροξύνω)
1、希臘文：義怒όργή(orge)
暴怒παροξύνω(paroxuno)
希臘文的生氣實際上不只是兩個，我今天提兩個讓大家看看。第一個生氣的字是法官的生氣，法官看見一個壞人真的那麼壞，他會生氣說：「你該受到懲罰」，這種生氣是經過檢察官仔細了解所有證據以後，他覺得應該這樣做才公道的時候，當法官手上的槌敲下去時，所表達的就是義怒，這個字也表達上帝的生氣，叫作όργή(orge)，中文我把它翻譯成「義怒」；其實沒有這個「義」的意思，但是όργή(orge)生氣的重點是為了公義，看到不公義的事情覺得火大，認為不可以這樣，這件事情要有人處理。聖經裡講到上帝的生氣，大部分是用這個字，就是όργή(orge)。聖經說：「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」(羅1：18)所以對不義所產生的怒氣，我把它叫作「義怒」。但是哥林多前書講的不是這個「義怒」，而是「震怒」，或是氣炸了就把電腦一搥打爛。有些家庭，小孩子太愛玩電動，父母怎麼講都不聽，一氣之下就把它砸爛了，管它是幾千元，砸爛再說，這就是暴怒，突然被激怒的生氣，這樣子就是哥林多前書的「παροξύνω(paroxuno) 暴怒」這個字，在醫學的英文裡現在還有這個paroxysm，就是突然發作的意思，它的重點是「突然的(paroxuno)」，完全不考慮後果。「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急…」(徒17：16)，我們中文很客氣，是用「著急」，其實就是這個字paroxuno，就是被激動「唉呀，這該怎麼辦！」這種生氣本身並不代表不對，只是他的反應時間太短，突然的就發作，重點在於paroxuno本身，不在於所發的怒氣是義的或不義的，它的重點是被激動以後，沒有時間去作很多的考慮，突然就把憤怒發出來的意思。所以希臘文在哥林多前書是說：「不ου παροξυνεται(ou paroxunetai)」，這個意思就是，不要被激怒以後就突然的發作起來。
2、英 文：is not easily provoked (KJV)
is not provoked (NAS, NKJV)
is not irritable or resentful (NRSV)
剛才我們已經講過英文的意思了，上帝會生氣，翻譯的人擔心上帝生氣會壞了神的形象，所以翻譯的人加上easily這個字，其實paroxuno provoked這個字的本身就是突然的發作，上帝不會突然的發作，上帝一定是像法官一樣把所有的事情都釐清楚之後，覺得應該生氣的時候才生氣，而我們卻是常常忘了做冷靜考慮的動作。我們突然被激動或刺激以後就暴跳起來了，是反射性的生氣，就是irritable的意思。
3、中 文：不輕易發怒 (和合本) 不輕易動怒 (現中修)
前面已經講過了，中文的「輕易」這兩個字在和合本或現代中文修訂版都還被保留著。較接近原意應該是說‘不暴怒’。
Ⅲ、哥林多的暴怒
1、結黨紛爭
哥林多教會面對很多真的是會暴跳起來的事情，所以保羅在哥林多前書第十三章講愛的時候，需要把暴怒放進去。教會裡面為了比較喜歡聽保羅講道，或是喜歡亞波羅講道，或是喜歡聽那一個人講道，形成結黨的情形。昨天教會舉辦2007年事工研討會，我們談到小組的事工，教會要如何推行，其中有一件事情被提了出來，小組如果推動的好，教會就成長；小組如果推動的不好，教會就跌倒，所以小組事工有它的好處，也有它的危機在其中。如果以為「我們幾個比較好、我們這組比較好…」，結果就跟所有的人都沒有關係，甚至有的人會競爭，看哪一組比較好，這樣就變成是結黨，保羅在這裡說：「在你們中間不免有分門結黨的事，好使那些經得起考驗的人顯明出來。」（林前11：19）暴怒的人就容易挑起爭端，「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）結黨常常會造成暴怒的情形。
2、讒謗論斷
另一種容易引起暴怒的情形就是互相批評。被批評的人常常會暴跳起來，而生氣的人也常常會隨便罵別人、隨便批評別人、隨便指責別人，保羅說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。」(林前4：3)這句有修養的話是不容易講的，一般的人(包括牧師在內)被人家批評，並且是有失公平的時候，常常會暴跳起來，然後就馬上防衛自己或是攻擊對方。論斷常常是造成暴怒的一個原因，箴言說：「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」（箴25：23）隨便講人家的閒話，會引起暴怒。
3、欺壓虧負
第三種是欺壓虧負。當被人家欺負的時候，我們常常會暴跳起來，或是我們生氣的時候，就會用我們全部的力氣去把對方打倒，「你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」（林前6：8）暴怒的人常常會欺壓人，被欺壓的人也會暴怒，所以欺壓和暴怒是有相當的關係、是互動的關係。在社會上要欺負人家比較不容易，因為對方不會讓你欺負，有人說要欺負人，最好到教會去，因為教會的人好像麻糬一般好欺負，若是被欺壓也報復回去，常會被說成是沒有愛心，在教會中常常發生這種互相欺負的事情。
4、滿口怨言
也許我们比較不會犯欺壓的罪，但是我们常常使用抱怨，台語是「碎碎唸」，就是不滿這個批評那個。以色列人在沙漠曠野裡也是這樣做，結果上帝不高興，「你們怎麼這個樣子，不知感恩。」保羅勸他們說：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。」（林前10：10）以色列人在沙漠曠野裡就常常發怨言，結果惹上帝不高興，「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」（民11：1）你有沒有被你的伴侶唸到發怒呢？對方並沒有欺負你，只是會在你的耳邊一直囉哩囉唆的抱怨，好像蚊子一樣在你旁邊嗡嗡叫激怒你。
5、插嘴搶話
另外一個容易激怒對方的就是搶話。別人講話講到一半，你就插嘴，生氣的時候你不能等對方把話講完，或是當你在講話被人家插話進去，你大概就會暴跳起來，所以搶話和暴怒也有關係。哥林多教會在聚會的時候常常搶著講不輪流說，兩三個人同時講，不知道要聽誰的，大家彼此插話的結果，問題也沒有解決，而且越說越氣，因為你說的人家不聽，人家說的你不聽，「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。」（林前14：27）所以教會就產生很多不高興的事情，聖經說這是愚昧：「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」（箴18：13）我們常常在生氣的當下做出笨的、後悔的事情，不會好好的讓對方把話講完，當然也就不知道對方真正要講的是什麼，「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
Ⅳ、聖經裡的暴怒
1、該隱暴怒殺亞伯
聖經裡面有很多神所重用的僕人，可惜在脾氣上被人激怒而失敗了，可見這是一個不容易的功課。第一件謀殺案，該隱殺他弟弟亞伯，就是因為生氣，為什麼他生氣呢？因為他所獻的祭物上帝沒有看中，上帝看中亞伯和他的祭物，聖經裡還描述該隱生氣的時候，氣到印堂發黑，「只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創4：5～7）結果該隱聽不進上帝的話，第二天就把他弟弟亞伯殺掉了，「該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」(8節)所以生氣是會殺人的，聽過這句話嗎？失手(Lost control)，原本你是要管教孩子，結果因為在氣頭上用力過度，把小孩打傷。我們在暴怒的時候，常常做很多令人後悔的事情。
3、摩西暴怒打石頭
聖經說：「（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。）」（民12：3）可是有一句話沒有講：「他的脾氣也不太好」。摩西被以色列人惹煩了，神要他吩咐石頭流水出來，但是他拿起棍子就把石頭打下去，水是出來了，可是上帝說：「我跟你說用嘴巴講就好，這次不必用棍子打，結果你還打兩次，這樣你就只能看見迦南，但是不能進到迦南。」（民20：10～12）哇，這下代價可就大了，一生服事主，一生帶領六十萬的人出埃及，結果卻是功虧一簣，就是為了暴怒。詩篇一百零六篇32～33節說：「他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，是因他們惹動他的靈，摩西（原文是他）用嘴說了急躁的話。」所以摩西在這裡生氣，其實他做的事情不是太大的錯誤，就是把石頭擊打兩下，但是因為耶和華上帝說：「我吩咐你的不是這樣，為什麼你一氣之下，就不管我對你說的話呢？你沒有在百姓面前尊我為大，所以你進不了迦南地。」所以看起來生一點小脾氣沒有什麼嚴重，可是有時候影響是蠻大的。
4、乃縵暴怒掉頭走
還有一個是大將軍，他的國家有很寬大的河流，而以色列中有一位先知是會醫病的，所以在這個大將軍得了痲瘋病不曉得怎麼辦時，正好他的家有一個外勞，是從以色列被抓去的，這個外勞還不錯，消息靈通，他對將軍說：「以色列有秘方，你可以去找那位先知。」後來將軍就帶著禮物和大陣仗去了，結果那位先知醫生卻連將軍的臉都不見一面，就派個代表去跟將軍說：「我們這裡有一條小水溝(約旦河)，你去那裡洗七次就會好了。」哇，將軍大為光火，「豈有此理！我這樣盛大的來到，你連見我都不見，還叫我到水溝裡去洗一洗，我們國家的水溝比你們多的是，而且還大的多，你們國家的小水溝，又臭又小條，還要我去洗七次，你是什麼意思！」將軍掉頭就走，還好他的外勞還蠻有智慧的，說：「將軍你那麼遠到來此，飛機票也不少錢啊，你現在就跑回家，那不是就白跑一趟了嗎？再怎麼樣，洗七次也不難啊，你就隨便搓洗個七次，若是因此得痊癒，你不就賺到了嗎？如果沒痊癒，再回去也不遲，你何必氣成這個樣子呢？」這個將軍還不錯，比摩西、該隱好一點，他氣歸氣，但是聽進去了，氣完後就去洗，洗完就真的得痊癒了，這是很有意思的故事(王下5：11～14)。這個將軍叫作乃縵，先知以利沙根本看也不看他，只是派一個人去跟他講：「你去約旦河裡洗七次，就可以痊癒。」結果他掉頭就想走，他自己是有一些想法：「先知應該出來看一下我的狀況啊，至少給我診斷一下嘛，看病都不看就開藥，這是什麼樣的醫生嘛。或者也應該幫我禱告吧，聽說他禱告很厲害啊，他也沒有幫我禱告，這就不對啊。」所以乃縵他有既定的想法：「醫生看病應該怎麼樣，他都沒有這樣做，這樣不對吧，這樣不道德嘛。」所以他就不高興了，「那我怎麼可以隨便聽他的話呢？」我們是否常常有這種情況？就是我們的心裡面常常有既定的想法，當你的太太或孩子不照你的牌裡出牌、不照你的期待去做時，你是不是就暴跳起來了呢？「怎麼可以這樣子胡搞亂搞」，乃縵就是這樣子，結果他氣憤憤的轉身要回去，還好那個外勞好好的勸他，後來他聽了外勞的勸告留下來洗澡，所以他的病得到了醫治。
5、門徒暴怒降天火
聖經中 有兩個門徒實在不怎麼樣，只因為人家不請他們吃飯，居然要把人家燒死。耶穌來到撒馬利亞，祂以前也在那邊做了一些事情，但是因為撒馬利亞人看到祂禱告的方向不對，因為祂面向耶路撒冷禱告，表示祂是猶太人，他們既知道耶穌不是本地人，而是外地人，所以就不請祂吃飯，耶穌和門徒們是到各個城鄉隨處傳道的，或許人家不請他們吃飯，他們當天就要禁食禱告啦。可是那兩個學生不高興，說：「怎麼可以這樣呢，太無理…」他們就跟耶穌說：「…我們像以利亞一樣，叫火從天降下，把他們全村都燒光，看他們以後還敢不敢這樣放肆，天地的主來到這裡，你們居然不招待。」耶穌說：「不要這樣，少吃一頓有什麼關係，用不著氣成這個樣子嘛，你們的心怎麼樣，你們都不知道。」（路9：55）這是耶穌的學生喔，跟耶穌學了半天都沒有學到這一點，人家只不過是不接待他們而已，結果他們就不高興，「要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」字）嗎？」（54節）可是耶穌轉身責備這兩個門徒，隨後他們往別的村莊去了。
6、保羅暴怒就拆夥
最後這個是寫哥林多前書告訴教會說不要隨便生氣的人，咦？他自己也生氣，這個人就是保羅。他生氣跟巴拿巴吵架，「於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去。」(徒15：39)這段經文如果你去看聖經原文，共有兩次paroxuno的發作，可能是巴拿巴或保羅發作我不知道，他們真的是很生氣，生氣到最後就拆夥，沒有辦法一起同工。在這個解釋上面，有很多神學家想要替保羅抹白，於是說保羅沒有不對，講了很多的理由，「保羅生氣是有道理的，都是巴拿巴不好。」但是我们知道巴拿巴是勸慰子，是很溫柔的，他是把保羅栽培起來的人，所以到底是誰比較兇，這點我們還有待商榷。聖經沒有明白講是誰引起的，只知道他們兩個人意見不同，之間發生不愉快的事，就彼此拆夥了，我不喜歡把它說成是巴拿巴不對或是保羅不對。很明顯的，我們在教會也常常是這樣，教會的事情怎麼做，大家意見不一樣時，就火冒三丈的拆夥，基督教變成這麼多宗派，常常因神學觀的不同，或是方法的不同，彼此生氣到不能在一起，最後變成道不同不相為謀。保羅和巴拿巴也是這樣，可是後來結局還好，巴拿巴有把落跑的馬可，帶在身旁盡力栽培，到了保羅年老在監獄裡面的時候，他說馬可在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處(提摩太後書 4:11)。以前是永不錄用把他開除掉的，後來好像情況有改善，感謝主。
Ⅴ、聖經的教導
1、慢慢動怒
聖經勸勉我們要慢慢的動怒，起碼我们可以向圖片中的小孩學習，你有沒有看到他想要生氣，卻一直忍的樣子，真的是不輕易發怒，「慢一點嘛，不要一下就暴怒發作。」那種要發不發、卡在那裡的樣子，是需要很大的勇氣、要很有毅力，不然做不到咧，聖經說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒…」（雅1：19），也許因為有這句經文，所以就把哥林多前書的經文加上easily(輕易)，但是我覺得這有一點勉強把這段落的經文加到那句的經文內，paroxuno provoked本身就有突然發作的意思，不一定要加上「輕易」兩個字。在這裡指的是不要急躁，台語是「吃緊弄破碗」，你越快，就越辦不了事情。
2、避免犯罪
人在生氣的時候往往會傷害到別人，像該隱殺了人，生氣時講的話、做的動作，要嘛把東西破壞，要嘛把對方傷害，大部分是這樣子。生氣時講不出好話，也做不出愉快的事，所以聖經很明白的說：「生氣卻不要犯罪…」(弗4：26a)，生氣不要做錯的事情，這是亞里士多德講的：「你用對的方式，以對的程度，向對的對象，在對的時機，來生對的生氣。」這並不容易，我們常常是在生氣的時候犯罪。所以生氣本身不是問題，問題是生氣的時候說錯話，做錯事，那才是問題。
3、不要久怒
就算你在生氣時沒有做出不對的事情，但是氣太久了也會出問題，聖經說不要氣太久，太久是多久？白天生的氣不能隔夜，隔夜會發酸，「…不可含怒到日落。」(弗4：26b)如果你說：「不行，我一定要氣到日落。」那你的頭就會爆炸(氣炸了)。
4、效法上帝
我們要學上帝的樣子，上帝也會生氣，可是「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。」（詩30：5）上帝的生氣好像閃電一閃即過。祂會生氣，也會處罰人，但是祂的恩典跟憤怒比起來，恩典是比較長久的。其實整個基督教聖經講到，上帝不是沒有公義，可是祂的恩典常常跨越公義，所以我們還有盼望，如果上帝的公義超過恩典的話，那我們大概只有死路一條，連機會都沒有。
Ⅵ、愛與暴怒
1、親暱常易激怒 (齒咬舌)
愛和生氣其實是很複雜的關係，保羅說：「愛是不暴怒」，其實我們問自己，我們所愛的人讓我們暴怒的機會比我們不愛的人還要多很多，這樣講對嗎？激怒你的人常常是你最愛的人。在今天週報的牧函上我也提到這點，為什麼是這樣呢？保羅為什麼要逆著講？為什麼說「愛是不暴怒」呢？因為暴怒會傷害愛，因為在愛的情況下會被激怒，激怒常常是在愛的情況中。你有沒有遇過牙齒咬到舌頭的情形？為什麼牙齒不咬腳的大姆指，要咬舌頭？他真的比較恨舌頭嗎？其實都沒有關係，因為腳的大拇指離牙齒比較遠，如果你要咬到它，要像嬰兒一樣骨頭很軟，不然就要練軟骨功，想盡辦法拉半天，才能夠咬到腳的大拇指，可是要咬舌頭卻是輕而易舉的事，只要吃飯不乖乖吃，還想講話的話，「嗑」的一下就咬到了。愛就是親近，親近就容易受傷。
2、暴怒阻斷親暱 (冷或熱)
一旦生氣了，為什麼會出問題呢？因為生氣會讓兩個人之間產生問題，為什麼？因為我們處理生氣的方式不分兩種，第一種方法就是「冷法」；第二種方法叫作「熱法」。一般來講，過去傳統的社會，女性大部分採用冷法，男性大部分採用熱法，這跟文化和性別歧視是有關係的。什麼叫作「冷」呢？就是用冷戰來對付，簡單講就是台語的「吞忍」，不高興但是不能發作，就只好硬吞(Hold in)下去，硬吞下去就變成冰凍三尺，兩個人之間就變成一道冰河。有的人認為這樣對身體健康不好，會得心身症，所以就把它發洩(Vent out)出來，發洩出來就是「熱」，熱就熱戰發火，就火冒三丈，所以很明白的，熱比冷還厲害，冷才「三尺」，熱已經是「三丈」了，當然就築起一道防火牆，兩個人也不通了。所以不管是冷也好、熱也好，都會讓愛受到虧損，親暱會被冰河或是火牆隔開。所以保羅說，如果你一旦失控，你應該跟神要一個更大的愛，可以把傷害的阻隔修補起來，否則你們的愛就完了。愛就不暴怒，就是不被暴怒勝過的意思。
3、溝通加上饒恕 (牆與橋)
剛才講的冰河和火牆，需要工具才能處理，而我們知道冰河需要搭橋，火牆需要拆牆。很多時候由於溝通不良導致誤會、彼此生氣、甚而怨恨。如何才能夠不被暴怒破壞了我們之間的愛？我们可以用溝通搭橋，跨越誤會的冰河，可以用饒恕當槌，拆毀怨恨的火牆。
Ⅶ、結論：搖牛奶勿扭鼻子
我的結論是從聖經出來的，這個結論你們一定會覺得很幽默，看了之後就生氣不了，結論是說：「搖牛奶勿扭鼻子」，不曉得你們聖經熟不熟悉，這是聖經中的話，聖經有時候有很有趣的話，聖經說：「搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。」(箴30：33)為什麼呢？因為搖牛奶會產生奶油，扭鼻子會流鼻血，如果對方一直激動、刺激你，一定會吵架的，所以不要被激動，可是從另外一個角度來講，我們在愛的關係裡面，避免去激動對方，牛奶一直搖至少還有奶油，一直扭鼻子就會流鼻血，人與人之間，你一直激怒、激怒、激怒對方，他的修養再好也會暴跳起來，所以這是雙方的，不是只說愛就不被激怒，另外一個角度來講，如果你知道對方在什麼上面容易被激怒的話，你也不要去激怒對方，所以愛是要互相體諒的。請我們一起低頭禱告。
「主耶穌，看見不對的事情我們會生氣，這是祢給我們的恩典，由於有這樣的恩典，我們才能夠處理這世上很多不公義的事情。可是很遺憾的，我們常常無法像祢一樣作很正確的判斷，處理的時候，我們處理的方式、處理的程度，也常常與實際的情況有所出入，以致於我們的生氣常常不是帶來公義，而是帶來更多的傷害和痛苦。特別在我們所愛的關係裡面，不管是我們的婚姻、我們的親子，甚至是我們的教會、我們的同事，我們由於常常被激動，我們覺得不對，我們就發怒，結果帶來我們關係的受損。主耶穌幫助我們，讓我們學會怎麼樣像祢一樣，是不容易生氣的，而且在生氣的時候，我們也知道向祢支取饒恕的力量來恢復原來的關係。主，特別幫助我們，在愛的關係裡面，也知道如何了解對方敏感的地方，不要故意的去激惹對方生氣。主，讓我們在這個功課上面，學習怎麼樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
愛與憤怒 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006/11/19
作 者: 蔡茂堂 牧師
愛與憤怒的關係是相當複雜與互動的 (complex and interactive)。保羅在哥林多前書13章有關愛的詩篇中提到“愛是不輕易發怒”(中文和合本)。我們查考聖經希臘文版本與其他古代譯本就會發現在希臘文版本的聖經中所用的是 ( ou paroxunetai)，直接翻譯成中文應該是“愛就不被激怒”。“輕易”這個詞是在1611年英文欽定譯本 (King James Version) 中首度出現 (Love is not easily provoked)，可以說是英文欽定本的翻譯者所加上的。重新翻譯近代英文欽定本 (New King James Version) 的聖經學者已經從善如流，把這個多加進去的詞刪除，又恢復遵照希臘原文的英譯 Love is not provoked. 相對來看，中文和合本譯本有受到英文欽定譯本的影響而譯為 “愛是不輕易發怒”。現代中文修定譯本仍然沿用和合本的譯法，只把發怒改為動怒，但是輕易一詞仍被保留。
我們的生活經驗卻告訴我們有關愛與憤怒關係的另外一個事實：我們最常發怒的場合往往是在相愛的親暱關係之中。因為在愛的親暱關係中，我們對所愛的對象會有所期待，當對方無法達到我們的期待時，我們便會產生失望，甚至因而發怒。在愛的親暱互動中，我們也比較容易在無意中發生磨擦或碰撞的意外，如果我們誤以為對方是故意找碴來惹我麻煩，我們也會怒目而視、惡言相向而起爭端。在愛的親暱接觸中，我們會暫時卸下保護自我的防衛外殼，與所愛的對象分享自己內心最深處不足為外人道也的感受與思想，如此將自己的軟弱赤裸呈現在對方的眼前，這種罩門 (vulnerability) 在兩人間因為其他事故起衝突時，也很容易被對方拿來對付自己。在愛的親暱生活中，由於同處一個屋簷下，同睡一張臥床上，三餐也常同鍋同桌，彼此生活習慣的差異與價值優序的出入都可能造成生活細節上的磨擦與爭執。這四種原因使得最親近的人往往卻變成最可怕的敵人。耶穌也說過“人的仇敵就是自己家裡的人。”(太10:36)
過去傳統的階級式婚姻與家庭關係時代 (traditional hierarchical marriage and family system) 對於在愛的親暱關係中產生憤怒情況時有兩種標準的處理方法。居上位的男性丈夫或父親可以很理所當然的將自己的不滿與怒氣發洩出來 (vent out)，處下風的女性妻子或小孩則只能忍氣吞聲的將自己的不滿與怒氣硬吞下去 (hold in)。任意發洩怒氣的過程往往對彼此愛的親暱關係帶來二度的傷害，忍氣吞聲的無奈常常在彼此愛的親暱關係築起隔斷的圍牆。
今天已經是走到平等式婚姻與家庭關係時代 (contemporary horizontal marriage and family system)，如果我們還是採取過去的發洩法 (vent out) 或硬吞法 (hold in)，對於我們的婚姻與家庭關係會產生很嚴重的傷害，離婚率與離家率也不斷升高。就身體健康而言，有人在發洩暴怒時腦血管破裂或心臟病發作而一命嗚呼哀哉，有人因長期忍氣吞聲而氣壞身體產生醫藥難治的長期心身症而終生受苦無窮。我們應當尋找更好的彼此溝通與傾聽來減少彼此誤會所產生的憤怒，我們也要學習更寬廣的互相討論與妥協來處理彼此差異所帶來的緊張，我們還要培養更柔和的接納與寬恕來修復彼此憤怒所帶來的傷害。
主耶穌邀請我們說：凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。(太11:28-30) 讓我們多多學習主耶穌的柔和與謙卑以減少婚姻與家庭中的憤怒與傷害。
作 者: 蔡茂堂 牧師
愛與憤怒的關係是相當複雜與互動的 (complex and interactive)。保羅在哥林多前書13章有關愛的詩篇中提到“愛是不輕易發怒”(中文和合本)。我們查考聖經希臘文版本與其他古代譯本就會發現在希臘文版本的聖經中所用的是 ( ou paroxunetai)，直接翻譯成中文應該是“愛就不被激怒”。“輕易”這個詞是在1611年英文欽定譯本 (King James Version) 中首度出現 (Love is not easily provoked)，可以說是英文欽定本的翻譯者所加上的。重新翻譯近代英文欽定本 (New King James Version) 的聖經學者已經從善如流，把這個多加進去的詞刪除，又恢復遵照希臘原文的英譯 Love is not provoked. 相對來看，中文和合本譯本有受到英文欽定譯本的影響而譯為 “愛是不輕易發怒”。現代中文修定譯本仍然沿用和合本的譯法，只把發怒改為動怒，但是輕易一詞仍被保留。
我們的生活經驗卻告訴我們有關愛與憤怒關係的另外一個事實：我們最常發怒的場合往往是在相愛的親暱關係之中。因為在愛的親暱關係中，我們對所愛的對象會有所期待，當對方無法達到我們的期待時，我們便會產生失望，甚至因而發怒。在愛的親暱互動中，我們也比較容易在無意中發生磨擦或碰撞的意外，如果我們誤以為對方是故意找碴來惹我麻煩，我們也會怒目而視、惡言相向而起爭端。在愛的親暱接觸中，我們會暫時卸下保護自我的防衛外殼，與所愛的對象分享自己內心最深處不足為外人道也的感受與思想，如此將自己的軟弱赤裸呈現在對方的眼前，這種罩門 (vulnerability) 在兩人間因為其他事故起衝突時，也很容易被對方拿來對付自己。在愛的親暱生活中，由於同處一個屋簷下，同睡一張臥床上，三餐也常同鍋同桌，彼此生活習慣的差異與價值優序的出入都可能造成生活細節上的磨擦與爭執。這四種原因使得最親近的人往往卻變成最可怕的敵人。耶穌也說過“人的仇敵就是自己家裡的人。”(太10:36)
過去傳統的階級式婚姻與家庭關係時代 (traditional hierarchical marriage and family system) 對於在愛的親暱關係中產生憤怒情況時有兩種標準的處理方法。居上位的男性丈夫或父親可以很理所當然的將自己的不滿與怒氣發洩出來 (vent out)，處下風的女性妻子或小孩則只能忍氣吞聲的將自己的不滿與怒氣硬吞下去 (hold in)。任意發洩怒氣的過程往往對彼此愛的親暱關係帶來二度的傷害，忍氣吞聲的無奈常常在彼此愛的親暱關係築起隔斷的圍牆。
今天已經是走到平等式婚姻與家庭關係時代 (contemporary horizontal marriage and family system)，如果我們還是採取過去的發洩法 (vent out) 或硬吞法 (hold in)，對於我們的婚姻與家庭關係會產生很嚴重的傷害，離婚率與離家率也不斷升高。就身體健康而言，有人在發洩暴怒時腦血管破裂或心臟病發作而一命嗚呼哀哉，有人因長期忍氣吞聲而氣壞身體產生醫藥難治的長期心身症而終生受苦無窮。我們應當尋找更好的彼此溝通與傾聽來減少彼此誤會所產生的憤怒，我們也要學習更寬廣的互相討論與妥協來處理彼此差異所帶來的緊張，我們還要培養更柔和的接納與寬恕來修復彼此憤怒所帶來的傷害。
主耶穌邀請我們說：凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。(太11:28-30) 讓我們多多學習主耶穌的柔和與謙卑以減少婚姻與家庭中的憤怒與傷害。
2006年11月15日 星期三
2006年11月12日 星期日
愛的系列(十五)：愛與自私 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006.11.12
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。「愛是不求自己的益處」，看起來很簡單，做起來不容易，圖片中是一隻自私貓，當牠要吃東西的時候，牠把脖子伸得很長，讓旁邊的那隻貓連吃的機會都沒有，為的是自己可以吃得很高興。「不求自己的益處」，照原文聖經，並沒有「益處」這兩個字，這是中文在翻譯的時候把它加上去的，這個加或不加就會引起一些解釋上的問題，今天我們的經文是「愛是不求自己的益處」，什麼是益處呢？英文NAS新美國標準版，翻譯為Love does not seek its own.（愛就不求它自己），後面就沒有「益處」兩個字，NRS新標準修訂譯本，則翻譯為Love does not insist on its own way.，修訂版試著要把這個空缺的部分是什麼意思填進去――「不求自己的『什麼』」，它翻譯成：「不堅持自己的方法」，這與中譯本的「不求自己的益處」又有出入，是意志的問題，是要照我的方法，「愛就不堅持自己的方法」，這是修訂版的翻譯。中文和合本加上的“益處”或NRS的“its own way”都試圖要將原文表達的更清楚，結果反而限制了原文較寬廣的本意。
Ⅰ、引言：地獄與天堂
先講一個「地獄與天堂」的故事，什麼是地獄？什麼是天堂？一般來講，我們的觀念是這樣：天堂是有冷氣的地方，地獄是沒有冷氣的地方，那裡很熱；天堂是每天吃飯、跳舞、唱歌很快樂的地方，地獄是每天做工，還被鐵鍊綁起來，很可憐很辛苦的地方。這是一般我們印象中地獄與天堂的情景，是這樣子嗎？有一個人在夢中夢見耶穌，他向耶穌說：「主耶穌，天堂是這樣子嗎？我希望你帶我去看看天堂和地獄的差別在哪裡？」耶穌說：「好啊，我帶你去看。」結果一看呢，他發現有兩個大房間，一間是地獄，另一間是天堂，可是兩個房間的擺設完全一樣，都是一間餐廳，大家都坐在那邊吃飯。在地獄裡面，上帝給他們預備了一鍋很好吃的火鍋，天堂也是一樣，大家都是吃一樣的火鍋，上帝也給他們每一個人預備了一支湯匙，湯匙的柄是很長的，比他們的手還要長的湯匙，並且是黏在他們的手上，不能拔起來的，每個人手上都有一支長湯匙。地獄裡面的人都只想到自己，該如何用長湯匙，把食物放到自己嘴巴吃，可是都吃不到，因為湯匙的柄實在太長了，所以吃的很辛苦，大家在那邊搶半天，每個人都氣得要命，互相罵來罵去，誰也不讓誰；天堂的人跟地獄的人卻不一樣，大家學會把東西放到對方的嘴巴裡面，這樣就很輕鬆了，我選一個長柄剛好距離的對方，舀一匙給他吃，別人也舀給我吃。同樣是吃火鍋，一邊是大家吃得很高興，另一邊是大家都沒得吃。所以地獄與天堂的不同，不在於那裡有沒有火，不在於那裡有沒有冷氣，上帝在地獄與天堂都預備了火鍋，可是唯一不同的是，一邊是學會了自私，另一邊是學會了照顧別人，這是地獄與天堂的不同。這很有意思，這與“關係神學”有關，有愛就有天堂，如果每一個人只顧自己，那就是地獄了。
Ⅱ、追求自我 (zhtew：zeteo)
1、 希臘文：ou zhtei ta eauthv 不追求自我
我們再把文字稍微分析一下，如果照希臘文「愛是不追求自我」的話，它的希臘文是(ou zhtei ta eauthv) ou zhtei ta eauthv，我們中文的意思直接翻譯起來就是「不追求自我」，很明顯的，和合本在翻譯的時候就加上「益處」兩個字，因為有時候我們不曉得「不追求自我的『什麼』」，「益處」是另外加上去的，那就有可能會扭曲了原意。
2、 英 文：Love does not seek its own. (NAS)
Love does not insist on its own way. (NRS)
英文剛才我們看過了，NAS是Love does not seek its own.，這句英文是比較忠於原文，它是原文字譯過來的，意思是「愛就不追求他自己」；修訂本NRS就是Love does not insist on its own way.，把自我的「意志」加上去了，看起來好像更清楚，其實有可能更狹隘。
3、 中 文：不求自己的益處(和合本) 不自私(現中修)
中文的翻譯，我們的和合本是加上「益處」兩個字，英文修訂版NRS是加上「意志」，這個「益處」和「意志」都不是原來聖經有的，聖經只是說「不追求自我」，後面可以加很多東西的，可是他們加上去以後，意思就有一點被限制了。現在的中文修訂本，我覺得跟NAS一樣比較接近原文，就是「不自私」，這個自私可以指的方面就很多了，你是自私自己的什麼，等一下我們會講，不自私和不求自己的益處不同，不自私比較廣，不求自己的利益比較窄，「益處」和「意志」，這兩個都可以包含在“不求自己”的裡面。
Ⅲ、哥林多的自私
1、 自己自由他人絆腳
為什麼在哥林多前書第十三章，保羅特別要講這些，就是因為這個教會這方面的問題特別多，當我們看哥林多教會的自私時，我們同時也反省一下我們自己，在和平教會，我們有類似的表現嗎？香蕉吃完，香蕉皮要不要丟是我的自由，對不對？我要把它丟在哪裡是我的自由，但是如果我所丟的地方不對的話，別人會因為我的香蕉皮跌倒的時候，我就不使用隨便丟香蕉皮的自由。自己自由他人絆腳這是哥林多教會第一個自私。你若說：「那是我的事情啊，我買了香蕉吃，香蕉皮要怎麼丟隨我高興。」可是你丟的地方如果會造成別人踩到滑跤的時候，你就不用那個自由，你要丟在不讓別人踩到的地方，這是很簡單的道理，所以「我要怎樣就怎樣那是我的高興」，這是哥林多的第一個自私，聖經說：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8：9)你們要小心，你的自由若是變成別人的絆腳石的時候，你就不要用這個自由。
2、 有的酒醉無的羞愧
上帝給我很多的恩典，讓我賺了很多錢，我想怎麼吃就怎麼吃，這是你的高興，但是如果你吃的讓那沒有得吃的人加增痛苦，那你就不要在他面前吃，哥林多教會有這種情形――有的就酒醉，無的就羞愧。神給我們恩典，當我們享受恩典的時候，我們要考慮，我們的享受有沒有對別人帶來傷害，如果有的話，你就小心一點，不是不能享受，是不需要給別人羞愧、是不需要給別人傷害，這個也是一個愛的表現。他們那時候的愛餐(pot luck)是各自帶自己的餐食，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」(林前11：21～22)我們主日中午也有愛餐，目前是由教會準備食物，所以大概沒有這種問題，大家都帶自己擁有的來愛餐時，就可能會有這樣的情形，因為神給我們每個人的經濟能力不完全一樣，所以如果大家稍微小心一點，就不需要在這種場合之下，讓沒有的人覺得難過。
3、 分門別類排斥弱肢 (林前12：25)
這點是我們教會常常犯的錯誤，就是分門別類。我們教會分了好多類，有社青、少契、青契、婦女會、成人團契、松年班、各個詩班等等，大大小小的加起來共有十五六個分門別類，再加上小組就更多。分門別類不是問題、不是不好，但是我們只顧自己團契的人，其他的人就不管了，把不在同一團契裡的人排除掉，這就是問題。圖片中的這個人很可憐，他被排除，他不被接受，「很抱歉，你不是我們這組的，請待在旁邊。」如果你說：「我什麼團契都沒有參加，沒有問題」，但是請你記得，禮拜天禮拜完的時候，你跟誰講話？我們在中午吃愛餐的時候，你是不是找與你熟悉的人「嘰嘰喳喳」講得很高興，然後今天第一次來的人就很可憐的站在那邊，你有沒有排擠他？「沒有啊」，但是你所做的就是這樣，你們談得很高興，他卻被忽略了，這只是一個很小的動作，卻帶來對別人的影響。教會為了這點，我們還特別請一位執事，找一群同工成立了新朋友招待組，因為弟兄姊妹不會主動招呼那些新來的朋友、不熟悉的人，新朋友招待組還在頭痛「該怎麼辦，每個禮拜新來的人那麼多，可是我們的會友還是習慣找自己熟悉的人講話，不會刻意的找一個不熟悉的人，跟他請安、跟他講話。」這是一個很簡單的動作，可是你知道嗎？這會讓來到我們教會的人，感到有溫暖，覺得教會是接納我的，這是一個很重要的動作，這點應該是我們大家可以學習的。
4、 造就自己造就教會
在教會裡面，我如何才能親近上帝？怎麼樣我才能進步？哥林多教會有的會說方言，就覺得自己跟神很親近，有的會說地區的方言，就是為了造就教會；有的要講道，有的要說方言，重點不在於要講什麼話，而是在於，是為了造就自己，還是造就教會，「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前14：4)有時候我們在崇拜的方式上面，也常常發生這樣的爭執，就是我在那種方式裡面，我可以敬拜上帝的，我就堅持一定要這樣，不管別人怎麼樣，在這一點我們教會是有進步，可是並未能完全的接受不同崇拜的方法，我們是以分堂的隔離法來處理。在教會崇拜時用什麼樂器，也是個問題，有一些聲音我們聽到就無法敬拜，喜歡打鼓的一堂，不喜歡打鼓的一堂，我們並沒有堅持禮拜不可以打鼓，因為打鼓我會受不了，所以和平教會絕對不許打鼓。你知道我們這個鼓，是好久的時間才被允許放到台上的，以前只能放在一旁不能拿上台。我要講的是，你有沒有像新修訂本所寫的，「堅持自己的方式(Insist on its own way)」，「我沒有欺負別人啊，我只是堅持我自己的方法，因為這個方法對我最好。」這是一種自私，哥林多教會有這樣的自私，我們教會是否也還有這樣的自私呢?
Ⅳ、生活中的自私
1、 貪得無厭
教會我們不談，我們來談一般日常生活中，有自私嗎？第一個自私就是錢賺越多越好。原諒我這樣講，如果你是老闆，如果你給員工越多，你自己就賺得越少，對不對？因為公司賺的錢就這麼多嘛，作為一個老闆，他要決定，所賺的錢多少是歸自己，多少是歸員工。如果你說我拿越多越好，當然你的員工就拿的越少，因為公司營收是一定的，這是同樣的道理。所以在一般生活當中，你的原則是不是「我能夠拿最多最好」？那樣的話，你會變成貪得無厭，這是一種自私，一定會影響到別人，不可能不影響別人的。在生意場上的托拉斯(Trust)，我的公司想盡辦法把你打倒，然後全部的市場都是我的，這也是一種貪得無厭，有一些國家不得不立法，要限制這種托拉斯的行為，因為他們壟斷市場，想辦法把所有其他的企業都打死，剩下的我全都要賺，背後的動機就是自私，「這是自由競爭的世界，大家各憑本事嘛。」在以色列的歷史中，有一個人叫作亞干(Achan)，他就是自私，因為上帝吩咐以色列人攻進耶利哥城以後，什麼東西都不可拿，結果他拿了，害以色列戰輸，死了好多人，後來他們全家人都因為他被連累，以色列眾人用石頭打死他。這是一個貪得無厭的人，結果不只自己受神審判，還連累全以色列人和自己的家人，「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」(書7：21)我不過是看到一件漂亮的衣服，還有一些銀子，還有一條金鍊子，我只是拿去藏在我的帳棚地裡下，這個一點點的貪心，卻帶來別人很多的傷害。我記得我小時候在教會背過這句台語，叫作「亞干心貪鑽雞籠」，那是主日學的老師為了增加我們的印象所構思的句子。這是一個警告，如果我們貪，很可能會害到別人。
2、 好逸惡勞
圖片中的這個小姐有沒有自私？她不一起抬沙發也就算了，卻還坐沙發上面讓人抬著，並且指揮這指揮那的，有很多人在教會裡面是這樣子的，在日常生活上也是這樣的好逸物勞，勞務不平均，「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」(太23：4)，法利賽人一根指頭也不動。弟兄們，想想看在你們家裡下班以後，家裡面的事是叫作「家事」還是「媽事」？這個你們反省一下就知道，自己一根指頭也不動，然後還會嫌東嫌西的好逸惡勞，這是需要大家一起做的家事，我們卻常常把「家事」改成「媽事」，所有家裡面的事都由媽媽做，爸爸就專門負責看電視，電視很重要對不對？一根指頭也不動。你說你有愛心卻只顧自己的利益，只顧自己的享受，這是自私，不是嗎？。
3、 奢華宴樂
上帝給我的，我就盡情享受，盡量的把它花掉，奢華宴樂，「別人貧窮是別人家的事，誰叫他們不會賺錢。」耶穌講過一個故事，有一個財主，穿著漂亮的衣服，穿的吃的都是很高檔的，可是有一個討飯的人，名叫拉撒路，「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口…」(路16：19～20)你說台灣沒有拉撒路？現在是整個地球都是鄰居，世界上還有這樣的事嗎？有的。非洲骨瘦如材的人群，這是我們現在的真實情況，全世界貧富不均，真的是很可怕。當你每一次快樂享受時，你要記得，你只要少享受一點，就可以多幫那些人一點，你有這個意願嗎？我們可以過的儉樸一點，上帝給我們有餘的部分，我們可以分給別人，若只求自己的享受，那就是自私。
4、 虛榮空名
要名聲，要所有的鎂光燈都照在自己了臉上，所有的麥克風都放在自己的面前，就是希望大家都注意你。聖經的掃羅王，他就有這個問題，他其實做錯了一件大事情，上帝要他殺盡一切亞瑪力人所有的，但是他沒有這樣做，他把好的牲畜留下來，把不好的殺盡了，先知撒母耳就跑來跟他說：「掃羅，你有沒有做錯事情？」掃羅說：「沒有啊，我都殺盡啦。」撒母耳說：「我怎麼聞到有羊臊味？還聽到動物在叫？旁邊那些牛羊是什麼？」掃羅說：「沒有啦，那些牛羊是我要把最好的留下來獻給上帝用的。」撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上15：22)撒母耳說完後就要回去了，掃羅急忙說：「不行，你就這樣走了，那我的面子往哪裡掛？我們要去獻祭，你是祭司啊，你要陪我到那邊去，這樣我在老百姓面前才有面子，不然我怎麼獻祭呢？」撒母耳一定要走，結果掃羅王就扯住他外袍的袖子，袖子就被拉斷了。後來撒母耳說：「好，我跟你去。」掃羅王他不在意跟上帝的關係，他在意的是自己在百姓面前的面子如何。很多時候我們不也是這樣子嗎？我們所做的事情在神面前對不對我們不太在意，我們在意的是我們在教會、在弟兄姊妹的面前，我們的面子怎麼樣，人家覺得我怎麼樣。掃羅王要撒母耳在百姓的面前抬舉他，同他一起去，「掃羅說：我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前擡舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神。」(撒上15：30)
5、 一意孤行
這個是NRS翻譯的Insist on its own way，就是堅持自己的意見一意孤行，聖經最有名的就是法老王。「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(出7：13)摩西跟亞倫一再地跟他說：「你要讓我和我的百姓去到三天遠的地方，我們要在那邊敬拜上帝。」可是法老王堅持不要，一定要照他自己的意思做，絕不改變，聖經說：「心裡剛硬，不肯聽從。」在我們家裡有沒有這種情形，我的意見就是絕對，這點我再講一遍，都是因為誤解以弗所書第五章23節所說的，「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。」丈夫既然是頭，就要做決定，而這個決定就是絕對的決定，這就變成是一種自私，這種自私不是貪錢，不是貪享受，他也很認真，但是他貪的只有一個，就是我的意見是絕對的，別的人都不可以。
Ⅴ、化妝過的自私 (Enlightened Selfishness)
1、 投桃報李
也許我們會說：「前面那些我都沒有，我沒有貪得無厭、好逸惡勞、一意孤行----------。」可是有時候我們有一些私下的、比較善良的自私，它是被化妝過的，表面上看起來是愛別人，可是骨子裡是有一點自私的，這個不是罪，卻是值得我們再進一步思考的，到底是動作的問題？還是動機的問題？你把一顆蘋果給對方吃，可是如果對方也同樣的回以一顆蘋果，這就變成是互相的禮尚往來。我們是不是有這種愛心，就是常常請人家吃飯，「耶穌又對請他的人說：你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。」(路14：12) 耶穌說，不久對方就回請你了，那這不就擺平了嗎？所以如果你愛別人、如果你幫助別人，你期待的是不久對方就會給你回饋的話，那這個背後就不是真正的愛心了，這算是社交禮數(Social)，大家可以快快樂樂的互相報答，這個不是罪、這個不是不對，只是說這種投桃報李的心態不能把它歸類為愛心，因為是互相互惠的。
2、 長線大魚
如果說：「沒有啊，我並不期待對方回報我，可是我希望將來在天堂，上帝給我的火鍋比別人大一點。」如果你現在給人家，而人家不能回請你，將來上帝會回報，這樣好不好？其實耶穌也這樣講過：「因為他們沒有什麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。」(路14：14)這種叫作放長線釣大魚，這個不是不好，因為耶穌也這樣講過，將來上帝會報答你更多，「我現在不要求回報，我希望將來上帝會紀念回報我。」他的主要動機不是因為你沒有，我有我願意分給你，而是存著長期投資的動機，「我不要你回報，但是希望將來得到上帝的回報。」以得到上帝回報為主要動機的，其目的還是為了自己，這樣的愛心也是有瑕疵。
3、 沽名釣譽
捐錢給慈善機構，這看起來很好，可是我希望報紙一定要刊登，如果我捐給寺廟，希望廟的柱子上刻上我的名字；我捐給教會，希望教堂的椅子後面要貼一張牌子，上面寫著：這是某某人奉獻的。你捐了錢，但是你期待留下名聲，這是你主要的動機嗎？如果不貼那張牌子你獻不獻？如果不貼你就不獻，那很明顯的，你不是為了愛上帝，也不是為了愛他人，而是為了愛名聲，為了讓人家知道你捐了錢，堅持一定要把自己的名字記下來。現在有很多所謂的勸募專家，大部分是非曲直利用這種心理，他知道人是自私的，所以給你一點好處、給你一點名譽，這樣你就會捐獻，「所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太6：2) 所以耶穌說：「你施捨的時候不要吹喇叭」，讓大家都知道了，你就很滿意。這種沽名釣譽也是自私的表現。
4、 沾沾自喜
圖片中是一隻狗在攬鏡自照，覺得自己很不錯，這種比前面那種還進步一點，他沒有沽名釣譽，可是在他心裡面會讚賞自己說：「我今天很不錯，我在路上幫助了一個人。」他的主要動機是要讓自己覺得自己很好，這個我把它稱作沾沾自喜。自己看自己越看越美麗，「還不錯嘛，我做的很好。」在聖經裡，耶穌曾經對一個有錢的少年人說：「…當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」(太19：19～20)不曉得這個少年人在講這句話的時候，心裡是不是正想著：「耶穌啊，我不錯吧，我都做了。」耶穌說：「很好，那你把你所有的房地產都賣掉，然後再來跟從我。」那個少年人的臉色就變了，因為他其實以為，他這樣做已經很不錯了，對不對？他沾沾自喜。
5、 輸人輸陣
有一種人他捐錢，不是為了沾沾自喜，而是不甘被人家比下去，台語叫作「輸人不輸陣」；你穿漂亮衣服，我會穿，你捐獻，我也可以捐，我不輸給別人。初代教會就發生這個問題，因為那時候教會有很多人很窮，所以就有一些人把房地產賣掉，拿來教會幫助窮人，亞拿尼亞他就是：「大家都拿來，我也有一棟房子要拿出來，不賣會不好意思。」這叫作群體壓力，所以為了不要被人家知道，他也賣掉房子，「但是要是我老的時候，萬一教會這個制度取消了，那我怎麼辦？」所以他自己就留下一點，可能在給與不給之間，自己有一點掙扎，不幸的是，他就裝作全部給，「彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他說：就是這些。」(徒5：8)這是他的不幸，可是基本上讓他要拿出來的動機，就是他不要在別人面前輸給人。我想不久之後我們教會可能會建堂，希望各位弟兄姊妹在這點上面不要作難、不要勉強，不要說：「大家都知道我們奉獻多少錢，大家都要奉獻，那我不獻不好意思吧。」不要有與人家相比的動機，你自己覺得神給你多少，你自己覺得很高興有機會可以參與，那時再拿出來，那就會獻的很心甘情願，不會是滴滴咕咕不甘心的奉獻。很多牧師在建堂完要走路，就是因為很多弟兄姊妹是在這種心態下奉獻的，奉獻完不甘心，不曉得罵誰，就罵牧師，「都是你啦，你不建堂都沒事情，現在建堂害我變成這樣，誰叫你要讓我日子難過，不建也不行，獻又難過，那我也讓你日子難過。」建堂就是這樣，田產房屋賣了，才能夠建的起來，不是像每個月奉獻那樣，那樣建堂怎麼蓋的起來，而是要幾億幾千萬的，大家都要拿很多出來才蓋的起來的，那時如果你不是真的愛上帝，存著「感謝主，我有機會參與建堂」時，絕對是奉獻也難過，不奉獻也難過，不然你回去想想看。剛從美國回來時，教會提議要建堂，我說且慢，當我們的教會弟兄姊妹還有這種心態的時候，我不敢建堂，我寧可還是只叫作「茂堂」會比較好，我還想在和平服事，我不想，像一些牧師一樣，建堂完就得走路。我想等到大家都覺得參與建堂是上帝給的恩典，自己甘心樂意參與獻堂的時候，我們再來建堂，不然這種輸人不輸陣的動機，會是一件很痛苦的事。
Ⅵ、愛與自我
愛跟自我的關係是很微妙的，當聖經說：「愛就不追求自己」的時候，我們說追求自己是自私，為了不追求自己，那我們就完全無私嗎？完全沒有自己，從Selfish變成Selfless，有人認為一個人，如果不是自私，就是無私，把它二分法(Dualistic dichotomy)，一個不自私的人就是一個無私的人嗎？這樣的觀點正確嗎？我覺得不是。正確的是在這兩者中間，不是自私，也不是無私，我把它叫作Self care(自愛)，因為找不出合適的英文字，所以就用Self care，這三種的不同在哪邊呢？我們來稍微來了解一下：
1、 自私 (Selfish) ：只愛自己 (自戀) (Narcissism)
2、 自愛 (Self care)：知愛自己 (自愛) (Self Esteem)
3、 無私 (Selfless) ：不愛自己 (自棄) (Codependence)
自私的人，他只受不施，他就是「我我我」越多越好，絕對不會給予；無私是只施不受，人家要給，他都不接受，我一拿就自私了；自愛則是有施有受，他也拿，他也給，它是一個平衡雙向的。自私是愛己忘人，只有記得愛自己；無私是愛人忘己；自愛是愛人如己。在「愛人如己」裡面有‘己’也有‘人’，自愛的人是己和人都愛。自私在精神科的專有名詞，我們叫作Narcissism(自戀)；無私也是一個病態，在精神科叫作Codependence(共賴現象)；自愛就叫作Reciprocity(互相互惠)。這個部份，在今天週報的牧函上我作了稍微的解說。自戀的人，因為只愛自己不愛別人，所以他的自己不會成長，這個我們叫作Stagnation(停滯)；無私是一直給，自己都沒有接受，把自己弄得很悽慘，我們叫作Burnout(耗竭)，兩種都會使自己垮掉；只有自愛在我給你、你也給我，這樣互動的情況下，這個己是會成長的(Growth)。自私只有一個代名詞，就是「我」；無私只有一個代名詞，叫作「他」；自愛的人的代名詞，叫作「咱」，包含了我與他人。因為神造我們是一個有限的個體，我們需要給，我們也需要領受，我覺得自愛是對自己比較平衡的看法。
Ⅶ、結論：勿單顧自己的事 也要顧別人的事
其實聖經也有這樣的教導，如果你看腓立比書第二章4節，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」用這句經文來解釋哥林多前書第十三章5b節我覺得最好，哥林多前書第十三章5b節是說：「不求自己的益處」，好像是不能求，其實應該是不「只」求自己的益處，各人不要「單」顧自己的事，看來聖經不是說不要顧自己的事，自己的事當然要顧啊，但是不要「只」顧，你把這個「只」拿掉，就會變成Codependence(共賴)，害了對方也害了自己。所以不要「單」顧，「也要」顧別人的事，自己的事顧完，也要顧別人的事。所以不要單顧自己，也要顧別人。那怎麼去照顧別人呢？這其中另有文章，加拉太書第六章2節說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」這句是顧別人的事，因為對方擔子很重，你就幫他分擔，可是「各人必擔當自己的擔子。」(5節)，我以前講過，重擔和擔子是不一樣的，互相擔當重擔，叫作Burden(重擔)；擔自己的擔子，叫作Load(負載)，這兩種如果你分的清楚，你就能夠知道如何適當的不自私、適當的愛別人。擔了自己的擔子，然後再幫別人分擔他的重擔；重擔就是超過擔子的部分叫作重擔。所以當你要愛別人的時候，不能愛到對方的擔子也把它拿過來擔，這樣就是Codependence(共賴)，讓對方沒有擔他該擔的擔子。可是當你把自己的擔子擔的很好的時候，別人那個擔子太重，擔不了的時候，你願不願意幫他一把，所幫的部分就是超過對方能夠擔的部分，那樣就是愛別人。所以在自己要負責和大家互相幫助的認知上，那樣的愛人如己，不要只顧自己的定義，在這裡就有一個很好的詮釋。
耶穌基督在這裡有更進一步的教導，當祂快要被賣，要上十字架以前，祂覺得對門徒來講，最重要的學習彼此相愛，祂向學生們說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約13：34）記得嗎？當法利賽人對耶穌說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」（太22：36）耶穌說：就是「盡心愛神…其次也相倣，就是要愛人如己。」(39節)愛人如己就夠了嗎？可是耶穌又說不夠，「我賜給你們一條新命令…」，這就是對舊命令來講，舊命令是愛人如己，新命令是彼此相愛。這個新命令是新在哪裡？有兩個‘新’，第一個是從「愛人如己」變成「彼此相愛」，這是愛的方向的轉變，愛的方向從單向變成雙向、從單行道變成雙向道；第二個是「怎樣」的問題，本來在舊命令是愛人如己，所以我怎麼愛自己，就怎麼愛別人，所以愛自己變成是標準，這是方式的問題，可是耶穌來了，祂說：「不是，你不能以愛自己的方法去愛別人，如果你不愛自己，你虐待自己，你就虐待別人嗎？」不是。標準改變了，是以耶穌為標準，耶穌說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」所以這個新的命令中有兩個新，一個是方向的問題(不是單行道)；另一個是方式的問題(不是以我們怎麼愛自己作絕對，而是照耶穌怎麼愛學生的方式。)耶穌說這話是耶穌蹲下來，拿毛巾幫門徒洗腳之後，這是一個謙卑侍奉別人的愛。這正是主耶穌要我們學習的，所以主怎樣愛我們，我們也要怎樣的彼此相愛。在‘愛是不求自己’中學習不單顧自己的事，也顧別人的事。我們一起低頭禱告。
「主，我們要承認在我們的生活上，雖然我們的口裡常常說要彼此相愛，實際生活中卻有很多的自我在當中，我們常常是只愛自己，只愛自己的孩子、只愛自己的教會、只愛自己的…而忽略別人，主，祢曉得，那是我們每一個人都有的問題。可是有時候，我們為了處理這個問題，我們變成只愛別人，卻不知道怎麼好好的愛自己，因此我們對別人的愛也是扭曲的，因為我們不曉得什麼是『愛』。主，在這個兩難的功課裡面，求祢幫助我們，讓我們學會謙卑、讓我們願意付出、讓我們也願意領受、讓我們學會彼此幫助，不是只聽道而已，而是能行出來，求主幫助我們，在愛是不自私中，學習怎樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
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國語
各位弟兄姊妹大家平安。「愛是不求自己的益處」，看起來很簡單，做起來不容易，圖片中是一隻自私貓，當牠要吃東西的時候，牠把脖子伸得很長，讓旁邊的那隻貓連吃的機會都沒有，為的是自己可以吃得很高興。「不求自己的益處」，照原文聖經，並沒有「益處」這兩個字，這是中文在翻譯的時候把它加上去的，這個加或不加就會引起一些解釋上的問題，今天我們的經文是「愛是不求自己的益處」，什麼是益處呢？英文NAS新美國標準版，翻譯為Love does not seek its own.（愛就不求它自己），後面就沒有「益處」兩個字，NRS新標準修訂譯本，則翻譯為Love does not insist on its own way.，修訂版試著要把這個空缺的部分是什麼意思填進去――「不求自己的『什麼』」，它翻譯成：「不堅持自己的方法」，這與中譯本的「不求自己的益處」又有出入，是意志的問題，是要照我的方法，「愛就不堅持自己的方法」，這是修訂版的翻譯。中文和合本加上的“益處”或NRS的“its own way”都試圖要將原文表達的更清楚，結果反而限制了原文較寬廣的本意。
Ⅰ、引言：地獄與天堂
先講一個「地獄與天堂」的故事，什麼是地獄？什麼是天堂？一般來講，我們的觀念是這樣：天堂是有冷氣的地方，地獄是沒有冷氣的地方，那裡很熱；天堂是每天吃飯、跳舞、唱歌很快樂的地方，地獄是每天做工，還被鐵鍊綁起來，很可憐很辛苦的地方。這是一般我們印象中地獄與天堂的情景，是這樣子嗎？有一個人在夢中夢見耶穌，他向耶穌說：「主耶穌，天堂是這樣子嗎？我希望你帶我去看看天堂和地獄的差別在哪裡？」耶穌說：「好啊，我帶你去看。」結果一看呢，他發現有兩個大房間，一間是地獄，另一間是天堂，可是兩個房間的擺設完全一樣，都是一間餐廳，大家都坐在那邊吃飯。在地獄裡面，上帝給他們預備了一鍋很好吃的火鍋，天堂也是一樣，大家都是吃一樣的火鍋，上帝也給他們每一個人預備了一支湯匙，湯匙的柄是很長的，比他們的手還要長的湯匙，並且是黏在他們的手上，不能拔起來的，每個人手上都有一支長湯匙。地獄裡面的人都只想到自己，該如何用長湯匙，把食物放到自己嘴巴吃，可是都吃不到，因為湯匙的柄實在太長了，所以吃的很辛苦，大家在那邊搶半天，每個人都氣得要命，互相罵來罵去，誰也不讓誰；天堂的人跟地獄的人卻不一樣，大家學會把東西放到對方的嘴巴裡面，這樣就很輕鬆了，我選一個長柄剛好距離的對方，舀一匙給他吃，別人也舀給我吃。同樣是吃火鍋，一邊是大家吃得很高興，另一邊是大家都沒得吃。所以地獄與天堂的不同，不在於那裡有沒有火，不在於那裡有沒有冷氣，上帝在地獄與天堂都預備了火鍋，可是唯一不同的是，一邊是學會了自私，另一邊是學會了照顧別人，這是地獄與天堂的不同。這很有意思，這與“關係神學”有關，有愛就有天堂，如果每一個人只顧自己，那就是地獄了。
Ⅱ、追求自我 (zhtew：zeteo)
1、 希臘文：ou zhtei ta eauthv 不追求自我
我們再把文字稍微分析一下，如果照希臘文「愛是不追求自我」的話，它的希臘文是(ou zhtei ta eauthv) ou zhtei ta eauthv，我們中文的意思直接翻譯起來就是「不追求自我」，很明顯的，和合本在翻譯的時候就加上「益處」兩個字，因為有時候我們不曉得「不追求自我的『什麼』」，「益處」是另外加上去的，那就有可能會扭曲了原意。
2、 英 文：Love does not seek its own. (NAS)
Love does not insist on its own way. (NRS)
英文剛才我們看過了，NAS是Love does not seek its own.，這句英文是比較忠於原文，它是原文字譯過來的，意思是「愛就不追求他自己」；修訂本NRS就是Love does not insist on its own way.，把自我的「意志」加上去了，看起來好像更清楚，其實有可能更狹隘。
3、 中 文：不求自己的益處(和合本) 不自私(現中修)
中文的翻譯，我們的和合本是加上「益處」兩個字，英文修訂版NRS是加上「意志」，這個「益處」和「意志」都不是原來聖經有的，聖經只是說「不追求自我」，後面可以加很多東西的，可是他們加上去以後，意思就有一點被限制了。現在的中文修訂本，我覺得跟NAS一樣比較接近原文，就是「不自私」，這個自私可以指的方面就很多了，你是自私自己的什麼，等一下我們會講，不自私和不求自己的益處不同，不自私比較廣，不求自己的利益比較窄，「益處」和「意志」，這兩個都可以包含在“不求自己”的裡面。
Ⅲ、哥林多的自私
1、 自己自由他人絆腳
為什麼在哥林多前書第十三章，保羅特別要講這些，就是因為這個教會這方面的問題特別多，當我們看哥林多教會的自私時，我們同時也反省一下我們自己，在和平教會，我們有類似的表現嗎？香蕉吃完，香蕉皮要不要丟是我的自由，對不對？我要把它丟在哪裡是我的自由，但是如果我所丟的地方不對的話，別人會因為我的香蕉皮跌倒的時候，我就不使用隨便丟香蕉皮的自由。自己自由他人絆腳這是哥林多教會第一個自私。你若說：「那是我的事情啊，我買了香蕉吃，香蕉皮要怎麼丟隨我高興。」可是你丟的地方如果會造成別人踩到滑跤的時候，你就不用那個自由，你要丟在不讓別人踩到的地方，這是很簡單的道理，所以「我要怎樣就怎樣那是我的高興」，這是哥林多的第一個自私，聖經說：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8：9)你們要小心，你的自由若是變成別人的絆腳石的時候，你就不要用這個自由。
2、 有的酒醉無的羞愧
上帝給我很多的恩典，讓我賺了很多錢，我想怎麼吃就怎麼吃，這是你的高興，但是如果你吃的讓那沒有得吃的人加增痛苦，那你就不要在他面前吃，哥林多教會有這種情形――有的就酒醉，無的就羞愧。神給我們恩典，當我們享受恩典的時候，我們要考慮，我們的享受有沒有對別人帶來傷害，如果有的話，你就小心一點，不是不能享受，是不需要給別人羞愧、是不需要給別人傷害，這個也是一個愛的表現。他們那時候的愛餐(pot luck)是各自帶自己的餐食，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」(林前11：21～22)我們主日中午也有愛餐，目前是由教會準備食物，所以大概沒有這種問題，大家都帶自己擁有的來愛餐時，就可能會有這樣的情形，因為神給我們每個人的經濟能力不完全一樣，所以如果大家稍微小心一點，就不需要在這種場合之下，讓沒有的人覺得難過。
3、 分門別類排斥弱肢 (林前12：25)
這點是我們教會常常犯的錯誤，就是分門別類。我們教會分了好多類，有社青、少契、青契、婦女會、成人團契、松年班、各個詩班等等，大大小小的加起來共有十五六個分門別類，再加上小組就更多。分門別類不是問題、不是不好，但是我們只顧自己團契的人，其他的人就不管了，把不在同一團契裡的人排除掉，這就是問題。圖片中的這個人很可憐，他被排除，他不被接受，「很抱歉，你不是我們這組的，請待在旁邊。」如果你說：「我什麼團契都沒有參加，沒有問題」，但是請你記得，禮拜天禮拜完的時候，你跟誰講話？我們在中午吃愛餐的時候，你是不是找與你熟悉的人「嘰嘰喳喳」講得很高興，然後今天第一次來的人就很可憐的站在那邊，你有沒有排擠他？「沒有啊」，但是你所做的就是這樣，你們談得很高興，他卻被忽略了，這只是一個很小的動作，卻帶來對別人的影響。教會為了這點，我們還特別請一位執事，找一群同工成立了新朋友招待組，因為弟兄姊妹不會主動招呼那些新來的朋友、不熟悉的人，新朋友招待組還在頭痛「該怎麼辦，每個禮拜新來的人那麼多，可是我們的會友還是習慣找自己熟悉的人講話，不會刻意的找一個不熟悉的人，跟他請安、跟他講話。」這是一個很簡單的動作，可是你知道嗎？這會讓來到我們教會的人，感到有溫暖，覺得教會是接納我的，這是一個很重要的動作，這點應該是我們大家可以學習的。
4、 造就自己造就教會
在教會裡面，我如何才能親近上帝？怎麼樣我才能進步？哥林多教會有的會說方言，就覺得自己跟神很親近，有的會說地區的方言，就是為了造就教會；有的要講道，有的要說方言，重點不在於要講什麼話，而是在於，是為了造就自己，還是造就教會，「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前14：4)有時候我們在崇拜的方式上面，也常常發生這樣的爭執，就是我在那種方式裡面，我可以敬拜上帝的，我就堅持一定要這樣，不管別人怎麼樣，在這一點我們教會是有進步，可是並未能完全的接受不同崇拜的方法，我們是以分堂的隔離法來處理。在教會崇拜時用什麼樂器，也是個問題，有一些聲音我們聽到就無法敬拜，喜歡打鼓的一堂，不喜歡打鼓的一堂，我們並沒有堅持禮拜不可以打鼓，因為打鼓我會受不了，所以和平教會絕對不許打鼓。你知道我們這個鼓，是好久的時間才被允許放到台上的，以前只能放在一旁不能拿上台。我要講的是，你有沒有像新修訂本所寫的，「堅持自己的方式(Insist on its own way)」，「我沒有欺負別人啊，我只是堅持我自己的方法，因為這個方法對我最好。」這是一種自私，哥林多教會有這樣的自私，我們教會是否也還有這樣的自私呢?
Ⅳ、生活中的自私
1、 貪得無厭
教會我們不談，我們來談一般日常生活中，有自私嗎？第一個自私就是錢賺越多越好。原諒我這樣講，如果你是老闆，如果你給員工越多，你自己就賺得越少，對不對？因為公司賺的錢就這麼多嘛，作為一個老闆，他要決定，所賺的錢多少是歸自己，多少是歸員工。如果你說我拿越多越好，當然你的員工就拿的越少，因為公司營收是一定的，這是同樣的道理。所以在一般生活當中，你的原則是不是「我能夠拿最多最好」？那樣的話，你會變成貪得無厭，這是一種自私，一定會影響到別人，不可能不影響別人的。在生意場上的托拉斯(Trust)，我的公司想盡辦法把你打倒，然後全部的市場都是我的，這也是一種貪得無厭，有一些國家不得不立法，要限制這種托拉斯的行為，因為他們壟斷市場，想辦法把所有其他的企業都打死，剩下的我全都要賺，背後的動機就是自私，「這是自由競爭的世界，大家各憑本事嘛。」在以色列的歷史中，有一個人叫作亞干(Achan)，他就是自私，因為上帝吩咐以色列人攻進耶利哥城以後，什麼東西都不可拿，結果他拿了，害以色列戰輸，死了好多人，後來他們全家人都因為他被連累，以色列眾人用石頭打死他。這是一個貪得無厭的人，結果不只自己受神審判，還連累全以色列人和自己的家人，「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」(書7：21)我不過是看到一件漂亮的衣服，還有一些銀子，還有一條金鍊子，我只是拿去藏在我的帳棚地裡下，這個一點點的貪心，卻帶來別人很多的傷害。我記得我小時候在教會背過這句台語，叫作「亞干心貪鑽雞籠」，那是主日學的老師為了增加我們的印象所構思的句子。這是一個警告，如果我們貪，很可能會害到別人。
2、 好逸惡勞
圖片中的這個小姐有沒有自私？她不一起抬沙發也就算了，卻還坐沙發上面讓人抬著，並且指揮這指揮那的，有很多人在教會裡面是這樣子的，在日常生活上也是這樣的好逸物勞，勞務不平均，「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」(太23：4)，法利賽人一根指頭也不動。弟兄們，想想看在你們家裡下班以後，家裡面的事是叫作「家事」還是「媽事」？這個你們反省一下就知道，自己一根指頭也不動，然後還會嫌東嫌西的好逸惡勞，這是需要大家一起做的家事，我們卻常常把「家事」改成「媽事」，所有家裡面的事都由媽媽做，爸爸就專門負責看電視，電視很重要對不對？一根指頭也不動。你說你有愛心卻只顧自己的利益，只顧自己的享受，這是自私，不是嗎？。
3、 奢華宴樂
上帝給我的，我就盡情享受，盡量的把它花掉，奢華宴樂，「別人貧窮是別人家的事，誰叫他們不會賺錢。」耶穌講過一個故事，有一個財主，穿著漂亮的衣服，穿的吃的都是很高檔的，可是有一個討飯的人，名叫拉撒路，「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口…」(路16：19～20)你說台灣沒有拉撒路？現在是整個地球都是鄰居，世界上還有這樣的事嗎？有的。非洲骨瘦如材的人群，這是我們現在的真實情況，全世界貧富不均，真的是很可怕。當你每一次快樂享受時，你要記得，你只要少享受一點，就可以多幫那些人一點，你有這個意願嗎？我們可以過的儉樸一點，上帝給我們有餘的部分，我們可以分給別人，若只求自己的享受，那就是自私。
4、 虛榮空名
要名聲，要所有的鎂光燈都照在自己了臉上，所有的麥克風都放在自己的面前，就是希望大家都注意你。聖經的掃羅王，他就有這個問題，他其實做錯了一件大事情，上帝要他殺盡一切亞瑪力人所有的，但是他沒有這樣做，他把好的牲畜留下來，把不好的殺盡了，先知撒母耳就跑來跟他說：「掃羅，你有沒有做錯事情？」掃羅說：「沒有啊，我都殺盡啦。」撒母耳說：「我怎麼聞到有羊臊味？還聽到動物在叫？旁邊那些牛羊是什麼？」掃羅說：「沒有啦，那些牛羊是我要把最好的留下來獻給上帝用的。」撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上15：22)撒母耳說完後就要回去了，掃羅急忙說：「不行，你就這樣走了，那我的面子往哪裡掛？我們要去獻祭，你是祭司啊，你要陪我到那邊去，這樣我在老百姓面前才有面子，不然我怎麼獻祭呢？」撒母耳一定要走，結果掃羅王就扯住他外袍的袖子，袖子就被拉斷了。後來撒母耳說：「好，我跟你去。」掃羅王他不在意跟上帝的關係，他在意的是自己在百姓面前的面子如何。很多時候我們不也是這樣子嗎？我們所做的事情在神面前對不對我們不太在意，我們在意的是我們在教會、在弟兄姊妹的面前，我們的面子怎麼樣，人家覺得我怎麼樣。掃羅王要撒母耳在百姓的面前抬舉他，同他一起去，「掃羅說：我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前擡舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神。」(撒上15：30)
5、 一意孤行
這個是NRS翻譯的Insist on its own way，就是堅持自己的意見一意孤行，聖經最有名的就是法老王。「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(出7：13)摩西跟亞倫一再地跟他說：「你要讓我和我的百姓去到三天遠的地方，我們要在那邊敬拜上帝。」可是法老王堅持不要，一定要照他自己的意思做，絕不改變，聖經說：「心裡剛硬，不肯聽從。」在我們家裡有沒有這種情形，我的意見就是絕對，這點我再講一遍，都是因為誤解以弗所書第五章23節所說的，「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。」丈夫既然是頭，就要做決定，而這個決定就是絕對的決定，這就變成是一種自私，這種自私不是貪錢，不是貪享受，他也很認真，但是他貪的只有一個，就是我的意見是絕對的，別的人都不可以。
Ⅴ、化妝過的自私 (Enlightened Selfishness)
1、 投桃報李
也許我們會說：「前面那些我都沒有，我沒有貪得無厭、好逸惡勞、一意孤行----------。」可是有時候我們有一些私下的、比較善良的自私，它是被化妝過的，表面上看起來是愛別人，可是骨子裡是有一點自私的，這個不是罪，卻是值得我們再進一步思考的，到底是動作的問題？還是動機的問題？你把一顆蘋果給對方吃，可是如果對方也同樣的回以一顆蘋果，這就變成是互相的禮尚往來。我們是不是有這種愛心，就是常常請人家吃飯，「耶穌又對請他的人說：你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。」(路14：12) 耶穌說，不久對方就回請你了，那這不就擺平了嗎？所以如果你愛別人、如果你幫助別人，你期待的是不久對方就會給你回饋的話，那這個背後就不是真正的愛心了，這算是社交禮數(Social)，大家可以快快樂樂的互相報答，這個不是罪、這個不是不對，只是說這種投桃報李的心態不能把它歸類為愛心，因為是互相互惠的。
2、 長線大魚
如果說：「沒有啊，我並不期待對方回報我，可是我希望將來在天堂，上帝給我的火鍋比別人大一點。」如果你現在給人家，而人家不能回請你，將來上帝會回報，這樣好不好？其實耶穌也這樣講過：「因為他們沒有什麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。」(路14：14)這種叫作放長線釣大魚，這個不是不好，因為耶穌也這樣講過，將來上帝會報答你更多，「我現在不要求回報，我希望將來上帝會紀念回報我。」他的主要動機不是因為你沒有，我有我願意分給你，而是存著長期投資的動機，「我不要你回報，但是希望將來得到上帝的回報。」以得到上帝回報為主要動機的，其目的還是為了自己，這樣的愛心也是有瑕疵。
3、 沽名釣譽
捐錢給慈善機構，這看起來很好，可是我希望報紙一定要刊登，如果我捐給寺廟，希望廟的柱子上刻上我的名字；我捐給教會，希望教堂的椅子後面要貼一張牌子，上面寫著：這是某某人奉獻的。你捐了錢，但是你期待留下名聲，這是你主要的動機嗎？如果不貼那張牌子你獻不獻？如果不貼你就不獻，那很明顯的，你不是為了愛上帝，也不是為了愛他人，而是為了愛名聲，為了讓人家知道你捐了錢，堅持一定要把自己的名字記下來。現在有很多所謂的勸募專家，大部分是非曲直利用這種心理，他知道人是自私的，所以給你一點好處、給你一點名譽，這樣你就會捐獻，「所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太6：2) 所以耶穌說：「你施捨的時候不要吹喇叭」，讓大家都知道了，你就很滿意。這種沽名釣譽也是自私的表現。
4、 沾沾自喜
圖片中是一隻狗在攬鏡自照，覺得自己很不錯，這種比前面那種還進步一點，他沒有沽名釣譽，可是在他心裡面會讚賞自己說：「我今天很不錯，我在路上幫助了一個人。」他的主要動機是要讓自己覺得自己很好，這個我把它稱作沾沾自喜。自己看自己越看越美麗，「還不錯嘛，我做的很好。」在聖經裡，耶穌曾經對一個有錢的少年人說：「…當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」(太19：19～20)不曉得這個少年人在講這句話的時候，心裡是不是正想著：「耶穌啊，我不錯吧，我都做了。」耶穌說：「很好，那你把你所有的房地產都賣掉，然後再來跟從我。」那個少年人的臉色就變了，因為他其實以為，他這樣做已經很不錯了，對不對？他沾沾自喜。
5、 輸人輸陣
有一種人他捐錢，不是為了沾沾自喜，而是不甘被人家比下去，台語叫作「輸人不輸陣」；你穿漂亮衣服，我會穿，你捐獻，我也可以捐，我不輸給別人。初代教會就發生這個問題，因為那時候教會有很多人很窮，所以就有一些人把房地產賣掉，拿來教會幫助窮人，亞拿尼亞他就是：「大家都拿來，我也有一棟房子要拿出來，不賣會不好意思。」這叫作群體壓力，所以為了不要被人家知道，他也賣掉房子，「但是要是我老的時候，萬一教會這個制度取消了，那我怎麼辦？」所以他自己就留下一點，可能在給與不給之間，自己有一點掙扎，不幸的是，他就裝作全部給，「彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他說：就是這些。」(徒5：8)這是他的不幸，可是基本上讓他要拿出來的動機，就是他不要在別人面前輸給人。我想不久之後我們教會可能會建堂，希望各位弟兄姊妹在這點上面不要作難、不要勉強，不要說：「大家都知道我們奉獻多少錢，大家都要奉獻，那我不獻不好意思吧。」不要有與人家相比的動機，你自己覺得神給你多少，你自己覺得很高興有機會可以參與，那時再拿出來，那就會獻的很心甘情願，不會是滴滴咕咕不甘心的奉獻。很多牧師在建堂完要走路，就是因為很多弟兄姊妹是在這種心態下奉獻的，奉獻完不甘心，不曉得罵誰，就罵牧師，「都是你啦，你不建堂都沒事情，現在建堂害我變成這樣，誰叫你要讓我日子難過，不建也不行，獻又難過，那我也讓你日子難過。」建堂就是這樣，田產房屋賣了，才能夠建的起來，不是像每個月奉獻那樣，那樣建堂怎麼蓋的起來，而是要幾億幾千萬的，大家都要拿很多出來才蓋的起來的，那時如果你不是真的愛上帝，存著「感謝主，我有機會參與建堂」時，絕對是奉獻也難過，不奉獻也難過，不然你回去想想看。剛從美國回來時，教會提議要建堂，我說且慢，當我們的教會弟兄姊妹還有這種心態的時候，我不敢建堂，我寧可還是只叫作「茂堂」會比較好，我還想在和平服事，我不想，像一些牧師一樣，建堂完就得走路。我想等到大家都覺得參與建堂是上帝給的恩典，自己甘心樂意參與獻堂的時候，我們再來建堂，不然這種輸人不輸陣的動機，會是一件很痛苦的事。
Ⅵ、愛與自我
愛跟自我的關係是很微妙的，當聖經說：「愛就不追求自己」的時候，我們說追求自己是自私，為了不追求自己，那我們就完全無私嗎？完全沒有自己，從Selfish變成Selfless，有人認為一個人，如果不是自私，就是無私，把它二分法(Dualistic dichotomy)，一個不自私的人就是一個無私的人嗎？這樣的觀點正確嗎？我覺得不是。正確的是在這兩者中間，不是自私，也不是無私，我把它叫作Self care(自愛)，因為找不出合適的英文字，所以就用Self care，這三種的不同在哪邊呢？我們來稍微來了解一下：
1、 自私 (Selfish) ：只愛自己 (自戀) (Narcissism)
2、 自愛 (Self care)：知愛自己 (自愛) (Self Esteem)
3、 無私 (Selfless) ：不愛自己 (自棄) (Codependence)
自私的人，他只受不施，他就是「我我我」越多越好，絕對不會給予；無私是只施不受，人家要給，他都不接受，我一拿就自私了；自愛則是有施有受，他也拿，他也給，它是一個平衡雙向的。自私是愛己忘人，只有記得愛自己；無私是愛人忘己；自愛是愛人如己。在「愛人如己」裡面有‘己’也有‘人’，自愛的人是己和人都愛。自私在精神科的專有名詞，我們叫作Narcissism(自戀)；無私也是一個病態，在精神科叫作Codependence(共賴現象)；自愛就叫作Reciprocity(互相互惠)。這個部份，在今天週報的牧函上我作了稍微的解說。自戀的人，因為只愛自己不愛別人，所以他的自己不會成長，這個我們叫作Stagnation(停滯)；無私是一直給，自己都沒有接受，把自己弄得很悽慘，我們叫作Burnout(耗竭)，兩種都會使自己垮掉；只有自愛在我給你、你也給我，這樣互動的情況下，這個己是會成長的(Growth)。自私只有一個代名詞，就是「我」；無私只有一個代名詞，叫作「他」；自愛的人的代名詞，叫作「咱」，包含了我與他人。因為神造我們是一個有限的個體，我們需要給，我們也需要領受，我覺得自愛是對自己比較平衡的看法。
Ⅶ、結論：勿單顧自己的事 也要顧別人的事
其實聖經也有這樣的教導，如果你看腓立比書第二章4節，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」用這句經文來解釋哥林多前書第十三章5b節我覺得最好，哥林多前書第十三章5b節是說：「不求自己的益處」，好像是不能求，其實應該是不「只」求自己的益處，各人不要「單」顧自己的事，看來聖經不是說不要顧自己的事，自己的事當然要顧啊，但是不要「只」顧，你把這個「只」拿掉，就會變成Codependence(共賴)，害了對方也害了自己。所以不要「單」顧，「也要」顧別人的事，自己的事顧完，也要顧別人的事。所以不要單顧自己，也要顧別人。那怎麼去照顧別人呢？這其中另有文章，加拉太書第六章2節說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」這句是顧別人的事，因為對方擔子很重，你就幫他分擔，可是「各人必擔當自己的擔子。」(5節)，我以前講過，重擔和擔子是不一樣的，互相擔當重擔，叫作Burden(重擔)；擔自己的擔子，叫作Load(負載)，這兩種如果你分的清楚，你就能夠知道如何適當的不自私、適當的愛別人。擔了自己的擔子，然後再幫別人分擔他的重擔；重擔就是超過擔子的部分叫作重擔。所以當你要愛別人的時候，不能愛到對方的擔子也把它拿過來擔，這樣就是Codependence(共賴)，讓對方沒有擔他該擔的擔子。可是當你把自己的擔子擔的很好的時候，別人那個擔子太重，擔不了的時候，你願不願意幫他一把，所幫的部分就是超過對方能夠擔的部分，那樣就是愛別人。所以在自己要負責和大家互相幫助的認知上，那樣的愛人如己，不要只顧自己的定義，在這裡就有一個很好的詮釋。
耶穌基督在這裡有更進一步的教導，當祂快要被賣，要上十字架以前，祂覺得對門徒來講，最重要的學習彼此相愛，祂向學生們說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約13：34）記得嗎？當法利賽人對耶穌說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」（太22：36）耶穌說：就是「盡心愛神…其次也相倣，就是要愛人如己。」(39節)愛人如己就夠了嗎？可是耶穌又說不夠，「我賜給你們一條新命令…」，這就是對舊命令來講，舊命令是愛人如己，新命令是彼此相愛。這個新命令是新在哪裡？有兩個‘新’，第一個是從「愛人如己」變成「彼此相愛」，這是愛的方向的轉變，愛的方向從單向變成雙向、從單行道變成雙向道；第二個是「怎樣」的問題，本來在舊命令是愛人如己，所以我怎麼愛自己，就怎麼愛別人，所以愛自己變成是標準，這是方式的問題，可是耶穌來了，祂說：「不是，你不能以愛自己的方法去愛別人，如果你不愛自己，你虐待自己，你就虐待別人嗎？」不是。標準改變了，是以耶穌為標準，耶穌說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」所以這個新的命令中有兩個新，一個是方向的問題(不是單行道)；另一個是方式的問題(不是以我們怎麼愛自己作絕對，而是照耶穌怎麼愛學生的方式。)耶穌說這話是耶穌蹲下來，拿毛巾幫門徒洗腳之後，這是一個謙卑侍奉別人的愛。這正是主耶穌要我們學習的，所以主怎樣愛我們，我們也要怎樣的彼此相愛。在‘愛是不求自己’中學習不單顧自己的事，也顧別人的事。我們一起低頭禱告。
「主，我們要承認在我們的生活上，雖然我們的口裡常常說要彼此相愛，實際生活中卻有很多的自我在當中，我們常常是只愛自己，只愛自己的孩子、只愛自己的教會、只愛自己的…而忽略別人，主，祢曉得，那是我們每一個人都有的問題。可是有時候，我們為了處理這個問題，我們變成只愛別人，卻不知道怎麼好好的愛自己，因此我們對別人的愛也是扭曲的，因為我們不曉得什麼是『愛』。主，在這個兩難的功課裡面，求祢幫助我們，讓我們學會謙卑、讓我們願意付出、讓我們也願意領受、讓我們學會彼此幫助，不是只聽道而已，而是能行出來，求主幫助我們，在愛是不自私中，學習怎樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
愛與自我 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006/11/12
作 者: 蔡茂堂 牧師
愛與自我的關係相當複雜。如果只唸到哥林多前書13章5b所記載保羅有關愛之真諦的教導：愛是…不求自己的益處，我們對愛會有一種嚴苛的標準：真愛必須完全無我。
“不求自己的益處”的希臘原文為ou-zhtei-ta-eauthv，直譯為中文則是“不追求自我”。和合本加上“益處”，似乎是想要將其含意表達得更清楚，但是可能反而限制縮小了原文可能包含的範圍。現代中文修訂版則直接譯為“愛不自私”，可能會比和合本更接近原文含意。
如果我們將追求自我解釋為自私(Selfish)，那麼不追求自我就是不自私，傳統上把不自私解釋成為無私(Selfless)。愛與自我的關係就這樣被自私與無私分割成二元對立的狀況(dualistic-dichotomy)我們只能在自私與無私的兩極端中間作抉擇。
近年來在有關上癮家庭的諮商輔導(counseling-for-addiction-family)中發現一個驚人的現象，就是上癮者自私的上癮行為(selfish addiction)常會帶來愛他的家人無私的幫助(selfless-help)，可惜的是家人無私的幫助(selfless-help)不但沒有幫助上癮者戒癮，反而促成上癮者陷入更深的自私上癮行為 (selfish addiction)。如此的家庭互動形成一個惡性循環(vicious-cycle)，讓整個家庭被這樣的漩渦捲入一個彷彿無底洞的深淵中而同歸於盡。這個家庭互動漩渦被稱為“共賴現象”(codependency)。自私上癮者依賴無私幫助者的幫助而得以繼續其自私上癮行為，無私幫助者則依賴自私上癮者的依賴來滿足其被需要的心理需求 (the-need-to-be-needed)。要打斷這個惡性循環則必須在自私(selfish)與無私(selfless)的兩極端之間尋求一個平衡點，那就是自愛(self-love)。一個自愛的人既不會陷入只顧自己的自私極端，也不會陷入不顧自己的無私極端。
我們來仔細看一下耶穌回答法利賽人有關最大誡命問題的答案：耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。在這個答案之中耶穌主張最大的誡命應該包含兩大愛心，也就是盡心愛神與愛人如己。其中第二個愛人如己的愛心其實也隱含了愛自己這個所謂第三個愛心。有的神學家主張愛自己是人類的天生本性，因此耶穌並不須要教導我們如何去愛自己，只是接受這個既有事實，並且用這個對自己的愛心來作為愛鄰舍的標準與目標。但是有的神學家則進一步認為，耶穌也教導我們要學習如何真正的愛自己。不管是那一種解釋，聖經並不譴責愛自己。
如果愛是將自己以及自己的所有奉獻或是分享給對方的行動，那麼愛的前提是一個健全且豐盛的自己，否則一個不健全或貧瘠的自己成為一個自身難保的過江泥菩薩，又如何能夠有力量去愛鄰舍呢？又一個連自己都不知道如何好好愛自己的人，又如何知道如何去愛鄰舍呢？所以就從愛的能力與方法來看，我們也須要先學習如何好好愛自己。
腓立比書說：各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。(腓2:4) 由此可見保羅在哥林多前書13章5b所說的不求自己的益處並不是要我們完全忽略自己或是禁止我們愛自己，而是要我們不要單顧自己的事，不要自私自利，也要照顧別人的事。也就是從照顧自己的小我之愛開始，逐漸擴大到也會照顧鄰舍的大我之愛。
作 者: 蔡茂堂 牧師
愛與自我的關係相當複雜。如果只唸到哥林多前書13章5b所記載保羅有關愛之真諦的教導：愛是…不求自己的益處，我們對愛會有一種嚴苛的標準：真愛必須完全無我。
“不求自己的益處”的希臘原文為ou-zhtei-ta-eauthv，直譯為中文則是“不追求自我”。和合本加上“益處”，似乎是想要將其含意表達得更清楚，但是可能反而限制縮小了原文可能包含的範圍。現代中文修訂版則直接譯為“愛不自私”，可能會比和合本更接近原文含意。
如果我們將追求自我解釋為自私(Selfish)，那麼不追求自我就是不自私，傳統上把不自私解釋成為無私(Selfless)。愛與自我的關係就這樣被自私與無私分割成二元對立的狀況(dualistic-dichotomy)我們只能在自私與無私的兩極端中間作抉擇。
近年來在有關上癮家庭的諮商輔導(counseling-for-addiction-family)中發現一個驚人的現象，就是上癮者自私的上癮行為(selfish addiction)常會帶來愛他的家人無私的幫助(selfless-help)，可惜的是家人無私的幫助(selfless-help)不但沒有幫助上癮者戒癮，反而促成上癮者陷入更深的自私上癮行為 (selfish addiction)。如此的家庭互動形成一個惡性循環(vicious-cycle)，讓整個家庭被這樣的漩渦捲入一個彷彿無底洞的深淵中而同歸於盡。這個家庭互動漩渦被稱為“共賴現象”(codependency)。自私上癮者依賴無私幫助者的幫助而得以繼續其自私上癮行為，無私幫助者則依賴自私上癮者的依賴來滿足其被需要的心理需求 (the-need-to-be-needed)。要打斷這個惡性循環則必須在自私(selfish)與無私(selfless)的兩極端之間尋求一個平衡點，那就是自愛(self-love)。一個自愛的人既不會陷入只顧自己的自私極端，也不會陷入不顧自己的無私極端。
我們來仔細看一下耶穌回答法利賽人有關最大誡命問題的答案：耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。在這個答案之中耶穌主張最大的誡命應該包含兩大愛心，也就是盡心愛神與愛人如己。其中第二個愛人如己的愛心其實也隱含了愛自己這個所謂第三個愛心。有的神學家主張愛自己是人類的天生本性，因此耶穌並不須要教導我們如何去愛自己，只是接受這個既有事實，並且用這個對自己的愛心來作為愛鄰舍的標準與目標。但是有的神學家則進一步認為，耶穌也教導我們要學習如何真正的愛自己。不管是那一種解釋，聖經並不譴責愛自己。
如果愛是將自己以及自己的所有奉獻或是分享給對方的行動，那麼愛的前提是一個健全且豐盛的自己，否則一個不健全或貧瘠的自己成為一個自身難保的過江泥菩薩，又如何能夠有力量去愛鄰舍呢？又一個連自己都不知道如何好好愛自己的人，又如何知道如何去愛鄰舍呢？所以就從愛的能力與方法來看，我們也須要先學習如何好好愛自己。
腓立比書說：各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。(腓2:4) 由此可見保羅在哥林多前書13章5b所說的不求自己的益處並不是要我們完全忽略自己或是禁止我們愛自己，而是要我們不要單顧自己的事，不要自私自利，也要照顧別人的事。也就是從照顧自己的小我之愛開始，逐漸擴大到也會照顧鄰舍的大我之愛。
2006年11月8日 星期三
2006年11月5日 星期日
成為我的異象 -- 陳文逸 牧師
寫作於2006.11.05
作 者: 陳文逸 牧師
天下雜誌曾經刊登一篇文章，是兩位美國很有名的企業學者，他們針對了大約一百家的企業，這些企業有些成立了很久，大概有十八家是超過一百年的企業，這兩位學者就用了六年的時間好好的去研究，為什麼有些企業很快就消失，有些企業卻可以存在一百年那麼久的歷史，在當中他們不斷的整理，用六年的時間去研究，後來他們發現這些企業都有一個共通點，當然每一家企業都有它們的特色，但是都有一個共通點，就是這些企業對於它們核心的價值，什麼是它們企業中最重要的一件事，為什麼它們存在的核心價值，他們掌握得很清楚，所以在整個社會的變動當中，在有些削價競爭的過程當中，因為他們很清楚的掌握本身的核心價值，所以他們可以越過很多的挑戰。企業界稱這個核心價值是「願景」，我們基督徒則說是「異象」，有時候我們一談到異象，都覺得那個太屬靈了，只有像保羅那種人有，只有像以賽亞那種人有，但是我想我們從簡單一點來想，如果你有一天真的相信你的孩子在上帝的手中，在他比較叛逆的時候，或者你覺得你沒有辦法掌握他的時候，你不會為他擔心，因為你覺得他真的是在上帝的手中，那個是一個異象，那個是一個遠遠的看見，就是你相信你的孩子在上帝的手中。我們說，如果你知道某一支股票很不錯，它絕對是一家很信實的企業，很穩定成長的一個企業，突然911來了、突然921來了、突然紅衫軍出現了，你大概不會太緊張，因為前面它還是正常的在成長，我們可以遠遠的看到那些將要發生的事情。
一、 看見神的榮耀
保羅是一位偉大的使徒，我們也知道他實在是受了很多的苦，他遇到沈船，被石頭打的半死，但是其實他生命裡面有一件很重要的事情一直在支持著他，他在使徒行傳第二十六章19節說：「我一生沒有違背那從天上來的異象」，就是在他苦難的當中，總是有一個方向在帶領著他，總是有一個深深的看見在那裡帶領著他，我覺得我們每一個人實在需要看見異象，需要從神領受異象，就在我們的生活裡面、就在我們的家庭裡面、就在我們教會當中、就在神在我們生命當中。今天的經文是我們非常熟悉的一段經文，以賽亞第六章，其實以賽亞是一位很年輕的先知，他非常的優秀，他有一天就在聖殿裡面尋求，他的一位英明的國王過世了，整個國家不知道該怎麼辦，其實那個時候還帶來一個緊張的局勢，不只是一位英明的國王去世而已，還有很多的問題，特別一個更危險的問題是，他們旁邊的一個國家亞述，不斷的在興起，虎視眈眈的想要來吞吃南國的猶大，那時整個國家在風雨飄搖當中，一位英明的國王過世了，以賽亞非常愛他的國家、非常愛他的百姓，在這種情況下，我想他的心裡面會有很大的不確定感，他到聖殿裡面去尋求神，神就讓他看到異象，神就讓他看見原來這位他所信靠的神，還高高的坐在寶座上。我們實在不太能夠去描述當時候的情況，但是這樣的一個經歷，更新了以賽亞他對神的認識，他以前就認識神，他也在服事，他也常常在禱告，但是這樣的一個經歷，把很多即將要脫序的狀況，拉回到正軌上，讓以賽亞重新領受使命，繼續奔跑前面的道路。
我想我們從幾個層面來看：第一個是，以賽亞看到神是又真又活的神坐在寶座上；第二個層面是，他很真實的看到罪是在他的生命裡面；第三個層面是，他看到一個時代的需要。我想以賽亞他出入聖殿的次數應該不只是這次，應該以前就有很多次，但是這次的經歷他看到榮耀的主坐在高高的寶座上，門檻的根基在震動，聖殿充滿了煙雲，天使撒拉弗就在那裡飛翔，彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華。」（賽6：3）從理性上，我們實在不知道如何描述這樣的一個現象，但是以賽亞他真的看到了，我覺得有時候人的言語所能描述的有它的限制，我覺得基督徒在我們的一生當中，我們真實的要來經歷神，在我們的信仰裡面，可能沒有辦法每一天都像以賽亞一樣，我們沒有辦法每一天像保羅一樣，在路上就被一個大光照住了他，但是我們的一生當中，我們真的要有幾次那麼真實的來經驗到神是又真又活的，神是那樣真實的、高高的坐在寶座上，我們的生命真實的在祂的手中，而且不只我們的生命，我們整個人類的歷史也是在祂的手中。
我太太有一個很好的朋友，在還沒有結婚之前就跟她很好，她這個朋友後來到美國去唸書，就在美西成為傳道人。這位傳道人說她小時候就不知道什麼叫作家庭的愛，她的父親在學術上有一點地位，她父親年輕時在美國拿學位的那段期間，大概她的母親在台灣就因為過度辛苦(還是怎樣的情況)，所以很早就過世了，然後我太太的這個朋友說，從小她就必須在這邊的親戚家住一年，在那邊的親戚家住兩年，就這樣不斷的換地方居住。後來她的父親要續弦，對方開出了一個條件說：「她不要有孩子」，所以她就只好更長的時間待在親戚家住，她說她從小就不知道何謂家庭的愛。後來她當了傳道人，她之前跟我太太很好，我和我太太結婚以後，我們的孩子相繼出生，也沒有那麼多時間跟那些以前的閨房密友打電話聯絡，於是就有蠻長的一段時間沒有聯繫。後來我太太想到她，就從台灣寄了一個小包裹到美國給她，我想這個包裹需要一段時間才能夠收到，我太太就錄了一卷錄音帶，把最近的情況用錄音帶錄下來，最後還錄了一首歌，就寄了過去，但是我們都不知道那時候她的情況。原來她當時在教會遇到很大的困難，有一天晚上，她就開著車在高速公路(High way)上，在深夜裡，就從這邊開到那邊，從那邊開到這邊，就這樣來來回回的開，不知道開了多久，也不知道時候多晚了，她就跟神禱告說：「主啊，祢一定要給我答案，不然我不要當傳道人了，我要回到原來的工作去了！」也不知道過了多久，真的是夜深了，她也疲倦了，突然間她有一個意念，突然間她隱約聽到一個模糊的聲音，神說：「我以永遠的愛來愛你…」（耶31：3），大概真的也晚了、也累了，她就回家去小睡一下，隔天又到教會去上班。從教會下班回家以後，就收到我太太寄給她的包裹，她就打開包裹一面聽一面吃飯，聽到最後那首歌的時候，她說她嘴裡的水果就掉了出來，那首歌是我太太錄的，是台灣一位音樂家金希文所作的一首歌，歌名叫作「我以永遠的愛來愛你」，靈糧詩選有這首歌，她突然有一個很深的經歷，「是啊，神呼召她就要負責。」她真的覺得神用這麼奇妙的方式來回應她的禱告，雖然她的問題沒有馬上解決，但是她知道，無論她在什麼樣的景況裡面，神依然知道她的光景，然後她就繼續在她原來的崗位上服事。
我想我們每個人都在不同的情況下，我們真的要有一種經驗是，我們的神真的是又真又活的神，我們來教會如果不是要來經歷這位又真又活的神，我們來教會有什麼意義呢？我們的教會如果真的能夠讓人家來這裡經歷神，如果真的有愛，再遠人家都要來，我只要在教會可以經歷神，再遠都有人要來，我們如果真的相信我們的神是永恆的主，我們在人生很多的挑戰裡面，我們可以克服的，因為祂正坐在高高的寶座上。我真的盼望我們當中，如果還有一些人還在考慮、還在思考要不要接受耶穌，你就勇敢接受，因為那太寶貴了。以賽亞他看到這樣的一位永恆的神高高的坐在寶座上，他的國家雖然在一個危機當中、在一個飄搖當中，但是他堅定不搖擺，繼續領受使命、繼續往前邁進。
二、 看見深沉的罪
以賽亞看到第二個層面，他看到罪原來是那麼真實的在他生命裡面，以賽亞是一位很年輕的先知，一個愛國的年輕人，我覺得從外在的條件來看，這樣的年輕人太優秀了，沒有什麼可以挑剔了，太優秀太完美了，但是他在神極大榮光的光照裡面，他看到罪原來是這麼真實的在他生命裡，他說：「完了，完了，禍哉！我滅亡了！因為我是一個嘴唇不潔的人…」（賽6：5），其實我不曉得他犯了什麼罪，他可能就講幾句閒話吧，我不是很清楚，但是他說：「我是一個嘴唇不潔的人…」，那是一個很深沈的呼喊：「完了，完了，禍哉！我滅亡了！」有時候我們都還覺得自己還好、還不錯啦，有時候我們在神的榮光裡面，才能夠看到自己內在真實的情況。彼得在打漁的時候，他整夜勞力，那裡是他很熟習的地方，那個是他的職業、那個是他的專業，哪裡有魚他都知道，但是很奇怪，那天晚上他就是打不到魚，黎明的時候主耶穌就上他的船去上教訓眾人，講完了就對彼得說：「你往水深之處打魚」（路5：4），他一下網，那個漁網幾乎拉不上來，魚多到船都快沈了，他就在船半浮半沈中，也不管他的衣服會濕，他就趴在船上說：「主啊，離開我，我是一個罪人。」（路5：8）他就發現眼前這個人不是普通人，我覺得有時候我們真的需要神更深的光照我們。
有一個希伯來的文士，他負責在抄寫聖經，當他第五次抄到利未記第十八章16節時，那一節聖經和合本是說：「不可露你弟兄妻子的下體」，新譯本是說：「不可和你弟兄的妻子亂倫」，他抄寫到這段聖經的時候，他就想到他跟他弟弟的太太發生關係，然後他就非常的痛苦，他禱告了很久，認罪、獻上贖罪祭，他就下一個決心，一定要結束這段感情，然後他繼續的抄寫聖經。不久之後彼此又慢慢的恢復一點感情，等到他第六次抄寫到這段聖經的時候，又發生事情了，他還是很痛苦，但是這次痛苦沒有像以前那麼的強烈，他還是認罪禱告，但是沒有像以前那麼長久，這一次就沒有獻上贖罪祭了，然後他還是想要離開這段感情，但是他內心想說：「不知道能否做得到」，然後他又再抄寫聖經。等到他第七次再抄寫到這節聖經的時候，他就沒有太多的感覺了，他就說：「好吧，抄寫聖經歸抄寫聖經，感情的事歸感情的事。」我覺得有時候我們內在很深層的一些生命的問題，我們是不是真的很敬畏上帝？我們是不是常常要有一個聖潔的生命在我們裡面？我覺得這個也是對我自己講的，有時候我們講這些事情好像都很容易，當我們真實的面對上帝的時候，我們生命的情況是怎麼樣的呢？
我自己有一個很深的經歷，我在神學院唸書的時候，我也花了一些時間修了一些語文的課程，特別花不少時間修一些希臘文讀經的課，我們老師有一次考試，他人很好，考卷發完了他就離開教室，他想說：「反正你們是神學生嘛」。我們的題目有三個大題，最後一個大題是說你自己給自己打分數，你看你平時用不用功，如果你覺得自己用功，你最少就有三十分；如果你整張考卷都不會寫，你至少因為平時用功還有三十分。我在那次的考試當中，突然有一個單字忘了，是昨天晚上有背，今天出門又背，一個很熟悉的單字，但是不曉得怎麼樣，就是突然忘記寫不出來，我在那裡等了很久，就是要把那個字想出來。後來我不想等了就交卷，剛好我們班有一個姊妹就同時站起來也要交考卷，她大概覺得好玩，她就稍微給我看了一下她給自己打平時成績的那部分，在她給我看的時候，我真的不是故意的，但是我眼睛的餘光就瞄到那個我想不出來的單字，不是故意的，但是因為很熟，所以只要有一點點線索，我就很快的可以想起來。我們那個姊妹的考卷就放在我的前面，她已經走了，但是我在她的考卷前面掙扎了一段時間，我就想說：「怎麼辦呢？差一個字可能我就可以滿分了。」我就在那邊想，後來我就把它合理化，「嗯，這個字我本來是會的，只是一下子忘記而已，我也不是真的要去看別人的，只是突然的想起來。」後來我就把它補寫上去，之後的一節課，我實在是如坐針氈，後來一下課，我就衝到我們那位教希臘文老師的辦公室，我就跟他說我發生了什麼事情，請他把考卷拿出來，我要把那個字擦掉。但是我覺得在這一件事情當中，我發現其實我們生命裡很多的事情，平常你沒有遇到機會它是不會顯露出來的，它好好的在那個角落，但是一有機會，試探一來就跑出來了。我就想說，一個神學生，我們說我們與耶穌同釘十字架，但是你說你為了要考高分，竟然還這樣有作弊的行為，我就想說，真的是我們在十字架上還左顧右盼，看看下面有沒有什麼掌聲，我覺得那是一個很深的驕傲，我們需要常常在神的光照裡面來看自己。
我覺得如果我們要服事，我們必須有一個聖潔的生命，必須有一個聖潔的生活，我們才有屬靈的能力。我最近在想一個問題，為什麼有些人服事有果效？有些人服事沒有什麼果效呢？為什麼有些人容易帶人信主？有些人就很難？一生結不出什麼果子，這有很多原因。在鄉下我是最不喜歡談事工的果效，但是我慢慢開始在想這個問題，如果我們沒有一個聖潔的生活，如果我們沒有真的讓神在我們生命中有一個寶座，我們很難有什麼屬靈的能力。有一次我讀到所羅門在列王記和歷代志裡，我從所羅門的身上得到一個很大的提醒，所羅門當他年輕的時候，他承接王位，神主動向他顯現，說：「所羅門，你要什麼儘管求。」（王上3：5, 代下1：7）所羅門完全沒有去向耶和華求 (就從聖經我們這樣看到)，神主動向他顯現，說：「所羅門，你要什麼儘管求。」神就賜福給他，他的國家就強盛了，後來他把聖殿建好的時候，他在那裡獻殿，獻上了一個很長的禱告，聖經很清楚的說，上帝第二次向他顯現。到了所羅門年老的時候，他的心就慢慢的偏離了，擁有很多嬪妃，接著拜偶像去了，上帝當初怎樣陪所羅門很堅定的走向以色列的王位，當所羅門的心慢慢偏離出去的時候，上帝也很堅定的從以色列的寶座慢慢的走下來，後來以色列的國家就分裂了。以賽亞的聖潔是上帝用炭火潔淨他、潔淨他、潔淨他，所以他才有能力去服事。
三、 看見時代的需要
以賽亞看到異象的第三個層面，是他看到一個時代的需要，他不只是看到自己是嘴唇不潔的人，他也看到自己活在嘴唇不潔的百姓當中；他不只是看到自己，他也看到百姓的光景，以賽亞的時代，在以賽亞第一章3節說：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」那時候的百姓的手是沾滿了血腥，對以賽亞來講，上帝呼召揀選他，把他放在那個時代，不是說他自己好就好了，國家百姓的前途，不能跟他沒有什麼關係，他就是看到原來百姓的光景，他們不只是說可以吃喝，不只是說好像生活過的不錯，他看到他們原來他們是嘴唇不潔的人，他看到他們的生命是走向一個滅亡的光景，我覺得這是一個看見、這是一個異象。我們生活在現在台灣這個時代，當神把我們放在二十一世紀這當中，我想我們社會國家的光景，不能跟我們沒有關係，我們百姓生命的光景也不能跟我們沒有關係，但是我們有沒有什麼看見？我們常常看到有些人他們工作的成就可能比我們好，他們的能力比我們強，他們的社會地位都比我們高，他們常常喝紅酒、吃魚子醬，他們都很富有安逸，但是我們有沒有看到，他們的生命是真的沒有盼望？我們有沒有看到他們的生命是沒有盼望的？我們看到他們的生命真的是在一個滅亡的光景當中。主耶穌祂走遍各城各鄉，祂看到許多人像羊沒有牧人，祂就動了憐憫的心，祂看到他們，憐憫的心就生出來，我真的是求神把這樣子的心腸賜給我們。我實在發現在我們的社會當中，有太多的人生命破碎，你不要只看到你的同事好像在工作上都很順遂，我覺得越來越多人在社會上承受太多的壓力、人際關係破碎、在暗夜裡面哭泣，我們真的是需要把他們帶到神的面前，不然他們的生命是走向滅亡的。
我們在鄉下這十多年來，真的看到，我們如果沒有去，他們沒有什麼選擇啦，他們就是在民間宗教信仰的綑綁底下，一輩子就這樣過去了。我真的是鼓勵我們弟兄姊妹，更勇敢的傳福音，我沒有太多的時間談這個。前幾天我在台南，我們的辦公室在四樓，我們在六樓搭了一座鐵皮屋，我就在上面安靜，突然就有一個電鈴響，對方就說：「可不可以開門？」我聽那個聲音是講外國腔的中文，我就再跟他聊一下，問他說：「你有什麼用意嗎？」對方說：「我可不可以跟你聊幾句？」「我是耶和華見證人」，一樓一樓這樣的按電鈴咧。有一次我去松山機場搭飛機，上飛機的時間還沒有到，我就在那裡拿我的記事本出來整理一些資料，突然有一個大概五十幾歲的人，就突然坐在我的旁邊，他說：「請你看，這是我寫的東西。」我看了一下，他是在寫禪學的書，一個看起來五十幾歲很有氣質的人，我跟他說：「我是基督徒，是傳道人，我對這個沒有什麼興趣。」然後他就到後面去了，那裡有一排的人，我回頭一看，他沒有帶什麼行李，手上就只有那本書，完全沒有帶行李，他就在看下一個誰是他的對象，我突然發現，竟然有人專門去機場宣教，可能他覺得在機場的人大概都是什麼大企業家，釣幾條大魚就夠了。
我有一次還帶我們教會去到嘉義番路鄉的仁義潭，大概禮拜天的下午，我們開著幾部車子到那裡去郊遊，我車子一停，就看到一群人從車子下來，然後「叮叮噹噹」的從車子搬出液晶螢幕，裝上車子裡的直流電瓶，就在那邊播放節目，我以為是有什麼人要來賣什麼推銷的東西，然後慢慢有一群人就開始在那邊打坐靜坐，原來是法輪功的人，法輪功的人就去那裡宣教呢，然後他們放影片介紹，有人就發傳單，一群人就坐在那裡練功 (練功要到觀光地區去練功)，練功還要拉一張大布條，上面寫說：「讓幾億人身體健康的法輪大法」，我覺得我們基督徒要更勇敢的傳福音。我看到摩門教徒，遠遠的兩個人來，鼻子尖尖的，你都知道他們要做什麼，如果是我，我真的會跑開，我沒有什麼興趣，我想我們大概都是這樣，但是最起碼的，你會不會覺得他們對他們的信仰很認真、很執著，我覺得我們勇敢的跟人家傳福音，人家拒絕，那就沒有什麼問題，總是有壓倒駱駝的最後一根稻草，我們很多人就勇敢的傳、勇敢的傳，當然更多是需要用愛心，我覺得一定有果效，真的是求神把這樣一個愛人靈魂的心放在我們裡面。
四、 請差遣我
最後我用一個比喻來結束今天的分享。有一位哲學家他作了一個比喻，他說有一群鵝(大概是那種加拿大大雁)，那個英文也是鵝(Canadian goose)，牠們就從北方要往南方飛去過冬，然後牠們就飛飛飛，飛到中途的時候，發現一個地方的水草豐盛，牠們就停留下來，想說短時間在那裡居住，補充糧食體力，休息一陣子再繼續往目的地出發。但是那個地方實在是太美啦，實在是水草豐盛，然後一天天的過去了，他們越來越喜歡那個地方，真的有一點捨不得走，然後他們又很屬靈，就每個禮拜按排雄的鵝講道，每個禮拜都是如此，他們講道的內容又都很好，每一次講到造物主的偉大，他們就震動翅膀說：「阿門！阿門！」一個禮拜一個禮拜的過去了，一個月一個月過去了，他們每個禮拜回去以後，都還在等下個禮拜的聚會和很好的講道，然後變得越來越肥胖，一段時間以後，有幾隻鵝就覺得「這樣不對啊，我們要繼續飛啊，這裡不是我們的目的地，我們要繼續飛啊。」然後他們就有點飛不起來了，他們就很努力的去飛，然後就衝啊、撞啊，撞倒水塘裡面去，於是羽毛掉了，弄髒了，身體還受一點點傷，大部分的鵝就私下竊竊私語：「唉呦，我們不可以像他們那個樣子，那幾隻不安分守己，把自己羽毛弄掉了，身體弄髒了、弄醜了、弄傷了，不像我們的羽毛光潤、體態豐滿，來見證上帝的榮耀。」弟兄姊妹，我們要飛，我們要真的看見神在我們生命當中的異象，我們要往那裡飛去，我們一起來禱告。
「主，我們把自己都交在祢的手中，求祢開啟我們的心眼，求祢常常提升我們的看見，讓我們看見祢的心意，讓我們看見祢在我們生命當中的旨意，主啊，以致於我們願意回應：『主啊，我在這裡，請祢差遣我。』主，求祢也更多的祝福和平教會的弟兄姊妹，禱告奉主耶穌的名，阿門！」
作 者: 陳文逸 牧師
天下雜誌曾經刊登一篇文章，是兩位美國很有名的企業學者，他們針對了大約一百家的企業，這些企業有些成立了很久，大概有十八家是超過一百年的企業，這兩位學者就用了六年的時間好好的去研究，為什麼有些企業很快就消失，有些企業卻可以存在一百年那麼久的歷史，在當中他們不斷的整理，用六年的時間去研究，後來他們發現這些企業都有一個共通點，當然每一家企業都有它們的特色，但是都有一個共通點，就是這些企業對於它們核心的價值，什麼是它們企業中最重要的一件事，為什麼它們存在的核心價值，他們掌握得很清楚，所以在整個社會的變動當中，在有些削價競爭的過程當中，因為他們很清楚的掌握本身的核心價值，所以他們可以越過很多的挑戰。企業界稱這個核心價值是「願景」，我們基督徒則說是「異象」，有時候我們一談到異象，都覺得那個太屬靈了，只有像保羅那種人有，只有像以賽亞那種人有，但是我想我們從簡單一點來想，如果你有一天真的相信你的孩子在上帝的手中，在他比較叛逆的時候，或者你覺得你沒有辦法掌握他的時候，你不會為他擔心，因為你覺得他真的是在上帝的手中，那個是一個異象，那個是一個遠遠的看見，就是你相信你的孩子在上帝的手中。我們說，如果你知道某一支股票很不錯，它絕對是一家很信實的企業，很穩定成長的一個企業，突然911來了、突然921來了、突然紅衫軍出現了，你大概不會太緊張，因為前面它還是正常的在成長，我們可以遠遠的看到那些將要發生的事情。
一、 看見神的榮耀
保羅是一位偉大的使徒，我們也知道他實在是受了很多的苦，他遇到沈船，被石頭打的半死，但是其實他生命裡面有一件很重要的事情一直在支持著他，他在使徒行傳第二十六章19節說：「我一生沒有違背那從天上來的異象」，就是在他苦難的當中，總是有一個方向在帶領著他，總是有一個深深的看見在那裡帶領著他，我覺得我們每一個人實在需要看見異象，需要從神領受異象，就在我們的生活裡面、就在我們的家庭裡面、就在我們教會當中、就在神在我們生命當中。今天的經文是我們非常熟悉的一段經文，以賽亞第六章，其實以賽亞是一位很年輕的先知，他非常的優秀，他有一天就在聖殿裡面尋求，他的一位英明的國王過世了，整個國家不知道該怎麼辦，其實那個時候還帶來一個緊張的局勢，不只是一位英明的國王去世而已，還有很多的問題，特別一個更危險的問題是，他們旁邊的一個國家亞述，不斷的在興起，虎視眈眈的想要來吞吃南國的猶大，那時整個國家在風雨飄搖當中，一位英明的國王過世了，以賽亞非常愛他的國家、非常愛他的百姓，在這種情況下，我想他的心裡面會有很大的不確定感，他到聖殿裡面去尋求神，神就讓他看到異象，神就讓他看見原來這位他所信靠的神，還高高的坐在寶座上。我們實在不太能夠去描述當時候的情況，但是這樣的一個經歷，更新了以賽亞他對神的認識，他以前就認識神，他也在服事，他也常常在禱告，但是這樣的一個經歷，把很多即將要脫序的狀況，拉回到正軌上，讓以賽亞重新領受使命，繼續奔跑前面的道路。
我想我們從幾個層面來看：第一個是，以賽亞看到神是又真又活的神坐在寶座上；第二個層面是，他很真實的看到罪是在他的生命裡面；第三個層面是，他看到一個時代的需要。我想以賽亞他出入聖殿的次數應該不只是這次，應該以前就有很多次，但是這次的經歷他看到榮耀的主坐在高高的寶座上，門檻的根基在震動，聖殿充滿了煙雲，天使撒拉弗就在那裡飛翔，彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華。」（賽6：3）從理性上，我們實在不知道如何描述這樣的一個現象，但是以賽亞他真的看到了，我覺得有時候人的言語所能描述的有它的限制，我覺得基督徒在我們的一生當中，我們真實的要來經歷神，在我們的信仰裡面，可能沒有辦法每一天都像以賽亞一樣，我們沒有辦法每一天像保羅一樣，在路上就被一個大光照住了他，但是我們的一生當中，我們真的要有幾次那麼真實的來經驗到神是又真又活的，神是那樣真實的、高高的坐在寶座上，我們的生命真實的在祂的手中，而且不只我們的生命，我們整個人類的歷史也是在祂的手中。
我太太有一個很好的朋友，在還沒有結婚之前就跟她很好，她這個朋友後來到美國去唸書，就在美西成為傳道人。這位傳道人說她小時候就不知道什麼叫作家庭的愛，她的父親在學術上有一點地位，她父親年輕時在美國拿學位的那段期間，大概她的母親在台灣就因為過度辛苦(還是怎樣的情況)，所以很早就過世了，然後我太太的這個朋友說，從小她就必須在這邊的親戚家住一年，在那邊的親戚家住兩年，就這樣不斷的換地方居住。後來她的父親要續弦，對方開出了一個條件說：「她不要有孩子」，所以她就只好更長的時間待在親戚家住，她說她從小就不知道何謂家庭的愛。後來她當了傳道人，她之前跟我太太很好，我和我太太結婚以後，我們的孩子相繼出生，也沒有那麼多時間跟那些以前的閨房密友打電話聯絡，於是就有蠻長的一段時間沒有聯繫。後來我太太想到她，就從台灣寄了一個小包裹到美國給她，我想這個包裹需要一段時間才能夠收到，我太太就錄了一卷錄音帶，把最近的情況用錄音帶錄下來，最後還錄了一首歌，就寄了過去，但是我們都不知道那時候她的情況。原來她當時在教會遇到很大的困難，有一天晚上，她就開著車在高速公路(High way)上，在深夜裡，就從這邊開到那邊，從那邊開到這邊，就這樣來來回回的開，不知道開了多久，也不知道時候多晚了，她就跟神禱告說：「主啊，祢一定要給我答案，不然我不要當傳道人了，我要回到原來的工作去了！」也不知道過了多久，真的是夜深了，她也疲倦了，突然間她有一個意念，突然間她隱約聽到一個模糊的聲音，神說：「我以永遠的愛來愛你…」（耶31：3），大概真的也晚了、也累了，她就回家去小睡一下，隔天又到教會去上班。從教會下班回家以後，就收到我太太寄給她的包裹，她就打開包裹一面聽一面吃飯，聽到最後那首歌的時候，她說她嘴裡的水果就掉了出來，那首歌是我太太錄的，是台灣一位音樂家金希文所作的一首歌，歌名叫作「我以永遠的愛來愛你」，靈糧詩選有這首歌，她突然有一個很深的經歷，「是啊，神呼召她就要負責。」她真的覺得神用這麼奇妙的方式來回應她的禱告，雖然她的問題沒有馬上解決，但是她知道，無論她在什麼樣的景況裡面，神依然知道她的光景，然後她就繼續在她原來的崗位上服事。
我想我們每個人都在不同的情況下，我們真的要有一種經驗是，我們的神真的是又真又活的神，我們來教會如果不是要來經歷這位又真又活的神，我們來教會有什麼意義呢？我們的教會如果真的能夠讓人家來這裡經歷神，如果真的有愛，再遠人家都要來，我只要在教會可以經歷神，再遠都有人要來，我們如果真的相信我們的神是永恆的主，我們在人生很多的挑戰裡面，我們可以克服的，因為祂正坐在高高的寶座上。我真的盼望我們當中，如果還有一些人還在考慮、還在思考要不要接受耶穌，你就勇敢接受，因為那太寶貴了。以賽亞他看到這樣的一位永恆的神高高的坐在寶座上，他的國家雖然在一個危機當中、在一個飄搖當中，但是他堅定不搖擺，繼續領受使命、繼續往前邁進。
二、 看見深沉的罪
以賽亞看到第二個層面，他看到罪原來是那麼真實的在他生命裡面，以賽亞是一位很年輕的先知，一個愛國的年輕人，我覺得從外在的條件來看，這樣的年輕人太優秀了，沒有什麼可以挑剔了，太優秀太完美了，但是他在神極大榮光的光照裡面，他看到罪原來是這麼真實的在他生命裡，他說：「完了，完了，禍哉！我滅亡了！因為我是一個嘴唇不潔的人…」（賽6：5），其實我不曉得他犯了什麼罪，他可能就講幾句閒話吧，我不是很清楚，但是他說：「我是一個嘴唇不潔的人…」，那是一個很深沈的呼喊：「完了，完了，禍哉！我滅亡了！」有時候我們都還覺得自己還好、還不錯啦，有時候我們在神的榮光裡面，才能夠看到自己內在真實的情況。彼得在打漁的時候，他整夜勞力，那裡是他很熟習的地方，那個是他的職業、那個是他的專業，哪裡有魚他都知道，但是很奇怪，那天晚上他就是打不到魚，黎明的時候主耶穌就上他的船去上教訓眾人，講完了就對彼得說：「你往水深之處打魚」（路5：4），他一下網，那個漁網幾乎拉不上來，魚多到船都快沈了，他就在船半浮半沈中，也不管他的衣服會濕，他就趴在船上說：「主啊，離開我，我是一個罪人。」（路5：8）他就發現眼前這個人不是普通人，我覺得有時候我們真的需要神更深的光照我們。
有一個希伯來的文士，他負責在抄寫聖經，當他第五次抄到利未記第十八章16節時，那一節聖經和合本是說：「不可露你弟兄妻子的下體」，新譯本是說：「不可和你弟兄的妻子亂倫」，他抄寫到這段聖經的時候，他就想到他跟他弟弟的太太發生關係，然後他就非常的痛苦，他禱告了很久，認罪、獻上贖罪祭，他就下一個決心，一定要結束這段感情，然後他繼續的抄寫聖經。不久之後彼此又慢慢的恢復一點感情，等到他第六次抄寫到這段聖經的時候，又發生事情了，他還是很痛苦，但是這次痛苦沒有像以前那麼的強烈，他還是認罪禱告，但是沒有像以前那麼長久，這一次就沒有獻上贖罪祭了，然後他還是想要離開這段感情，但是他內心想說：「不知道能否做得到」，然後他又再抄寫聖經。等到他第七次再抄寫到這節聖經的時候，他就沒有太多的感覺了，他就說：「好吧，抄寫聖經歸抄寫聖經，感情的事歸感情的事。」我覺得有時候我們內在很深層的一些生命的問題，我們是不是真的很敬畏上帝？我們是不是常常要有一個聖潔的生命在我們裡面？我覺得這個也是對我自己講的，有時候我們講這些事情好像都很容易，當我們真實的面對上帝的時候，我們生命的情況是怎麼樣的呢？
我自己有一個很深的經歷，我在神學院唸書的時候，我也花了一些時間修了一些語文的課程，特別花不少時間修一些希臘文讀經的課，我們老師有一次考試，他人很好，考卷發完了他就離開教室，他想說：「反正你們是神學生嘛」。我們的題目有三個大題，最後一個大題是說你自己給自己打分數，你看你平時用不用功，如果你覺得自己用功，你最少就有三十分；如果你整張考卷都不會寫，你至少因為平時用功還有三十分。我在那次的考試當中，突然有一個單字忘了，是昨天晚上有背，今天出門又背，一個很熟悉的單字，但是不曉得怎麼樣，就是突然忘記寫不出來，我在那裡等了很久，就是要把那個字想出來。後來我不想等了就交卷，剛好我們班有一個姊妹就同時站起來也要交考卷，她大概覺得好玩，她就稍微給我看了一下她給自己打平時成績的那部分，在她給我看的時候，我真的不是故意的，但是我眼睛的餘光就瞄到那個我想不出來的單字，不是故意的，但是因為很熟，所以只要有一點點線索，我就很快的可以想起來。我們那個姊妹的考卷就放在我的前面，她已經走了，但是我在她的考卷前面掙扎了一段時間，我就想說：「怎麼辦呢？差一個字可能我就可以滿分了。」我就在那邊想，後來我就把它合理化，「嗯，這個字我本來是會的，只是一下子忘記而已，我也不是真的要去看別人的，只是突然的想起來。」後來我就把它補寫上去，之後的一節課，我實在是如坐針氈，後來一下課，我就衝到我們那位教希臘文老師的辦公室，我就跟他說我發生了什麼事情，請他把考卷拿出來，我要把那個字擦掉。但是我覺得在這一件事情當中，我發現其實我們生命裡很多的事情，平常你沒有遇到機會它是不會顯露出來的，它好好的在那個角落，但是一有機會，試探一來就跑出來了。我就想說，一個神學生，我們說我們與耶穌同釘十字架，但是你說你為了要考高分，竟然還這樣有作弊的行為，我就想說，真的是我們在十字架上還左顧右盼，看看下面有沒有什麼掌聲，我覺得那是一個很深的驕傲，我們需要常常在神的光照裡面來看自己。
我覺得如果我們要服事，我們必須有一個聖潔的生命，必須有一個聖潔的生活，我們才有屬靈的能力。我最近在想一個問題，為什麼有些人服事有果效？有些人服事沒有什麼果效呢？為什麼有些人容易帶人信主？有些人就很難？一生結不出什麼果子，這有很多原因。在鄉下我是最不喜歡談事工的果效，但是我慢慢開始在想這個問題，如果我們沒有一個聖潔的生活，如果我們沒有真的讓神在我們生命中有一個寶座，我們很難有什麼屬靈的能力。有一次我讀到所羅門在列王記和歷代志裡，我從所羅門的身上得到一個很大的提醒，所羅門當他年輕的時候，他承接王位，神主動向他顯現，說：「所羅門，你要什麼儘管求。」（王上3：5, 代下1：7）所羅門完全沒有去向耶和華求 (就從聖經我們這樣看到)，神主動向他顯現，說：「所羅門，你要什麼儘管求。」神就賜福給他，他的國家就強盛了，後來他把聖殿建好的時候，他在那裡獻殿，獻上了一個很長的禱告，聖經很清楚的說，上帝第二次向他顯現。到了所羅門年老的時候，他的心就慢慢的偏離了，擁有很多嬪妃，接著拜偶像去了，上帝當初怎樣陪所羅門很堅定的走向以色列的王位，當所羅門的心慢慢偏離出去的時候，上帝也很堅定的從以色列的寶座慢慢的走下來，後來以色列的國家就分裂了。以賽亞的聖潔是上帝用炭火潔淨他、潔淨他、潔淨他，所以他才有能力去服事。
三、 看見時代的需要
以賽亞看到異象的第三個層面，是他看到一個時代的需要，他不只是看到自己是嘴唇不潔的人，他也看到自己活在嘴唇不潔的百姓當中；他不只是看到自己，他也看到百姓的光景，以賽亞的時代，在以賽亞第一章3節說：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」那時候的百姓的手是沾滿了血腥，對以賽亞來講，上帝呼召揀選他，把他放在那個時代，不是說他自己好就好了，國家百姓的前途，不能跟他沒有什麼關係，他就是看到原來百姓的光景，他們不只是說可以吃喝，不只是說好像生活過的不錯，他看到他們原來他們是嘴唇不潔的人，他看到他們的生命是走向一個滅亡的光景，我覺得這是一個看見、這是一個異象。我們生活在現在台灣這個時代，當神把我們放在二十一世紀這當中，我想我們社會國家的光景，不能跟我們沒有關係，我們百姓生命的光景也不能跟我們沒有關係，但是我們有沒有什麼看見？我們常常看到有些人他們工作的成就可能比我們好，他們的能力比我們強，他們的社會地位都比我們高，他們常常喝紅酒、吃魚子醬，他們都很富有安逸，但是我們有沒有看到，他們的生命是真的沒有盼望？我們有沒有看到他們的生命是沒有盼望的？我們看到他們的生命真的是在一個滅亡的光景當中。主耶穌祂走遍各城各鄉，祂看到許多人像羊沒有牧人，祂就動了憐憫的心，祂看到他們，憐憫的心就生出來，我真的是求神把這樣子的心腸賜給我們。我實在發現在我們的社會當中，有太多的人生命破碎，你不要只看到你的同事好像在工作上都很順遂，我覺得越來越多人在社會上承受太多的壓力、人際關係破碎、在暗夜裡面哭泣，我們真的是需要把他們帶到神的面前，不然他們的生命是走向滅亡的。
我們在鄉下這十多年來，真的看到，我們如果沒有去，他們沒有什麼選擇啦，他們就是在民間宗教信仰的綑綁底下，一輩子就這樣過去了。我真的是鼓勵我們弟兄姊妹，更勇敢的傳福音，我沒有太多的時間談這個。前幾天我在台南，我們的辦公室在四樓，我們在六樓搭了一座鐵皮屋，我就在上面安靜，突然就有一個電鈴響，對方就說：「可不可以開門？」我聽那個聲音是講外國腔的中文，我就再跟他聊一下，問他說：「你有什麼用意嗎？」對方說：「我可不可以跟你聊幾句？」「我是耶和華見證人」，一樓一樓這樣的按電鈴咧。有一次我去松山機場搭飛機，上飛機的時間還沒有到，我就在那裡拿我的記事本出來整理一些資料，突然有一個大概五十幾歲的人，就突然坐在我的旁邊，他說：「請你看，這是我寫的東西。」我看了一下，他是在寫禪學的書，一個看起來五十幾歲很有氣質的人，我跟他說：「我是基督徒，是傳道人，我對這個沒有什麼興趣。」然後他就到後面去了，那裡有一排的人，我回頭一看，他沒有帶什麼行李，手上就只有那本書，完全沒有帶行李，他就在看下一個誰是他的對象，我突然發現，竟然有人專門去機場宣教，可能他覺得在機場的人大概都是什麼大企業家，釣幾條大魚就夠了。
我有一次還帶我們教會去到嘉義番路鄉的仁義潭，大概禮拜天的下午，我們開著幾部車子到那裡去郊遊，我車子一停，就看到一群人從車子下來，然後「叮叮噹噹」的從車子搬出液晶螢幕，裝上車子裡的直流電瓶，就在那邊播放節目，我以為是有什麼人要來賣什麼推銷的東西，然後慢慢有一群人就開始在那邊打坐靜坐，原來是法輪功的人，法輪功的人就去那裡宣教呢，然後他們放影片介紹，有人就發傳單，一群人就坐在那裡練功 (練功要到觀光地區去練功)，練功還要拉一張大布條，上面寫說：「讓幾億人身體健康的法輪大法」，我覺得我們基督徒要更勇敢的傳福音。我看到摩門教徒，遠遠的兩個人來，鼻子尖尖的，你都知道他們要做什麼，如果是我，我真的會跑開，我沒有什麼興趣，我想我們大概都是這樣，但是最起碼的，你會不會覺得他們對他們的信仰很認真、很執著，我覺得我們勇敢的跟人家傳福音，人家拒絕，那就沒有什麼問題，總是有壓倒駱駝的最後一根稻草，我們很多人就勇敢的傳、勇敢的傳，當然更多是需要用愛心，我覺得一定有果效，真的是求神把這樣一個愛人靈魂的心放在我們裡面。
四、 請差遣我
最後我用一個比喻來結束今天的分享。有一位哲學家他作了一個比喻，他說有一群鵝(大概是那種加拿大大雁)，那個英文也是鵝(Canadian goose)，牠們就從北方要往南方飛去過冬，然後牠們就飛飛飛，飛到中途的時候，發現一個地方的水草豐盛，牠們就停留下來，想說短時間在那裡居住，補充糧食體力，休息一陣子再繼續往目的地出發。但是那個地方實在是太美啦，實在是水草豐盛，然後一天天的過去了，他們越來越喜歡那個地方，真的有一點捨不得走，然後他們又很屬靈，就每個禮拜按排雄的鵝講道，每個禮拜都是如此，他們講道的內容又都很好，每一次講到造物主的偉大，他們就震動翅膀說：「阿門！阿門！」一個禮拜一個禮拜的過去了，一個月一個月過去了，他們每個禮拜回去以後，都還在等下個禮拜的聚會和很好的講道，然後變得越來越肥胖，一段時間以後，有幾隻鵝就覺得「這樣不對啊，我們要繼續飛啊，這裡不是我們的目的地，我們要繼續飛啊。」然後他們就有點飛不起來了，他們就很努力的去飛，然後就衝啊、撞啊，撞倒水塘裡面去，於是羽毛掉了，弄髒了，身體還受一點點傷，大部分的鵝就私下竊竊私語：「唉呦，我們不可以像他們那個樣子，那幾隻不安分守己，把自己羽毛弄掉了，身體弄髒了、弄醜了、弄傷了，不像我們的羽毛光潤、體態豐滿，來見證上帝的榮耀。」弟兄姊妹，我們要飛，我們要真的看見神在我們生命當中的異象，我們要往那裡飛去，我們一起來禱告。
「主，我們把自己都交在祢的手中，求祢開啟我們的心眼，求祢常常提升我們的看見，讓我們看見祢的心意，讓我們看見祢在我們生命當中的旨意，主啊，以致於我們願意回應：『主啊，我在這裡，請祢差遣我。』主，求祢也更多的祝福和平教會的弟兄姊妹，禱告奉主耶穌的名，阿門！」
2006年11月1日 星期三
2006年10月29日 星期日
勇氣 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006.10.29
作 者: 蔡茂堂 牧師
各位弟兄姊妹大家平安。今天是社會青年主日，所以愛的系列暫停一次，今天我们要一起思想一個題目，就是‘勇氣’。一隻小貓要從一群獵犬的面前走過去，需要相當的勇氣，是不容易的，我們的社青在社會上，就好像一隻小貓走在一群獵狗當中一樣，需要很大的勇氣。我們的社青，禮拜天和大家一樣一起在教會敬拜上帝，可是週間在職場上，他們要面對很多的挑戰，他們要如何保持信仰，活出一個基督徒應有的生命呢？
今天司會幫我們讀的經文是但以理書第一章整章，但以理是當時一位有為的年青人，他遇到相當多的挑戰，但以理書共有十二章，裡面有很多我们可以學習的功課。我把它稍微整理一下，他是在約雅敬王第三年的時候，遭遇到很悽慘的國破家亡、被擄到異邦的光景，可是因為他長的俊美，又很聰明，他和三個好朋友被異邦的國王召進宮裡，好像進入凱達格蘭大道學校就讀，接受三年訓練，在那邊學習台語，還給他們最好喝的台灣啤酒，可是他們為了信仰的理由拒絕那些，他們不吃台灣美食、不喝台灣啤酒。連姓名也被改成外國名字，不能叫原來的名字，他們原來的名字都有「耶和華是上帝」的含意在裡面，後來改名成「巴比倫王是神」的意思。改個名字看似簡單，但猶太人的名字通常有宗教的意涵在裡面，雖然他們的名字被改了，但是他們卻立定心志，不被外國的宗教信仰來影響和玷污。可貴的是他們在面對這件事情上，有一點很值得我們學習的，就是懂得與他人商量的態度，和體諒照顧其他的人，別人也有別人的困難，不是只考慮自己的困難，也考慮到上司的立場，因為上司負責管理他們，有他的考量及困難，但以理與他的上司商量說：「給我們吃十天試試看，讓我們吃我們要吃的東西，如果之後你看不行，那我們就照你的意思做。」在這裡顯出他有替對方考慮的聰明，神也賜他聰明智慧，會看異象及解夢，所以接續的王也就繼續使用他。他成為三朝元老，活到八十歲，服事三個不同的朝代，可見但以理不只在社會上學到智慧，也活出他的信仰來，還可以體諒別人的立場，這是很不容易做到的。
Ⅰ、引言：福音與肥皂
今天先跟大家講一個福音與肥皂的小故事。有一個牧師一直想要傳福音，有一天他來到一個賣肥皂的小姐店裡，希望跟她傳福音，當他講完話時，這位賣肥皂的小姐看到一旁報紙上報導一大堆殺人搶劫的壞消息，就跟牧師說：「牧師啊，你們福音傳了那麼久，社會還是那麼亂，我看這個福音不用傳了吧，沒有什麼用啦。」牧師一聽講不出話來，因為社會真的很糟糕。後來肥皂店跑來了一個小孩，滿臉髒兮兮，牧師逮到機會就向那個小姐說：「小姐，你們這個肥皂店開了幾百年，可是這個小孩的臉還是那麼的髒，我看你們也不要開了，因為肥皂沒有用啦，小孩子的臉還是很髒啊。」這位小姐也不是省油的燈，馬上回答說：「肥皂放在肥皂架上是沒有用的，肥皂要塗抹在臉上，用水洗一洗才會乾淨。」牧師說：「就是說嘛，如果你把信仰放在書架上，那也沒有用啊，對不對？因為不會改變嘛，你必須要把它放到生活裡面，你的生命才會改變呀。」。可是這說起來容易，做起來難，要把基督教的信仰放到生活的行動裡面，化作你的行為，這需要很大的勇氣，所以我們今天要一起學習的是，什麼叫作勇氣。就像但以理和我們的社青一樣，要把信仰應用在職場上，真的需要很大的勇氣，不是嗎？但以理在第一章裡，有哪些勇氣和榜樣是我們可以學習的呢？
Ⅱ、歷史背景
1、 尼布甲尼撒：約雅敬三年或十二年 (597BC)
但以理書所記載的歷史背景上是有一些疑問，一直有人認為它不能放入正典當作聖經，到底這卷書是屬於先知文學(Ketuvim)還是智慧文學(Nebiim)，學者們的意見也各不相同，如果仔細研究聖經的話，從過去到今天，但以理書一直是個爭議的問題，因為它的歷史記載和實際上的歷史記載有一些出入，神學家一直想要解決這些疑點，其中大概有三處需要跟大家解釋一下。第一個問題是，它的背景是巴比倫帝國(Babylonian Kingdom)，它在全世界留下了一個空中花園，就是世界七大奇觀的那個國家――伊拉克(Iraq)，這個國家在但以理書中提到的三位國王都有疑點。第一位國王是會作夢的國王，他叫作尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)，他是新巴比倫帝國把耶路撒冷城攻破滅亡的國王，他在位的時間是605-562BC，我們再仔細看經文，他是在約雅敬王第三年的時候攻進耶城，然後把一些人抓走，「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」(但1：1)可是歷代志下寫的卻不是這樣，歷代志下寫的是約雅敬王作王十一年，在第十二年的時候，巴比倫王攻進耶城，把他抓走，也把很多人一同擄到巴比倫去，「約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華─他神眼中看為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。」(代下36：5～6)那麼到底尼布甲尼撒是第三年的時候攻破呢？還是第十二年的時候攻破？這之間有九年的差距，這在學者們就有一些爭議，有一些聰明的學者就說：其實他是攻破城兩次（實際上是三次），第一次是約雅敬王三年的時候攻破，在尼布甲尼撒王和埃及打仗的回程中，因為約雅敬王服事他三年後起意背叛，於是他就把耶路撒冷城攻下，抓走一些人，只是留下了王，可是後來過了九年，約雅敬國王又不乖，第二次再攻城就連他也抓去了，這是為何會差距九年的一種解釋。如果是第十二年的時候(在歷史有記載)，那是597BC；如果是第三年的話(在歷史沒有記載)，就變成是606BC，到現在這個問題還在討論當中。
2、 伯沙撒：拿伯尼督是巴比倫末代皇帝
第二個問題的爭議比較大，就是這個王在歷史上從來沒有記載過，可是聖經卻記載了伯沙撒王。在但以理書第五章1節：「伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。」聖經中說，伯沙撒王把尼布甲尼撒從聖殿庫房中所拿去的聖器 (就是聖殿的金杯器皿)，拿來請客喝酒，這個是大不敬啊，結果他們在飲酒作樂的時候，突然出現了一隻手，寫了幾個怪字在牆壁上，把這個王嚇壞了，「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新(Mene, Mene, Tekel, upharsin)。」意思就是說：日子算好了，日子算好了，你被秤起來不夠重，你的國分裂變成兩半。這麼幾個字，沒有人能夠解釋，只有但以理能解釋，但以理說：「上帝跟你說，你在上帝面前的所作所為讓上帝很不高興，所以你的日子已經被算好了，來日不多；你所作所為放在我的天平上，根本沒有重量，浮起來不及格，你的國家會變成兩半。」當天晚上他就被殺掉，「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。」(但5：30)他的國家就被波斯王給毀掉，「瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。」(31節)巴比倫王朝就在一個晚上毀於一旦。可是問題在這邊，這個伯沙撒王只有在但以理書有被記載，其它的地方都找不到，所有中東歷史考古的記載中，巴比倫的末代皇帝都不叫作伯沙撒王，都是叫作Nabonidus拿伯尼督王(556-539BC)，這個Nabonidus是有一些記載，那這怎麼辦呢？Nabonidus跟伯沙撒王有什麼關係呢？很多不相信聖經的人就說：「歷史記載是Nabonidus，聖經講伯沙撒王是錯的，所以不要相信。」這個問題一直到最近，有一些考古學家在巴比倫的遺跡中挖掘到一個記錄，就是Nabonidus向他的神為他兒子禱告的紀錄，內容是說他在位三年以後(556-553BC)，因為對宗教的狂熱，，於是跑到別的城市去考古、研究他們月神(Sin)的來源，因此他就把國位交給他的兒子叫作Belshazzar(伯沙撒王553-539BC)，等於是兩位國王，一位是去旅行，讓副總統代位，後來他知道波斯王要來攻城的時候，這個爸爸趕快跑回來要救他兒子的命，可是已經來不及了，一個晚上就被攻打下來。所以最後的國王依照登記是他的名字，可是真的在那天被殺的是他的長子Belshazzar(伯沙撒王)。後來這個王的結局怎麼樣，歷史沒有交代清楚。所以這樣就可以解釋，亡國的時候，Nabonidus是正式的王，Belshazzar則是在位的王。
3、 大利烏：波斯王古列
第三個問題是，把巴比倫滅亡的是誰？因為所有的歷史都說，把巴比倫滅亡的叫作古列王，但是在但以理書記載的卻是大利烏王，「瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。」（但5：31～6：1）可是這個王是後來幾代才作波斯王的；大利烏王是有這個人，可是記載的年代不對，那時他還沒有做王，那時候的王是波斯王古列(Cyrus the Great)，那這要怎麼回答呢？到底是古列王還是大利烏王呢？古列做王記載的是559-529BC，他是在539BC的時候滅亡巴比倫，而他的將軍叫作古巴錄(Gubaru)，在539BC年的時候帶兵攻入巴比倫城，把它滅亡。一種解釋是說，這個古列王很感謝這個將軍幫他把巴比倫攻下，所以就封這個將軍作巴比倫附近的一個小王，所以這個王的名字就把它叫作大利烏(Darius the Mede)，這是一個解釋。另一個解釋，有的人說大利烏王其實就是古列王，只是名字用的不一樣。這個古巴錄是大烏利王的解釋，在聖經裡得到一點點的支持，在但以理書第六章28節說：「當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」所以在這裡有兩個王同時在位，如果這個大利烏王就是古巴錄，那這樣的話，這個問題也可以有一點點的答案。
Ⅲ、但以理的危機
1、 流落異鄉 Emigration
今天我們的重點是要講，但以理面對時代危機時，所表現出來的勇氣，他遇到哪些危機呢？根據第一章所講的，他遇到很多的危機，第一個危機就是國破家亡、流落異鄉，「王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來…」（但1：3），我想這是我們社青兄姊遇到的第一個危機，就是說，以前如果是住在家裡，有爸爸媽媽管著，要做什麼壞事也不太容易，現在就算大學時代仍住家裡的話，一般到了社青以後，大部分會離開家裡，你知道一離開家裡就是一個危機，因為你自己要做很多的決定，外面有很多不同的信仰、不同理念的人要跟你互動。可是流落異鄉，從聖經來看，其實是危機也是轉機；當神要亞伯蘭進到一個新的信仰，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」（創12：1）所以如果你本來的信仰並不是跟上帝有關，比如說你家裡是拜拜的，今天你在社青，你有機會離開家裡，其實這是一個機會，你可以考慮要不要來了解基督教、接受基督教，所以離開家裡對你來說不一定是不好，它是一個改變的機會。以色列人進入迦南以後，神就警告他們，雖然我在埃及給你們這麼多恩典，但是你到了迦南地不要忘記，要小心，否則你會被當地的宗教同化，「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」（申4：9）很遺憾的，以色列人真的是這樣，他們到迦南地以後就忘掉了，而且沒有教導他們的子孫。所以信仰本身，在生活處境改變的時候，是一個改變的機會，如果你是改變成為知道來認識神，那就是一個很好的機會；如果你本來是基督徒，因為離開家裡信仰的環境，來到一個新的地方，結果你把信仰忘掉了，那就是一個危機。
2、 恐怖威權 Authoritarian
第二個危機呢，就是與擄他的國王相處，他不友善，是很恐怖的，他是以自己的意志為絕對的意志，就像老闆要你去送紅包，不送的話，就炒你魷魚，絕對的生殺大權是握在他的手裡，「太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」（但1：10）國王請他們吃東西，訓練他們的目的，是要他們在宮裡好好的服事、要言聽計從。某一天有人提議把王的神明造成一座金像，所有的人都要拜它，「此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」（但3：7）可是但以理的三個朋友卻不拜，不拜的結果，王就把他們丟到火爐裡面，還好有一位叫作神子的，進來保護他們沒有被燒死，可見但以理是提著腦袋瓜在侍奉，因為國王隨時可以把他殺死，這也是但以理的朋友们所遇到的，那時但以理並沒有在其中，他的三個朋友被丟到火爐裡面，後來但以理是被丟到獅子穴裡。他們的信仰要堅持，都遇到面臨生死的危險，有時候在危險當中，信仰反而站得住。以色列人在埃及也是一樣，遇到法老王欺壓他們的時候(這裡是一個機會)，他們向神哀哭，神也聽見了，「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」（出3：9）神就救他們，就好像神派人子來救但以理的三個朋友一樣。所以即使在這樣的危機下，體會你的信仰是一個很重要的機會，你在那樣的困難下，你願意向神哀哭嗎？願意跟神說：「神啊，我怎麼辦？這個工作我需要，可是我的老闆要我做我覺得不該做的事情…」，這反而是你跟神接觸的一個很好的機會也說不定。
3、 文化染缸 Enculturation
最後一個危機就是文化染缸的危機，因為你正生活在他們當中，比如說禮拜五要去唱卡拉OK一類的事情，這些東西會慢慢的影響你。學習不是基督教的東西好嗎？這也有兩種說法，一種說法是認為很好，因為那些東西是我們需要的，「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」（徒7：22）摩西學他們，可是摩西的信仰沒有被同化，這是一個很矛盾的東西，在羅馬書第十二章2節說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」所以在不要效法這個世界和要學習這個世界的兩者之間，我們每天都要作決定。我們在社會裡面，有一些東西必須是要從社會學習的，教會不能教你所有的東西，比如說你上班需要會用電腦，教會並沒有教你電腦，這並不是說社會的東西我們都不能學，基督徒只能唸聖經，有些人信到這種程度，我覺得這樣也不對，但是社會裡面有很多東西會影響你的信仰，且和你的信仰產生衝突，你怎麼去區分，哪一些你能學，哪一些你必須要排斥不能學，這是我們都要面臨的問題。
Ⅳ、但以理的勇氣
1、 立志不玷污 (Dare to differ)
但以理在這樣的危機中有他的勇氣，第一個勇氣是他敢立志，「以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」（但1：8）被抓去的那些人，國王拿什麼他們就吃什麼(那些是拜過偶像的食物)，你說拜過的東西你不能吃，問題是每個人都吃，你要跟大家一起吃？還是不吃？你敢跟人家不一樣嗎？這是很大的挑戰，可是但以理敢說：「我可以不吃嗎？我能夠跟他們不一樣嗎？」這是不容易的，這個我把它稱作Dare to differ，就是敢跟別人不同。一般來講我們都不敢這樣，因為跟人家不同會很麻煩、會被排擠、會有很多的不方便，不要說是社青，我們也有同工在社區作主任委員，到了中元節的時候，社區要不要拜拜？你要怎麼處理？用社區的錢買普渡的東西來拜拜，你覺得要跟人家和睦事情比較好辦，你可以說：「沒差，反正是公家的錢。」還是你堅持信仰說：「是不是要拜的人自己出錢，不要用公家的錢」呢？或是你會怎麼處理？在日常生活中遇到這樣的事情，你要怎麼面對呢？但以理他敢立志作正確的的決定。當你覺得這是你必須要堅持的時候，可能要付上代價，如果你敢堅持，這樣的話你才有機會站出來。聖經在雅各書第一章27節說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」會看顧需要看顧的人，而且會保守自己不被一般人的作法所同化。
2、 信心的嘗試 (Dare to try)
再來一個是他敢去試試看。一個從來沒有吃過冰淇淋的人，當他要吃第一口時，他會考慮要不要吃，因為這個東西是什麼滋味他完全不知道，第一口是需要勇氣的，把它嚐下去才會知道：「唉呀，好香甜好冰涼。」什麼都沒有試過的你敢嘗試嗎？但以理敢。他敢對管理他們的太監長委辦說：「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝…」（但1：12），信仰常常是從嘗試開始的，我們當中有很多人說：「我還沒有信教、還沒有受洗，我怎麼知道信了上帝以後，真的會像你所說的那麼好？」我怎麼作決定？這就需要勇氣Dare to try，至少給自己機會試試看，「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」（詩34：8）試了如果好，那當然就得到了，這就是嘗試的勇氣，但以理有敢嘗試跟國王的管家太監長爭取的勇氣。
3、 好友的支持 (Dare to be weak)
最後一個勇氣是當他遇到困難的時候，他找朋友们幫他禱告，在第二章的時候，尼布甲尼撒王作了一個無法解釋的夢(因為把夢忘了)，王的參謀若沒有人能解答，結局是全部要被砍頭，當但以理要去解夢的時候，他也會害怕，怕自己解不出夢來，就向他的朋友们說：「你們幫我禱告，明天我要去跟國王解夢，萬一解不對的話，恐怕我的頭就不見了。」「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」(但2：17～18)所以他雖然很聰明、有勇氣，但是有時候也必須承認自己一個人沒有辦法，當一個人很有勇氣的時候，第三個勇氣是要能承認自己的不行Dare to be weak，當我軟弱的時候，我需要人家拉我一把。我們的社青兄姊也是一樣，希望我們的社青兄姊在教會裡面，能找到幾個信仰上的好朋友，有時候你自己遇到了困難，你就可以請弟兄姊妹们幫你禱告，陪你一起或是拉你一把，讓你能夠度過難關，箴言第二十七章17節說：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」
Ⅴ、但以理的榜樣
1、 挫敗中堅定對神的信賴
但以理除了勇氣以外，也留下三個好榜樣給我們。第一，當時但以理是處在國破家亡的背景下，如果你的信仰讓你遭遇到這樣悽慘的時候，你還能堅持你的信仰嗎？還是你會說：「算了，算了，信上帝也沒有保護我啊。」這是一個很大的問題，如果你到教會後，身體健康，工作順利，家庭幸福，熱心愛主這沒有什麼好希罕的；如果你熱心愛主、熱心事奉，結果卻什麼都不順利，你的事業被炒魷魚，得了癌症，太太也離開了，在那個時候你的信仰對你來說是怎麼樣？在這樣的情況下，你的信仰還是你的信仰嗎？但以理在那個時候還堅持他的信仰，這點很不容易，在那種很可憐的情況下，他還覺得他的信仰沒有錯，只是遇到艱難而已。詩篇四十二篇10節說：「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？」如果你的神還在，你今天為什麼這麼倒楣？聖經說，我還是要仰望祂，「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。」(11節)在挫敗中信仰還是可以堅持，這是但以理讓我們看到的第一個榜樣。
2、 小事上活出對神的忠誠
第二個讓我們看到的榜樣，但以理所堅持的，其實是很小的事情，就是吃什麼喝什麼，在很小的事情上，若能堅持你的信仰，你就能在大事情上為神作見證。有一張圖，圖中有一隻狗，牠有耐力，可以忍受主人把食物放在牠的鼻子上卻不把它吃掉，這個不容易，很小的事情你可以堅持的話，那你就有所為，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路16：10）
3、 互動時考慮對方的立場
第三個榜樣，就像是開車的人，會考量不會看紅綠燈的鴨子也有路權，所以他們必須要停下車來等待，等待鴨子群過完馬路，因為路是大家走的。我們在社會上也是一樣，在我們上班做事的時候，做事情有作事情的原則，一件事情的決定不是只有影響你，還有影響你的上司、影響你的同事，在大家都是相關連的情況下，你會考量到別人的立場嗎？那是一個很纖細的考量，有的人只堅持自己的想法，他們不考慮自己這樣做對別人有什麼影響，然而但以理會考慮、會商量，但以理說：「你給我十天試試看，如果不行的話，就照你的意思做。」所以他真的是有去考量對方的立場和困難，這是一個相當體貼別人的作法，不是只堅持自己的想法、自己的意見、自己的信仰，然後都不管別人怎麼樣，他還會顧慮到別人。有很多年輕的基督徒，因為堅持自己的信仰，不知道這樣的堅持也可能對跟他沒有相同信仰的同事帶來負面影響，這時候就需要格外的智慧，知道怎麼做才是好的處理方式。你是願意付代價沒錯，可是不應該傷害別人吧，在這樣的情況下就是一個高難度的決定，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓2：4)因為社會上很複雜，在複雜的互動當中，如何堅持自己的信仰，如何考量到別人的立場，這兩者要如何取得平衡也是一項智慧。
Ⅵ、結論：大蒙眷愛的但以理，從主獲得平安勇氣。
但以理最後還是被人家丟到獅子坑裡，在那樣的環境下面，他遇到各樣的危機、各樣的問題，可是在但以理書第十章19節說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。祂一向我說話，我便覺得有力量…」，但以理跟神之間的關係親密到這樣的程度，所以在那麼大的困難裡面，他得到平安、勇氣和力量。有時候面對的是信仰上的問題，有時候是道德上的問題，有時候是人情上的問題，和那些要把他們吞吃的危機，這些都是我們及社青兄姊们所要面對的。但願我們每一個人特別為社青兄姊们禱告，讓他們在職場上每個人都能成為但以理，英文叫作Dare to be a Daniel(敢做一個但以理)。求上帝幫助我們，不是只有社青，而是我們每一個人都有勇氣能將信仰帶入生活中，能夠為主作見證。讓我們一起低頭禱告。
「謝謝主讓很多年輕的社會青年在我們教會裡，在這裡大家一起聚集、一起崇拜、一起服事，一起交往，可是他們在禮拜天以外、在團契以外的社會生活、職場上，卻面臨種種的危機、種種的挑戰，就像古代的但以理一樣，求上帝幫助他們，在職場上敢做一個但以理，也幫助我们每一個人，學習但以理的榜樣將信仰帶入生活中，禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
各位弟兄姊妹大家平安。今天是社會青年主日，所以愛的系列暫停一次，今天我们要一起思想一個題目，就是‘勇氣’。一隻小貓要從一群獵犬的面前走過去，需要相當的勇氣，是不容易的，我們的社青在社會上，就好像一隻小貓走在一群獵狗當中一樣，需要很大的勇氣。我們的社青，禮拜天和大家一樣一起在教會敬拜上帝，可是週間在職場上，他們要面對很多的挑戰，他們要如何保持信仰，活出一個基督徒應有的生命呢？
今天司會幫我們讀的經文是但以理書第一章整章，但以理是當時一位有為的年青人，他遇到相當多的挑戰，但以理書共有十二章，裡面有很多我们可以學習的功課。我把它稍微整理一下，他是在約雅敬王第三年的時候，遭遇到很悽慘的國破家亡、被擄到異邦的光景，可是因為他長的俊美，又很聰明，他和三個好朋友被異邦的國王召進宮裡，好像進入凱達格蘭大道學校就讀，接受三年訓練，在那邊學習台語，還給他們最好喝的台灣啤酒，可是他們為了信仰的理由拒絕那些，他們不吃台灣美食、不喝台灣啤酒。連姓名也被改成外國名字，不能叫原來的名字，他們原來的名字都有「耶和華是上帝」的含意在裡面，後來改名成「巴比倫王是神」的意思。改個名字看似簡單，但猶太人的名字通常有宗教的意涵在裡面，雖然他們的名字被改了，但是他們卻立定心志，不被外國的宗教信仰來影響和玷污。可貴的是他們在面對這件事情上，有一點很值得我們學習的，就是懂得與他人商量的態度，和體諒照顧其他的人，別人也有別人的困難，不是只考慮自己的困難，也考慮到上司的立場，因為上司負責管理他們，有他的考量及困難，但以理與他的上司商量說：「給我們吃十天試試看，讓我們吃我們要吃的東西，如果之後你看不行，那我們就照你的意思做。」在這裡顯出他有替對方考慮的聰明，神也賜他聰明智慧，會看異象及解夢，所以接續的王也就繼續使用他。他成為三朝元老，活到八十歲，服事三個不同的朝代，可見但以理不只在社會上學到智慧，也活出他的信仰來，還可以體諒別人的立場，這是很不容易做到的。
Ⅰ、引言：福音與肥皂
今天先跟大家講一個福音與肥皂的小故事。有一個牧師一直想要傳福音，有一天他來到一個賣肥皂的小姐店裡，希望跟她傳福音，當他講完話時，這位賣肥皂的小姐看到一旁報紙上報導一大堆殺人搶劫的壞消息，就跟牧師說：「牧師啊，你們福音傳了那麼久，社會還是那麼亂，我看這個福音不用傳了吧，沒有什麼用啦。」牧師一聽講不出話來，因為社會真的很糟糕。後來肥皂店跑來了一個小孩，滿臉髒兮兮，牧師逮到機會就向那個小姐說：「小姐，你們這個肥皂店開了幾百年，可是這個小孩的臉還是那麼的髒，我看你們也不要開了，因為肥皂沒有用啦，小孩子的臉還是很髒啊。」這位小姐也不是省油的燈，馬上回答說：「肥皂放在肥皂架上是沒有用的，肥皂要塗抹在臉上，用水洗一洗才會乾淨。」牧師說：「就是說嘛，如果你把信仰放在書架上，那也沒有用啊，對不對？因為不會改變嘛，你必須要把它放到生活裡面，你的生命才會改變呀。」。可是這說起來容易，做起來難，要把基督教的信仰放到生活的行動裡面，化作你的行為，這需要很大的勇氣，所以我們今天要一起學習的是，什麼叫作勇氣。就像但以理和我們的社青一樣，要把信仰應用在職場上，真的需要很大的勇氣，不是嗎？但以理在第一章裡，有哪些勇氣和榜樣是我們可以學習的呢？
Ⅱ、歷史背景
1、 尼布甲尼撒：約雅敬三年或十二年 (597BC)
但以理書所記載的歷史背景上是有一些疑問，一直有人認為它不能放入正典當作聖經，到底這卷書是屬於先知文學(Ketuvim)還是智慧文學(Nebiim)，學者們的意見也各不相同，如果仔細研究聖經的話，從過去到今天，但以理書一直是個爭議的問題，因為它的歷史記載和實際上的歷史記載有一些出入，神學家一直想要解決這些疑點，其中大概有三處需要跟大家解釋一下。第一個問題是，它的背景是巴比倫帝國(Babylonian Kingdom)，它在全世界留下了一個空中花園，就是世界七大奇觀的那個國家――伊拉克(Iraq)，這個國家在但以理書中提到的三位國王都有疑點。第一位國王是會作夢的國王，他叫作尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)，他是新巴比倫帝國把耶路撒冷城攻破滅亡的國王，他在位的時間是605-562BC，我們再仔細看經文，他是在約雅敬王第三年的時候攻進耶城，然後把一些人抓走，「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」(但1：1)可是歷代志下寫的卻不是這樣，歷代志下寫的是約雅敬王作王十一年，在第十二年的時候，巴比倫王攻進耶城，把他抓走，也把很多人一同擄到巴比倫去，「約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華─他神眼中看為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。」(代下36：5～6)那麼到底尼布甲尼撒是第三年的時候攻破呢？還是第十二年的時候攻破？這之間有九年的差距，這在學者們就有一些爭議，有一些聰明的學者就說：其實他是攻破城兩次（實際上是三次），第一次是約雅敬王三年的時候攻破，在尼布甲尼撒王和埃及打仗的回程中，因為約雅敬王服事他三年後起意背叛，於是他就把耶路撒冷城攻下，抓走一些人，只是留下了王，可是後來過了九年，約雅敬國王又不乖，第二次再攻城就連他也抓去了，這是為何會差距九年的一種解釋。如果是第十二年的時候(在歷史有記載)，那是597BC；如果是第三年的話(在歷史沒有記載)，就變成是606BC，到現在這個問題還在討論當中。
2、 伯沙撒：拿伯尼督是巴比倫末代皇帝
第二個問題的爭議比較大，就是這個王在歷史上從來沒有記載過，可是聖經卻記載了伯沙撒王。在但以理書第五章1節：「伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。」聖經中說，伯沙撒王把尼布甲尼撒從聖殿庫房中所拿去的聖器 (就是聖殿的金杯器皿)，拿來請客喝酒，這個是大不敬啊，結果他們在飲酒作樂的時候，突然出現了一隻手，寫了幾個怪字在牆壁上，把這個王嚇壞了，「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新(Mene, Mene, Tekel, upharsin)。」意思就是說：日子算好了，日子算好了，你被秤起來不夠重，你的國分裂變成兩半。這麼幾個字，沒有人能夠解釋，只有但以理能解釋，但以理說：「上帝跟你說，你在上帝面前的所作所為讓上帝很不高興，所以你的日子已經被算好了，來日不多；你所作所為放在我的天平上，根本沒有重量，浮起來不及格，你的國家會變成兩半。」當天晚上他就被殺掉，「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。」(但5：30)他的國家就被波斯王給毀掉，「瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。」(31節)巴比倫王朝就在一個晚上毀於一旦。可是問題在這邊，這個伯沙撒王只有在但以理書有被記載，其它的地方都找不到，所有中東歷史考古的記載中，巴比倫的末代皇帝都不叫作伯沙撒王，都是叫作Nabonidus拿伯尼督王(556-539BC)，這個Nabonidus是有一些記載，那這怎麼辦呢？Nabonidus跟伯沙撒王有什麼關係呢？很多不相信聖經的人就說：「歷史記載是Nabonidus，聖經講伯沙撒王是錯的，所以不要相信。」這個問題一直到最近，有一些考古學家在巴比倫的遺跡中挖掘到一個記錄，就是Nabonidus向他的神為他兒子禱告的紀錄，內容是說他在位三年以後(556-553BC)，因為對宗教的狂熱，，於是跑到別的城市去考古、研究他們月神(Sin)的來源，因此他就把國位交給他的兒子叫作Belshazzar(伯沙撒王553-539BC)，等於是兩位國王，一位是去旅行，讓副總統代位，後來他知道波斯王要來攻城的時候，這個爸爸趕快跑回來要救他兒子的命，可是已經來不及了，一個晚上就被攻打下來。所以最後的國王依照登記是他的名字，可是真的在那天被殺的是他的長子Belshazzar(伯沙撒王)。後來這個王的結局怎麼樣，歷史沒有交代清楚。所以這樣就可以解釋，亡國的時候，Nabonidus是正式的王，Belshazzar則是在位的王。
3、 大利烏：波斯王古列
第三個問題是，把巴比倫滅亡的是誰？因為所有的歷史都說，把巴比倫滅亡的叫作古列王，但是在但以理書記載的卻是大利烏王，「瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。」（但5：31～6：1）可是這個王是後來幾代才作波斯王的；大利烏王是有這個人，可是記載的年代不對，那時他還沒有做王，那時候的王是波斯王古列(Cyrus the Great)，那這要怎麼回答呢？到底是古列王還是大利烏王呢？古列做王記載的是559-529BC，他是在539BC的時候滅亡巴比倫，而他的將軍叫作古巴錄(Gubaru)，在539BC年的時候帶兵攻入巴比倫城，把它滅亡。一種解釋是說，這個古列王很感謝這個將軍幫他把巴比倫攻下，所以就封這個將軍作巴比倫附近的一個小王，所以這個王的名字就把它叫作大利烏(Darius the Mede)，這是一個解釋。另一個解釋，有的人說大利烏王其實就是古列王，只是名字用的不一樣。這個古巴錄是大烏利王的解釋，在聖經裡得到一點點的支持，在但以理書第六章28節說：「當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」所以在這裡有兩個王同時在位，如果這個大利烏王就是古巴錄，那這樣的話，這個問題也可以有一點點的答案。
Ⅲ、但以理的危機
1、 流落異鄉 Emigration
今天我們的重點是要講，但以理面對時代危機時，所表現出來的勇氣，他遇到哪些危機呢？根據第一章所講的，他遇到很多的危機，第一個危機就是國破家亡、流落異鄉，「王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來…」（但1：3），我想這是我們社青兄姊遇到的第一個危機，就是說，以前如果是住在家裡，有爸爸媽媽管著，要做什麼壞事也不太容易，現在就算大學時代仍住家裡的話，一般到了社青以後，大部分會離開家裡，你知道一離開家裡就是一個危機，因為你自己要做很多的決定，外面有很多不同的信仰、不同理念的人要跟你互動。可是流落異鄉，從聖經來看，其實是危機也是轉機；當神要亞伯蘭進到一個新的信仰，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」（創12：1）所以如果你本來的信仰並不是跟上帝有關，比如說你家裡是拜拜的，今天你在社青，你有機會離開家裡，其實這是一個機會，你可以考慮要不要來了解基督教、接受基督教，所以離開家裡對你來說不一定是不好，它是一個改變的機會。以色列人進入迦南以後，神就警告他們，雖然我在埃及給你們這麼多恩典，但是你到了迦南地不要忘記，要小心，否則你會被當地的宗教同化，「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」（申4：9）很遺憾的，以色列人真的是這樣，他們到迦南地以後就忘掉了，而且沒有教導他們的子孫。所以信仰本身，在生活處境改變的時候，是一個改變的機會，如果你是改變成為知道來認識神，那就是一個很好的機會；如果你本來是基督徒，因為離開家裡信仰的環境，來到一個新的地方，結果你把信仰忘掉了，那就是一個危機。
2、 恐怖威權 Authoritarian
第二個危機呢，就是與擄他的國王相處，他不友善，是很恐怖的，他是以自己的意志為絕對的意志，就像老闆要你去送紅包，不送的話，就炒你魷魚，絕對的生殺大權是握在他的手裡，「太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」（但1：10）國王請他們吃東西，訓練他們的目的，是要他們在宮裡好好的服事、要言聽計從。某一天有人提議把王的神明造成一座金像，所有的人都要拜它，「此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」（但3：7）可是但以理的三個朋友卻不拜，不拜的結果，王就把他們丟到火爐裡面，還好有一位叫作神子的，進來保護他們沒有被燒死，可見但以理是提著腦袋瓜在侍奉，因為國王隨時可以把他殺死，這也是但以理的朋友们所遇到的，那時但以理並沒有在其中，他的三個朋友被丟到火爐裡面，後來但以理是被丟到獅子穴裡。他們的信仰要堅持，都遇到面臨生死的危險，有時候在危險當中，信仰反而站得住。以色列人在埃及也是一樣，遇到法老王欺壓他們的時候(這裡是一個機會)，他們向神哀哭，神也聽見了，「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」（出3：9）神就救他們，就好像神派人子來救但以理的三個朋友一樣。所以即使在這樣的危機下，體會你的信仰是一個很重要的機會，你在那樣的困難下，你願意向神哀哭嗎？願意跟神說：「神啊，我怎麼辦？這個工作我需要，可是我的老闆要我做我覺得不該做的事情…」，這反而是你跟神接觸的一個很好的機會也說不定。
3、 文化染缸 Enculturation
最後一個危機就是文化染缸的危機，因為你正生活在他們當中，比如說禮拜五要去唱卡拉OK一類的事情，這些東西會慢慢的影響你。學習不是基督教的東西好嗎？這也有兩種說法，一種說法是認為很好，因為那些東西是我們需要的，「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」（徒7：22）摩西學他們，可是摩西的信仰沒有被同化，這是一個很矛盾的東西，在羅馬書第十二章2節說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」所以在不要效法這個世界和要學習這個世界的兩者之間，我們每天都要作決定。我們在社會裡面，有一些東西必須是要從社會學習的，教會不能教你所有的東西，比如說你上班需要會用電腦，教會並沒有教你電腦，這並不是說社會的東西我們都不能學，基督徒只能唸聖經，有些人信到這種程度，我覺得這樣也不對，但是社會裡面有很多東西會影響你的信仰，且和你的信仰產生衝突，你怎麼去區分，哪一些你能學，哪一些你必須要排斥不能學，這是我們都要面臨的問題。
Ⅳ、但以理的勇氣
1、 立志不玷污 (Dare to differ)
但以理在這樣的危機中有他的勇氣，第一個勇氣是他敢立志，「以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」（但1：8）被抓去的那些人，國王拿什麼他們就吃什麼(那些是拜過偶像的食物)，你說拜過的東西你不能吃，問題是每個人都吃，你要跟大家一起吃？還是不吃？你敢跟人家不一樣嗎？這是很大的挑戰，可是但以理敢說：「我可以不吃嗎？我能夠跟他們不一樣嗎？」這是不容易的，這個我把它稱作Dare to differ，就是敢跟別人不同。一般來講我們都不敢這樣，因為跟人家不同會很麻煩、會被排擠、會有很多的不方便，不要說是社青，我們也有同工在社區作主任委員，到了中元節的時候，社區要不要拜拜？你要怎麼處理？用社區的錢買普渡的東西來拜拜，你覺得要跟人家和睦事情比較好辦，你可以說：「沒差，反正是公家的錢。」還是你堅持信仰說：「是不是要拜的人自己出錢，不要用公家的錢」呢？或是你會怎麼處理？在日常生活中遇到這樣的事情，你要怎麼面對呢？但以理他敢立志作正確的的決定。當你覺得這是你必須要堅持的時候，可能要付上代價，如果你敢堅持，這樣的話你才有機會站出來。聖經在雅各書第一章27節說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」會看顧需要看顧的人，而且會保守自己不被一般人的作法所同化。
2、 信心的嘗試 (Dare to try)
再來一個是他敢去試試看。一個從來沒有吃過冰淇淋的人，當他要吃第一口時，他會考慮要不要吃，因為這個東西是什麼滋味他完全不知道，第一口是需要勇氣的，把它嚐下去才會知道：「唉呀，好香甜好冰涼。」什麼都沒有試過的你敢嘗試嗎？但以理敢。他敢對管理他們的太監長委辦說：「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝…」（但1：12），信仰常常是從嘗試開始的，我們當中有很多人說：「我還沒有信教、還沒有受洗，我怎麼知道信了上帝以後，真的會像你所說的那麼好？」我怎麼作決定？這就需要勇氣Dare to try，至少給自己機會試試看，「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」（詩34：8）試了如果好，那當然就得到了，這就是嘗試的勇氣，但以理有敢嘗試跟國王的管家太監長爭取的勇氣。
3、 好友的支持 (Dare to be weak)
最後一個勇氣是當他遇到困難的時候，他找朋友们幫他禱告，在第二章的時候，尼布甲尼撒王作了一個無法解釋的夢(因為把夢忘了)，王的參謀若沒有人能解答，結局是全部要被砍頭，當但以理要去解夢的時候，他也會害怕，怕自己解不出夢來，就向他的朋友们說：「你們幫我禱告，明天我要去跟國王解夢，萬一解不對的話，恐怕我的頭就不見了。」「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」(但2：17～18)所以他雖然很聰明、有勇氣，但是有時候也必須承認自己一個人沒有辦法，當一個人很有勇氣的時候，第三個勇氣是要能承認自己的不行Dare to be weak，當我軟弱的時候，我需要人家拉我一把。我們的社青兄姊也是一樣，希望我們的社青兄姊在教會裡面，能找到幾個信仰上的好朋友，有時候你自己遇到了困難，你就可以請弟兄姊妹们幫你禱告，陪你一起或是拉你一把，讓你能夠度過難關，箴言第二十七章17節說：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」
Ⅴ、但以理的榜樣
1、 挫敗中堅定對神的信賴
但以理除了勇氣以外，也留下三個好榜樣給我們。第一，當時但以理是處在國破家亡的背景下，如果你的信仰讓你遭遇到這樣悽慘的時候，你還能堅持你的信仰嗎？還是你會說：「算了，算了，信上帝也沒有保護我啊。」這是一個很大的問題，如果你到教會後，身體健康，工作順利，家庭幸福，熱心愛主這沒有什麼好希罕的；如果你熱心愛主、熱心事奉，結果卻什麼都不順利，你的事業被炒魷魚，得了癌症，太太也離開了，在那個時候你的信仰對你來說是怎麼樣？在這樣的情況下，你的信仰還是你的信仰嗎？但以理在那個時候還堅持他的信仰，這點很不容易，在那種很可憐的情況下，他還覺得他的信仰沒有錯，只是遇到艱難而已。詩篇四十二篇10節說：「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？」如果你的神還在，你今天為什麼這麼倒楣？聖經說，我還是要仰望祂，「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。」(11節)在挫敗中信仰還是可以堅持，這是但以理讓我們看到的第一個榜樣。
2、 小事上活出對神的忠誠
第二個讓我們看到的榜樣，但以理所堅持的，其實是很小的事情，就是吃什麼喝什麼，在很小的事情上，若能堅持你的信仰，你就能在大事情上為神作見證。有一張圖，圖中有一隻狗，牠有耐力，可以忍受主人把食物放在牠的鼻子上卻不把它吃掉，這個不容易，很小的事情你可以堅持的話，那你就有所為，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路16：10）
3、 互動時考慮對方的立場
第三個榜樣，就像是開車的人，會考量不會看紅綠燈的鴨子也有路權，所以他們必須要停下車來等待，等待鴨子群過完馬路，因為路是大家走的。我們在社會上也是一樣，在我們上班做事的時候，做事情有作事情的原則，一件事情的決定不是只有影響你，還有影響你的上司、影響你的同事，在大家都是相關連的情況下，你會考量到別人的立場嗎？那是一個很纖細的考量，有的人只堅持自己的想法，他們不考慮自己這樣做對別人有什麼影響，然而但以理會考慮、會商量，但以理說：「你給我十天試試看，如果不行的話，就照你的意思做。」所以他真的是有去考量對方的立場和困難，這是一個相當體貼別人的作法，不是只堅持自己的想法、自己的意見、自己的信仰，然後都不管別人怎麼樣，他還會顧慮到別人。有很多年輕的基督徒，因為堅持自己的信仰，不知道這樣的堅持也可能對跟他沒有相同信仰的同事帶來負面影響，這時候就需要格外的智慧，知道怎麼做才是好的處理方式。你是願意付代價沒錯，可是不應該傷害別人吧，在這樣的情況下就是一個高難度的決定，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓2：4)因為社會上很複雜，在複雜的互動當中，如何堅持自己的信仰，如何考量到別人的立場，這兩者要如何取得平衡也是一項智慧。
Ⅵ、結論：大蒙眷愛的但以理，從主獲得平安勇氣。
但以理最後還是被人家丟到獅子坑裡，在那樣的環境下面，他遇到各樣的危機、各樣的問題，可是在但以理書第十章19節說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。祂一向我說話，我便覺得有力量…」，但以理跟神之間的關係親密到這樣的程度，所以在那麼大的困難裡面，他得到平安、勇氣和力量。有時候面對的是信仰上的問題，有時候是道德上的問題，有時候是人情上的問題，和那些要把他們吞吃的危機，這些都是我們及社青兄姊们所要面對的。但願我們每一個人特別為社青兄姊们禱告，讓他們在職場上每個人都能成為但以理，英文叫作Dare to be a Daniel(敢做一個但以理)。求上帝幫助我們，不是只有社青，而是我們每一個人都有勇氣能將信仰帶入生活中，能夠為主作見證。讓我們一起低頭禱告。
「謝謝主讓很多年輕的社會青年在我們教會裡，在這裡大家一起聚集、一起崇拜、一起服事，一起交往，可是他們在禮拜天以外、在團契以外的社會生活、職場上，卻面臨種種的危機、種種的挑戰，就像古代的但以理一樣，求上帝幫助他們，在職場上敢做一個但以理，也幫助我们每一個人，學習但以理的榜樣將信仰帶入生活中，禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
但以理 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006/10/29
作 者: 蔡茂堂 牧師
但以理書是舊約聖經中爭議性比較高的一卷。猶太教的希伯來文聖經 (Hebrew Bible)將但以理書編入智慧文學 (Ketuvim)；希臘文七十士譯本聖經 (Septuagint)與基督教聖經則將但以理書編入先知文學 (Nebiim)，列於以賽亞、耶利米、以西結三大先知之後，成為第四位大先知。主耶穌基督也公開認定但以理是一位先知 (太24:15)。猶太教與更正教把最後兩段蘇珊娜與長老們 (Susanna and the elders) 以及貝爾與龍 (Bel and the Dragon) 視為次經(apocrypha)而未列入正典，天主教與東正教則將這兩段納入正典之中。
但以理書主要以兩種語言所寫成。第一章與第八到十二章是以希伯來文寫成，第二章到第七章是用亞蘭文所寫成。除了上述兩種主要語言之外，但以理書還借用了三個與樂器有關的希臘文以及十九個與政府官職有關的波斯文。這些少許的外來語讓一些聖經考古學者主張但以理書的成書時間應該是在主前二世紀左右。傳統教會的主張是認為但以理書是在主前六世紀以色列人被擄到巴比倫時期的政治領袖但以理所著作的歷史記錄以及有關世界末世的預言。
但以理書中有關歷史性的爭議有下列三點：
(1)瑪代王大利烏 (Darius of Mede) (但11:1) 的確實身份：除了但以理書以外的歷史作品都沒有記載一位消滅巴比倫帝國的瑪代王大利烏。歷史上的大利烏王一世是較後期的波斯王。為了要解決這個問題曾經有三種說法被推出。
a.消滅巴比倫帝國的是波斯王古列 (Cyrus the Great)，但是他有瑪代人的血統，因此波斯王古列也就是瑪代人的國王大利烏。有些聖經學者以此來解釋但6:28。
b.帶領軍隊攻下巴比倫城的將軍名叫古巴錄 (Gubaru)，波斯王古列就把巴比倫地區犒賞給他並且冊封他成為瑪代王大利烏。(但5:31)
c.在波斯王古列崛起前的最後一位瑪代王名叫阿斯蒂遮斯(Astyages)，他是正牌的瑪代王。
(2)伯沙撒王 (Belshazzar) (但5:1) 的確實身份：但以理書描述伯沙撒王為巴比倫帝國末代皇帝，而且其父親為尼布甲尼撒 (但5:2, 11,13, 18)。但是Berossus與Ptolemy的歷史書記錄巴比倫帝國的末代皇帝的名字是叫做拿伯尼督 (Nabodidus)。但是後來考古學的出土物證明伯沙撒是拿伯尼督的長子，在拿伯尼督率軍外征時將王權交給伯沙撒暫時管理全國。
(3)尼布甲尼撒王攻取耶路撒冷城的確實年代：但以理書開宗明義就主張尼布甲尼撒王是在猶大王約雅敬在位第三年攻破耶路撒冷城，並且將聖殿的聖器皿以及猶大貴冑都擄往巴比倫 (但1:1)。但是根據王下24章與代下36章的記載，耶京被毀貴冑被擄的事件應該是發生於猶大王約雅敬在位第十二年 (597BC)，兩者前後相差九年之久。保守學者為了解決這九年的落差，主張在605BC卡克米施 (Batttle of Carchemish) 戰役之後耶路撒冷城就曾經被巴比倫軍隊攻破一次。
以上有關考古與歷史的討論希望能夠幫助我們在研究但以理書時獲得一些相關的資料。
作 者: 蔡茂堂 牧師
但以理書是舊約聖經中爭議性比較高的一卷。猶太教的希伯來文聖經 (Hebrew Bible)將但以理書編入智慧文學 (Ketuvim)；希臘文七十士譯本聖經 (Septuagint)與基督教聖經則將但以理書編入先知文學 (Nebiim)，列於以賽亞、耶利米、以西結三大先知之後，成為第四位大先知。主耶穌基督也公開認定但以理是一位先知 (太24:15)。猶太教與更正教把最後兩段蘇珊娜與長老們 (Susanna and the elders) 以及貝爾與龍 (Bel and the Dragon) 視為次經(apocrypha)而未列入正典，天主教與東正教則將這兩段納入正典之中。
但以理書主要以兩種語言所寫成。第一章與第八到十二章是以希伯來文寫成，第二章到第七章是用亞蘭文所寫成。除了上述兩種主要語言之外，但以理書還借用了三個與樂器有關的希臘文以及十九個與政府官職有關的波斯文。這些少許的外來語讓一些聖經考古學者主張但以理書的成書時間應該是在主前二世紀左右。傳統教會的主張是認為但以理書是在主前六世紀以色列人被擄到巴比倫時期的政治領袖但以理所著作的歷史記錄以及有關世界末世的預言。
但以理書中有關歷史性的爭議有下列三點：
(1)瑪代王大利烏 (Darius of Mede) (但11:1) 的確實身份：除了但以理書以外的歷史作品都沒有記載一位消滅巴比倫帝國的瑪代王大利烏。歷史上的大利烏王一世是較後期的波斯王。為了要解決這個問題曾經有三種說法被推出。
a.消滅巴比倫帝國的是波斯王古列 (Cyrus the Great)，但是他有瑪代人的血統，因此波斯王古列也就是瑪代人的國王大利烏。有些聖經學者以此來解釋但6:28。
b.帶領軍隊攻下巴比倫城的將軍名叫古巴錄 (Gubaru)，波斯王古列就把巴比倫地區犒賞給他並且冊封他成為瑪代王大利烏。(但5:31)
c.在波斯王古列崛起前的最後一位瑪代王名叫阿斯蒂遮斯(Astyages)，他是正牌的瑪代王。
(2)伯沙撒王 (Belshazzar) (但5:1) 的確實身份：但以理書描述伯沙撒王為巴比倫帝國末代皇帝，而且其父親為尼布甲尼撒 (但5:2, 11,13, 18)。但是Berossus與Ptolemy的歷史書記錄巴比倫帝國的末代皇帝的名字是叫做拿伯尼督 (Nabodidus)。但是後來考古學的出土物證明伯沙撒是拿伯尼督的長子，在拿伯尼督率軍外征時將王權交給伯沙撒暫時管理全國。
(3)尼布甲尼撒王攻取耶路撒冷城的確實年代：但以理書開宗明義就主張尼布甲尼撒王是在猶大王約雅敬在位第三年攻破耶路撒冷城，並且將聖殿的聖器皿以及猶大貴冑都擄往巴比倫 (但1:1)。但是根據王下24章與代下36章的記載，耶京被毀貴冑被擄的事件應該是發生於猶大王約雅敬在位第十二年 (597BC)，兩者前後相差九年之久。保守學者為了解決這九年的落差，主張在605BC卡克米施 (Batttle of Carchemish) 戰役之後耶路撒冷城就曾經被巴比倫軍隊攻破一次。
以上有關考古與歷史的討論希望能夠幫助我們在研究但以理書時獲得一些相關的資料。
2006年10月26日 星期四
2006年10月22日 星期日
愛的系列(十四)：愛與鹵莽 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006.10.22
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。上週我們講到“愛與張狂”，今天我們要講的是“愛與鹵莽”，鹵莽和傲慢不完全一樣；傲慢是在態度上讓人家覺得不舒服，鹵莽則是在行為上讓人家覺得不舒服。什麼叫作鹵莽？在這兒又要提到聖經翻譯了，和合本翻譯為「愛是不做害羞的事」，害羞這兩個字在今天被解釋為看到人家臉紅、不好意思跟人家講話-----等，害羞是這樣的解釋，可是在翻譯時，害羞跟鹵莽是一樣的，其實應該說是做那些不要臉的事。在這裡我發現希臘文和台語很接近，奇妙的是這兩種文化應該是差的很遠，但是在這個字的表達上卻非常的相似。和合本翻譯成「愛是不做害羞的事」，我們的現代中文修訂本，把它翻譯成「鹵莽」，再看英文的NRSV版本，也都是翻譯成鹵莽，Love is not rude.，NAS新美國標準版是用Love does not act unbecomingly.，以前我都是用NKJV新欽定本，上週有一位弟兄跟我說：「牧師，為什麼你不用NRSV？NRSV比較好。」所以從現在開始我會使用NRSV，結果我發現NKJV和NRSV在這裡是用同一個字rude來表達，rude翻譯成中文就是粗魯、鹵莽或是莽撞，就是沒有禮貌，讓人家覺得不舒服，這不是什麼大罪，常常都是一些小小的事情，可是就讓人家覺得：「咦？怎麼會這樣？」
Ⅰ、引言：火車上的鹵莽
講一個故事「火車上的鹵莽」給你們聽，這個故事很有意思，你們要注意聽。有一天一個人搭火車，火車上有三個小孩子，這三個小孩子在途中一直吵鬧，那個人想：「這是公共場合咧，這三個小孩子一直吵鬧，怎麼沒有人管呢？」卻看見孩子的爸爸無動於衷的坐在一旁，一句話也不講，就這樣靜靜的坐著，過了好一陣子，那個人受不了很生氣走上前對父親說：「你這個當爸爸的為什麼不管管自己的孩子，讓孩子在火車上吵鬧，影響著我們這些乘客，想要休息一下都不行。」那個父親緩緩的睜開眼睛，對那個人說：「對不起先生，我們剛剛參加完我太太的追思禮拜，我心情很不好，孩子們的心情也很不好，如果吵到你，實在是很抱歉。」如果你聽到這樣的回答，你會覺得在火車上鹵莽的是那三個孩子？還是自己呢？誰是鹵莽者？這個故事到最後突然轉了過來，第一次看到這個故事很Shake(震撼)，我們常以為是對方鹵莽，可是有時候我們不一定了解整個背後的情形時，當我們要糾正人家鹵莽的行為時，我們卻常常成為最鹵莽的那一位，這一點希望我們記得。鹵莽常是相對的，當你了解整個情形以後，你對人或情況的反應會有所不同。
Ⅱ、由害羞到鹵莽 (ά σχημονεω：aschemoneo)
1、 希臘文：aschemoneo (formless) 款式 體統
有一張照片，照片中的小女生在眾人面前挖鼻孔，這是鹵莽，這也是師母常提醒我的毛病。我們稍微談一下文字，從害羞到鹵莽，這是中文翻譯上的一個改變，希臘文叫作ά σχημονεω (aschemoneo)，a就是沒有，scheme是字根 (英文裡還有這個字)， moneo就是字尾。scheme就是型、型式，英文叫作form（舉止禮貌）。台語在這裡和希臘文就很相近，一個人沒有禮貌，我們會說這個人怎麼這麼「沒款（台語）」，「款」就是形，就是款式。很有趣，也就是說「怎麼沒有型，怎麼沒有那個應有的樣子？」做事情有做事情的樣子，我們叫作禮貌或是體統，「怎麼沒有體統？」這個的字所表達的，就是希臘文ά σχημονεω (aschemoneo)所要表達的。「這個人怎麼沒有那個型呢？怎麼失去那個型呢？」在社會上大家來往有一定的樣子，英文叫作manners(禮貌規矩)，吃飯有吃飯的樣子，不能張著口詛嚼，聲音不能太大聲，好像豬在吃食一樣，這一類就是型，會考慮到對方的感覺，這樣大家在一起會比較舒服。
2、 英 文：unbecomingly (NAS) rude (NRSV)
剛才我已經講過，NAS是用unbecomingly，unbecomingly就是沒有禮貌的意思，讓人家覺得不舒服，新的修訂本NRSV就用rude，就是中文的鹵莽。
3、 中 文：害羞(和合本) 失禮(新中文) 鹵莽(現中修)
中文就更有意思了，中文我找到三個譯本：和合本翻譯成害羞；新譯本翻譯成失禮，「愛就不做失禮的事」，台語也是「失禮」，失掉那個禮貌，那個該有的樣子；現代中文修訂本翻譯成鹵莽，我們今天就用鹵莽這一個字（就是粗魯、莽撞）來了解。
Ⅲ、哥林多的鹵莽
1、 髮長髮飾
哥林多教會有很多鹵莽的事，後來我再去仔細去看一下聖經，發現整個教會充滿鹵莽的事，就是沒有禮貌。第一個是頭髮問題，如果今天作禮拜的時候，有一個男生在髮頂搞怪，或是一個女生留龐克頭，你能夠禮拜嗎？「咦？他(她)頭髮怎麼那個樣子？」哥林多教會就是這樣，作禮拜的時候，在頭髮上出了問題、長度也出了問題、裝飾也出了問題。在當時，女生是需要蒙著頭，有一定的裝飾髮飾，男生是需要短頭髮，女生是需要長頭髮，所以頭髮的長短都是一個禮貌的問題，「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」(林前11：6)保羅很生氣，女人如果不蒙著頭，乾脆剪光頭；男人如果有長頭髮，就是羞辱。其實我們想：「有什麼關係呢？只是一個頭髮而已。」可是我還記得高中的時候，頭髮常常是教官和學生之間相爭的一件事情，女生好像也是這樣，在耳朵上下差0.2公分，那就是大事情。最近在這方面可能比較沒有問題，大家都見怪不怪，比較不會去做文章了。但是在創世紀教課的時候我講到，戴帽子是個問題，許多人喜歡戴帽子，有一位姊妹就是喜歡戴帽子，每個禮拜戴的不一樣，而且都戴很漂亮很貴的帽子，奇怪的是，禮拜的時候她不會早到，都是在禮拜開始後五分鐘才進來，而且是從中間走道慢慢的走進來，然後看這邊、看那邊，最後走到第一排坐下，帽子也沒摘下來，整個禮拜都戴在頭上，所有的弟兄姊妹沒有看牧師，都看著那頂帽子，心想說：「她的帽子在哪裡買的？多少錢？」每個禮拜都這樣做，這就叫作鹵莽，失掉敬拜上帝時應有的態度。
2、插嘴搶話
哥林多教會還有一件事情，他們那時候沒有專職的牧師，所以誰有感動誰就講話，結果大家搶著講話，講到最後，誰都聽不懂誰在講什麼，因為插嘴搶話，「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」（林前14：27～30）保羅跟他們說，要講輪流講，如果你講，別人也要講時，你就要趕快閉口不言，這是講話的禮貌。我想這點不只在禮拜的時候是這樣子，在家裡也是要這樣子，當另一個人在講話的時候，有時候你很急，你會習慣的把人家的話攔腰斬斷(插嘴)，甚至是兩個人同時講(雙聲道)，那時候誰也聽不懂對方在講什麼，因為兩個聲音同時講，這是很簡單講話的禮貌。
3、爭先恐後
我們在愛餐的時候有沒有發生這種情形？一個人排在隊伍裡，突然後面的人就從旁邊伸出怪手來，讓排在前面的人不知道怎麼拿盤子，愛餐變成用搶的。哥林多教會有這種情形，所以保羅說：「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。」(林前11：33)吃東西時不要這樣，吃的時候等一下嘛。對不起，我在這裡講一下，我們教會現在有改善，因為我們有愛餐組，為什麼要有愛餐組？為什麼我們要安排弟兄姊妹在那裡服侍呢？因為之前真的有很多人鹵莽，他專挑他愛吃的，我們會預估弟兄姊妹的人數，差不多需要多少份量，但是因為他愛吃，就不管其他後面的人有沒有得吃，他什麼都不拿，只拿雞腿，拿五六根，拿了就走。還有，他吃飽了，就拿起自己家的便當盒來裝滿它，但是第三堂的人還沒有吃耶，所以我們常常發生第三堂禮拜完後，弟兄姊妹(特別是敬拜團團員或服事同工)去的時候就沒有食物可吃了，好吃的菜都沒有了，甚至整個都被吃光光，他們就只好自己到外面吃。其實教會都有預估，當然有時候預估會不準，但是大部分的執事都會預估足夠的量，但因為有人鹵莽，在吃東西上沒有考量到別人的需要，就造成這樣的情形。我在美國也遇到同樣的情形，奇怪，教會的弟兄姊妹在吃的上面，好像特別的沒有禮貌。若是有人去跟他講，還會挨罵，說是沒有愛心，「才拿兩根你就管我，是誰給你管我的權柄？」還有這樣子的，到最後誰都不願意去講。我們實在是不知道該怎麼辦，後來想一想，就請我們愛餐的執事，安排弟兄姊妹打菜，一人一份，如果你真的吃不夠，第二次再來沒有關係，你可以吃飽，但是不能專挑你愛吃的。這是非常小的事情，可是常常在教會裡講愛的結果，就變成隨便，真的是有點遺憾。
4、 欺壓虧負
有張圖片，圖片上有個人，臉被人壓，貼在電腦螢幕上，臉都扁掉了。被弄成這個樣子，是不是很可憐？。教會也常常這樣，特別是我們的幹事常常遭到這樣的待遇，幹事實在不是人能做的，在教會上班，只要有一點點的小紕漏、小問題被抓到的話，哇，這一下不得了了，把他的臉都壓到電腦上面去了，然後再多轉兩下，「你怎麼搞的，連這個都那麼不小心…」，保羅說，這叫作欺壓虧負。不曉得你知道嗎？教會幹事的殺傷率非常高，教會幹事很少做很久的，我想這是因為弟兄姊妹把他們當作「這是我們請來的工人」，所以你做事情就一定要怎麼樣做，如果不照我的意思就不行，就用不尊重的態度對待他們。有時候長執們也是一樣，不管你負責的是什麼，有時會友比長執還大，「你這個長執是怎麼做的」，做不對當然要講，不過講話的態度、處理事情的方法，讓對方覺得很難過，是不對的，的確有錯是要指出錯來，但是卻讓對方感到很受傷，教會常常有這種事情發生，我沒有做事就有權利說別人的過失，因為我沒有服事，有服事的就比較倒霉，誰叫你要服事。聖經說：「你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」（林前6：8）
5、 污衊毀謗
教會也常常發生這種事情，叫作“背後的交通”，就是在背後說對方的不是，「你知道那個人怎麼樣…」，這很可怕，這個叫作污衊毀謗。然後用一種屬靈的包裝，「我告訴你喔，請你特別為某某姊妹禱告，你知道嗎？她家裡發生了…」，後面就開始Gossip(流言蜚語)，就是那些閒言閒語，很可怕，這個是鹵莽、沒有禮貌，可是我們常常用代禱作理由。教會很少人來禱告會，我想跟這點有關係，不想聽那些閒言閒語。代禱沒有錯，但是有一個很起碼的禮貌，別人的問題，若沒有經過當事人的同意，甚至禱告會就不提出。有一些事情你幫忙禱告，可是不需要講出來，有些人卻是故意要講，那樣子就不好，在背後講人家的閒話，在審判的時候，句句閒言都要供出來，這是聖經說的，「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太12：36）在你所說的對方面前，上帝會播放那些話給你們聽，到時候就真的是非常難堪了。若是你對對方有意見，最好是當面講，在背後講人家是不好的、是侮辱別人。保羅有這樣的經驗「被人毀謗、我們就善勸。直到如今、人還把我們看作世界上的污檅，萬物中的渣滓」。 (林前 4：1 3)
6、 單身婚嫁
還有，哥林多教會裡，特別對姊妹有沒有結婚，也成為大家關心的問題，如果一個姊妹到了適婚年齡還沒結婚的話，也常成為人家背後指指點點的話題，「一定有什麼問題，不然為什麼到現在還嫁不出去…」，因此保羅說：「叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。」(林前7：38)結婚很好，不結婚也很好，一個人的婚姻狀況，我們應該給予某種程度的尊重，不要在一個人的婚姻上面，給予鹵莽的批評。
7、 飲食男女
剛才我講過，吃東西上面，還有我們的性生活上面，哥林多教會也常常有鹵莽，聖經說：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」(林前6：13)食物，他們出了問題，淫亂的事情，也出了問題，我們說飲食男女，這是日常生活上的事情，像是吃別人的豆腐，也是很沒有禮貌的事情。
8、 閨房關係
我們最後提到性生活方面，即使是夫妻，也不能隨便、鹵莽，閨房的事若是勉強就是鹵莽，所以保羅跟他們說：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」(林前7：3～4)合宜之分就是要有款式、有禮數，就是在性的方面，必須要尊重對方，不能夠堅持自己的要求，這是夫妻婚姻生活上的一個禮貌、一個起碼的尊重，哥林多教會這點也做不好，所以保羅在書信裡面還要一再的提醒他們。
Ⅳ、生活中的鹵莽
1、 敬拜手機
我們不要笑哥林多教會，我們自己今天在生活上，也常常變成一個失禮的人、變成一個失禮的社會，台語說：「沒禮數」，沒有禮貌、鹵莽。第一，你的手機在進禮拜堂之前，有把它關掉嗎？或是把它靜音？這是一個很小的動作，你參加任何比較正式的聚會，都應該記得這件事情，有些人在關手機的時候，手機還會唱歌，所以要小心，要關就在還沒有進來禮拜以前就要關掉，不要等到講道的時候，才邊響邊關你的手機，這是一個很簡單的禮貌。就是說，如果你跟一個你很尊重的人，或是參加一個很重要的開會，你絕對不會容許這樣的聲音進來打擾的，對不對？我們在神的面前敬拜神，這是一個最起碼的禮數，可是很多人忘掉了，一忘記在禮拜的過程中就會有這些聲音進來了。哈巴谷書第二章20節說：「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」如果你相信，現在耶和華上帝就在這邊，如果你現在手機剛好響起來，那你會很不好意思，對不對？神就在我們當中，祂在跟你講話，手機突然響起來，在祂面前叮叮噹噹的，那是很失禮的。
2、 安靜默禱
另外一個大家會鹵莽的時候，就是在我們禮拜結束時，通常我會講一句話作結束：「請大家默禱」而不是講「請大家默禱散會，安靜默禱是敬拜結束的一個禮貌，因為很多人剛禮拜完，他有一些話要跟上帝說，他也許要聽上帝的話，他要安靜一下「願祂以我的默念為甘甜！」（詩104：34）大部分教會都會安排詩班再唱一段詩歌或是司琴再彈奏一段「殿樂」，這不是沒有意義的，那是為了讓會友在神面前再安靜一陣子，可是有些人，就在禮拜堂裡開始大聲叫：「喂，某某某…（反正禮拜結束了嘛）」，這是鹵莽，「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」(傳9：17)需要講話，到禮拜堂外面再講還可以嘛，等一下可以在外面寒暄請安，但是在禮拜堂裡，有人要禱告。我們的牧師團隊要形成了，我一直對大家感到抱歉的一件事情，就是有很多人主日到教會禮拜，其實他心裡面有很多的憂傷和痛苦，家裡遭遇很多問題，但是因為禮拜完，牧師需要到外面跟弟兄姊妹請安、握手，這很重要，可是那些有需要的弟兄姊妹，就沒有人跟他們一起禱告，過去我在美國可以有這樣的安排，而我們這裡的空間和時間不太容許，所以一直掛在心上。現在我們的教牧團隊要形成了，十一月初，三位牧師都來了，我們正考慮安排，只有一位牧者(甚至是長老)在外面握手請安，其他兩位牧者可以在禮拜堂裡為有需要的人禱告，默禱以後我們會說：「如果你有什麼需要，可以到台前來，我們大家為你禱告。」所以在默禱以後會有禱告的事奉，我們會邀請有負擔為別人禱告的人，可以跟我們一起來事奉。那時候就更需要大家在禮拜完後，安靜默禱，默禱完後安靜的出去，因為我們沒有別的地方為他們禱告，會使用禮拜堂，請大家練習這個很起碼的禮貌。有人很痛苦，有人遇到很大的問題，需要牧師、弟兄姊妹為他們禱告的時候，我們就不要出聲音嘛，或許我們沒有辦法幫他們禱告，至少我們可以安靜，給他們一個禱告的時空。這是我們教會牧養體系將有的一點改變，讓我們大家慢慢來調整、學習。禮拜完後很多人要安靜、很多人要禱告，希望我們尊敬他們，給他們這樣的一個時空。
3、 先敲後入
還有一個很簡單的禮貌，人家的門關著，你要進去的話，要先敲敲門 (Knock door)，否則你會看到很難堪的事情。在創世紀裡面，就發生了這樣的一件事情，有一個小孩子含，沒有敲門進去他爸爸挪亞的房間，結果看見他爸爸醉酒後忘了穿褲子睡覺。好吧，既然你看到了，趕快跑出來就好，結果他還跑去跟他哥哥講：「你知道爸爸他昨天睡覺忘了穿褲子…」，挪亞知道了就很不高興，「你這個小孩子怎麼這樣呢？」「迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。」(創9：22)這是生活上一個很簡單的禮貌，我們從小要教導孩子說，門是一個保護隱私的設計，如果你要進來要先敲敲門，等裡面的人同意了，你才可以進去，因為你不知道裡面的人正在做什麼事情。
4、 切角搶道
還有，這個在美國很嚴重，在台灣還好，叫作切角搶道，就是開車要超車的時候，有人在很短的距離內，突然的插進別人的車道，讓後面的車主受到驚嚇來不及反應，後來有的美國人很不高興，就在車上攜帶手槍，在路上對那些沒禮貌的駕駛「碰碰碰」的把他殺掉，英文叫作Road rage，美國在這方面很嚴重，這是開車的禮貌。不曉得弟兄姊妹在開車的時候，會不會覺得有些人在快車道上，好像牛車一樣慢慢開，你會不會很不高興？有的人就開始比中指，有的人就講出不客氣的話，我稍微會這樣做，但是不敢用粗魯的話，我會說：「不會開就開旁邊那一條，為什麼開這一條。」然後師母就會在旁邊回應：「你可以想說，開前面那台車的人就是你太太」，那時我的嘴巴就閉起來，知道自己又做錯了，這叫作鹵莽。這是起碼的道路使用規則，一起使用道路的禮貌，也許稍微讓一下，不要在那邊氣呼呼的發飆，或是知道自己開的比較慢，就不要佔用快車道，這是互相的開車禮數。聖經說：「恭敬人，要彼此推讓。」（羅12：10）有時候因一點點的小問題，有的人會一直追，追到你家來，只因為你罵他一句話而已。會演變成打架兇殺，只因為有人沒有禮數。
5、當眾指責
有張圖是用幾盞電燈來表達當眾指責的樣子，一盞電燈很沒禮貌的指責，其他的電燈垂頭喪氣，被他罵很慘的樣子。當你有權有柄的時候要小心，當你屬下真的是做錯了事情，你也不必當眾指責，你要告訴他，給他留一點面子，給他一點尊重嘛，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。」（太18：15）這是很起碼的禮貌。很多時候，我要特別強調父母對孩子，常常在他的朋友還在的時候，當場劈頭就罵他，以為這樣效果最好，其實這樣的反效果最大，你要說他的不對沒有錯，可是你不需要在這種場合下，給他增加兩三倍的傷害，這是很簡單相處的一個禮貌。
6、不屑一顧
接下來是所有先生要學習的功課：一對夫妻一起去吃飯，可是先生一直在看報紙，臉都被遮起來了，而這個太太穿的漂漂亮亮，先生卻連一眼也不瞧她，她只好枯坐在一旁不曉得該怎麼辦。以賽亞書第五十三章3節說：「祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」講話時候眼睛要看著對方，這是一個很起碼的禮貌，特別是弟兄，下班後，他的眼睛被電視和報紙所吸引，但是他還可以繼續跟太太、兒子講話，仍舊照講不誤，可是給對方的感覺是，「你沒有尊重我，根本不把我看在眼裡，所以連眼睛都不瞧我一眼，只是嘴巴在跟我講話而已，可是眼睛不看我。」這也是鹵莽。
7、咒詛辱罵
最後這個是，人什麼壞話都講出來了，我想這方面教會的弟兄姊妹比較少聽見，就是用一些粗魯的話。聖經裡的示每看到大衛開始落難了，就咒罵他，「於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。」(撒下16：13)大衛的將軍亞比篩就很不高興的說：「這個人怎麼可以這樣罵人，我去把他的頭砍下來。」大衛說：「不要這樣，也許他罵我上帝會可憐我，這個問題以後會解決。」大衛在這裡的修養很好，而示每就是很鹵莽，特別在人家落難的時候。
以上這些是我們日常生活裡可能會有的鹵莽。
Ⅴ、愛中的鹵莽
1、 近廟欺神
最後我要講到一件事情，為什麼在愛的裡面會鹵莽呢？保羅說：「愛就不鹵莽」，可是很奇怪的是，因為愛才鹵莽，有個父親將孩子背在頭上到處走走，孩子很高興，高興到一個程度，手拉著他爸爸的頭髮做拔草運動，這個叫作近廟欺神，英文叫作Familiarity breeds contempt.。因為太親了就隨便，就失去人與人之間的尊重，太歲爺的頭上撒尿，我們常常會這樣子。耶穌回到他的故鄉拿撒勒，「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？他們就厭棄他。（厭棄他：原文是因他跌倒）」（可6：3）我從美國回到和平教會，還好我沒有聽到這樣的話：「這不是幾年前在我們教會還只是一個青年團契的大學生嗎？看起來不怎麼樣嘛，今天怎麼變成牧師回來了，他怎麼可以當牧師呢？」因為彼此太熟悉就忽略了應有的尊重。
2、 習以為常
更可怕的是，對於每天或常常幫你做事情的人，就不會說謝謝了，變成想當然爾，英文叫作Take it for granted.。在聖經裡，以賽亞說：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（賽1：3）特別是每一天幫你做的事情，如果今天別人煮一頓飯給你吃，你一定會跟他說聲謝謝，不要說煮飯，就是端個食物給你，或是去餐廳買個東西給你吃，你一定會跟他說謝謝，可是今天你的老婆，每一天煮飯給你吃，你卻不會說謝謝，只做一次的你會說謝謝，「因為我們是家人嘛，為什麼要這樣做呢？」這就是習以為常，所以就常常鹵莽起來，失掉應該有的態度。
3、 邋遢懶散
我們出外去見人家，總是會把儀容弄得清新亮麗，可是夫妻相處久了以後，夫妻就會說：「都已經是老夫老妻，在家裡就不需要這樣子整齊了。」在家裡就開始邋遢懶散，然後就沒有注意到把自己弄得清清爽爽的，我想這也是一種沒有禮貌，如果你這樣子隨隨便便的外出，人家會覺得你很沒有禮貌，可是在家裡我們就覺得沒怎樣，反正都在家裡面嘛，這也是一種鹵莽。稍微的把自己弄得漂亮一點，我想這是禮貌，只是在家裡常常會忽略這樣的禮貌。
4、 三句真言
「請，謝謝，對不起。」我們叫作三句真言，有的人把它寫成五句，這些是在人與人之間，表示禮貌的一個需要的用語，「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」（羅13：8）惟有彼此相愛要常以為虧欠，在以為虧欠的情況下，我們才容易講出類似三句真言這樣的話。
Ⅵ、結論：耶穌門外叩門，安靜等待尊重。
根據啟示錄三章20節「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」(啟3：20)有人描繪出一幅圖畫，這幅圖畫是耶穌在門外叩門。我記得畫中這扇門是沒有門把的，就是要等裡面的人來開門，裡面的人不開門，耶穌不會進去，祂叩完門後就在外面等，所以耶穌是安靜的、等待的、尊重的態度。十三世紀有一個神秘主義(Mystic)的人，他叫作Julian of Norwich，就講了一句話，他說在耶穌身上我們看見什麼？看見上帝無限的禮貌(Infinite courtesy of God.)，雖然祂是上帝，可是祂在等我們悔改的時候，祂在邀請我們到祂那裡得安息的時候，祂的態度真的是充滿了禮貌，安靜、等待、尊重我們，他稱之為「上帝無限的禮貌」。讓我們在學習‘愛是不鹵莽’的功課時，能夠學主的樣式(款) ，安靜、等待、尊重。
讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，你給我們家庭、給我們至親的人，可是我們在享受這些親情的當中，不知不覺的常常在鹵莽的上面，傷害了我們愛的關係我們還不知道，雖然這些都是生活上的細節。主，但是保羅教我們說：『愛就不鹵莽』，求主幫助我們，在這些小小的細節上面，我們學習怎麼樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。上週我們講到“愛與張狂”，今天我們要講的是“愛與鹵莽”，鹵莽和傲慢不完全一樣；傲慢是在態度上讓人家覺得不舒服，鹵莽則是在行為上讓人家覺得不舒服。什麼叫作鹵莽？在這兒又要提到聖經翻譯了，和合本翻譯為「愛是不做害羞的事」，害羞這兩個字在今天被解釋為看到人家臉紅、不好意思跟人家講話-----等，害羞是這樣的解釋，可是在翻譯時，害羞跟鹵莽是一樣的，其實應該說是做那些不要臉的事。在這裡我發現希臘文和台語很接近，奇妙的是這兩種文化應該是差的很遠，但是在這個字的表達上卻非常的相似。和合本翻譯成「愛是不做害羞的事」，我們的現代中文修訂本，把它翻譯成「鹵莽」，再看英文的NRSV版本，也都是翻譯成鹵莽，Love is not rude.，NAS新美國標準版是用Love does not act unbecomingly.，以前我都是用NKJV新欽定本，上週有一位弟兄跟我說：「牧師，為什麼你不用NRSV？NRSV比較好。」所以從現在開始我會使用NRSV，結果我發現NKJV和NRSV在這裡是用同一個字rude來表達，rude翻譯成中文就是粗魯、鹵莽或是莽撞，就是沒有禮貌，讓人家覺得不舒服，這不是什麼大罪，常常都是一些小小的事情，可是就讓人家覺得：「咦？怎麼會這樣？」
Ⅰ、引言：火車上的鹵莽
講一個故事「火車上的鹵莽」給你們聽，這個故事很有意思，你們要注意聽。有一天一個人搭火車，火車上有三個小孩子，這三個小孩子在途中一直吵鬧，那個人想：「這是公共場合咧，這三個小孩子一直吵鬧，怎麼沒有人管呢？」卻看見孩子的爸爸無動於衷的坐在一旁，一句話也不講，就這樣靜靜的坐著，過了好一陣子，那個人受不了很生氣走上前對父親說：「你這個當爸爸的為什麼不管管自己的孩子，讓孩子在火車上吵鬧，影響著我們這些乘客，想要休息一下都不行。」那個父親緩緩的睜開眼睛，對那個人說：「對不起先生，我們剛剛參加完我太太的追思禮拜，我心情很不好，孩子們的心情也很不好，如果吵到你，實在是很抱歉。」如果你聽到這樣的回答，你會覺得在火車上鹵莽的是那三個孩子？還是自己呢？誰是鹵莽者？這個故事到最後突然轉了過來，第一次看到這個故事很Shake(震撼)，我們常以為是對方鹵莽，可是有時候我們不一定了解整個背後的情形時，當我們要糾正人家鹵莽的行為時，我們卻常常成為最鹵莽的那一位，這一點希望我們記得。鹵莽常是相對的，當你了解整個情形以後，你對人或情況的反應會有所不同。
Ⅱ、由害羞到鹵莽 (ά σχημονεω：aschemoneo)
1、 希臘文：aschemoneo (formless) 款式 體統
有一張照片，照片中的小女生在眾人面前挖鼻孔，這是鹵莽，這也是師母常提醒我的毛病。我們稍微談一下文字，從害羞到鹵莽，這是中文翻譯上的一個改變，希臘文叫作ά σχημονεω (aschemoneo)，a就是沒有，scheme是字根 (英文裡還有這個字)， moneo就是字尾。scheme就是型、型式，英文叫作form（舉止禮貌）。台語在這裡和希臘文就很相近，一個人沒有禮貌，我們會說這個人怎麼這麼「沒款（台語）」，「款」就是形，就是款式。很有趣，也就是說「怎麼沒有型，怎麼沒有那個應有的樣子？」做事情有做事情的樣子，我們叫作禮貌或是體統，「怎麼沒有體統？」這個的字所表達的，就是希臘文ά σχημονεω (aschemoneo)所要表達的。「這個人怎麼沒有那個型呢？怎麼失去那個型呢？」在社會上大家來往有一定的樣子，英文叫作manners(禮貌規矩)，吃飯有吃飯的樣子，不能張著口詛嚼，聲音不能太大聲，好像豬在吃食一樣，這一類就是型，會考慮到對方的感覺，這樣大家在一起會比較舒服。
2、 英 文：unbecomingly (NAS) rude (NRSV)
剛才我已經講過，NAS是用unbecomingly，unbecomingly就是沒有禮貌的意思，讓人家覺得不舒服，新的修訂本NRSV就用rude，就是中文的鹵莽。
3、 中 文：害羞(和合本) 失禮(新中文) 鹵莽(現中修)
中文就更有意思了，中文我找到三個譯本：和合本翻譯成害羞；新譯本翻譯成失禮，「愛就不做失禮的事」，台語也是「失禮」，失掉那個禮貌，那個該有的樣子；現代中文修訂本翻譯成鹵莽，我們今天就用鹵莽這一個字（就是粗魯、莽撞）來了解。
Ⅲ、哥林多的鹵莽
1、 髮長髮飾
哥林多教會有很多鹵莽的事，後來我再去仔細去看一下聖經，發現整個教會充滿鹵莽的事，就是沒有禮貌。第一個是頭髮問題，如果今天作禮拜的時候，有一個男生在髮頂搞怪，或是一個女生留龐克頭，你能夠禮拜嗎？「咦？他(她)頭髮怎麼那個樣子？」哥林多教會就是這樣，作禮拜的時候，在頭髮上出了問題、長度也出了問題、裝飾也出了問題。在當時，女生是需要蒙著頭，有一定的裝飾髮飾，男生是需要短頭髮，女生是需要長頭髮，所以頭髮的長短都是一個禮貌的問題，「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」(林前11：6)保羅很生氣，女人如果不蒙著頭，乾脆剪光頭；男人如果有長頭髮，就是羞辱。其實我們想：「有什麼關係呢？只是一個頭髮而已。」可是我還記得高中的時候，頭髮常常是教官和學生之間相爭的一件事情，女生好像也是這樣，在耳朵上下差0.2公分，那就是大事情。最近在這方面可能比較沒有問題，大家都見怪不怪，比較不會去做文章了。但是在創世紀教課的時候我講到，戴帽子是個問題，許多人喜歡戴帽子，有一位姊妹就是喜歡戴帽子，每個禮拜戴的不一樣，而且都戴很漂亮很貴的帽子，奇怪的是，禮拜的時候她不會早到，都是在禮拜開始後五分鐘才進來，而且是從中間走道慢慢的走進來，然後看這邊、看那邊，最後走到第一排坐下，帽子也沒摘下來，整個禮拜都戴在頭上，所有的弟兄姊妹沒有看牧師，都看著那頂帽子，心想說：「她的帽子在哪裡買的？多少錢？」每個禮拜都這樣做，這就叫作鹵莽，失掉敬拜上帝時應有的態度。
2、插嘴搶話
哥林多教會還有一件事情，他們那時候沒有專職的牧師，所以誰有感動誰就講話，結果大家搶著講話，講到最後，誰都聽不懂誰在講什麼，因為插嘴搶話，「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」（林前14：27～30）保羅跟他們說，要講輪流講，如果你講，別人也要講時，你就要趕快閉口不言，這是講話的禮貌。我想這點不只在禮拜的時候是這樣子，在家裡也是要這樣子，當另一個人在講話的時候，有時候你很急，你會習慣的把人家的話攔腰斬斷(插嘴)，甚至是兩個人同時講(雙聲道)，那時候誰也聽不懂對方在講什麼，因為兩個聲音同時講，這是很簡單講話的禮貌。
3、爭先恐後
我們在愛餐的時候有沒有發生這種情形？一個人排在隊伍裡，突然後面的人就從旁邊伸出怪手來，讓排在前面的人不知道怎麼拿盤子，愛餐變成用搶的。哥林多教會有這種情形，所以保羅說：「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。」(林前11：33)吃東西時不要這樣，吃的時候等一下嘛。對不起，我在這裡講一下，我們教會現在有改善，因為我們有愛餐組，為什麼要有愛餐組？為什麼我們要安排弟兄姊妹在那裡服侍呢？因為之前真的有很多人鹵莽，他專挑他愛吃的，我們會預估弟兄姊妹的人數，差不多需要多少份量，但是因為他愛吃，就不管其他後面的人有沒有得吃，他什麼都不拿，只拿雞腿，拿五六根，拿了就走。還有，他吃飽了，就拿起自己家的便當盒來裝滿它，但是第三堂的人還沒有吃耶，所以我們常常發生第三堂禮拜完後，弟兄姊妹(特別是敬拜團團員或服事同工)去的時候就沒有食物可吃了，好吃的菜都沒有了，甚至整個都被吃光光，他們就只好自己到外面吃。其實教會都有預估，當然有時候預估會不準，但是大部分的執事都會預估足夠的量，但因為有人鹵莽，在吃東西上沒有考量到別人的需要，就造成這樣的情形。我在美國也遇到同樣的情形，奇怪，教會的弟兄姊妹在吃的上面，好像特別的沒有禮貌。若是有人去跟他講，還會挨罵，說是沒有愛心，「才拿兩根你就管我，是誰給你管我的權柄？」還有這樣子的，到最後誰都不願意去講。我們實在是不知道該怎麼辦，後來想一想，就請我們愛餐的執事，安排弟兄姊妹打菜，一人一份，如果你真的吃不夠，第二次再來沒有關係，你可以吃飽，但是不能專挑你愛吃的。這是非常小的事情，可是常常在教會裡講愛的結果，就變成隨便，真的是有點遺憾。
4、 欺壓虧負
有張圖片，圖片上有個人，臉被人壓，貼在電腦螢幕上，臉都扁掉了。被弄成這個樣子，是不是很可憐？。教會也常常這樣，特別是我們的幹事常常遭到這樣的待遇，幹事實在不是人能做的，在教會上班，只要有一點點的小紕漏、小問題被抓到的話，哇，這一下不得了了，把他的臉都壓到電腦上面去了，然後再多轉兩下，「你怎麼搞的，連這個都那麼不小心…」，保羅說，這叫作欺壓虧負。不曉得你知道嗎？教會幹事的殺傷率非常高，教會幹事很少做很久的，我想這是因為弟兄姊妹把他們當作「這是我們請來的工人」，所以你做事情就一定要怎麼樣做，如果不照我的意思就不行，就用不尊重的態度對待他們。有時候長執們也是一樣，不管你負責的是什麼，有時會友比長執還大，「你這個長執是怎麼做的」，做不對當然要講，不過講話的態度、處理事情的方法，讓對方覺得很難過，是不對的，的確有錯是要指出錯來，但是卻讓對方感到很受傷，教會常常有這種事情發生，我沒有做事就有權利說別人的過失，因為我沒有服事，有服事的就比較倒霉，誰叫你要服事。聖經說：「你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」（林前6：8）
5、 污衊毀謗
教會也常常發生這種事情，叫作“背後的交通”，就是在背後說對方的不是，「你知道那個人怎麼樣…」，這很可怕，這個叫作污衊毀謗。然後用一種屬靈的包裝，「我告訴你喔，請你特別為某某姊妹禱告，你知道嗎？她家裡發生了…」，後面就開始Gossip(流言蜚語)，就是那些閒言閒語，很可怕，這個是鹵莽、沒有禮貌，可是我們常常用代禱作理由。教會很少人來禱告會，我想跟這點有關係，不想聽那些閒言閒語。代禱沒有錯，但是有一個很起碼的禮貌，別人的問題，若沒有經過當事人的同意，甚至禱告會就不提出。有一些事情你幫忙禱告，可是不需要講出來，有些人卻是故意要講，那樣子就不好，在背後講人家的閒話，在審判的時候，句句閒言都要供出來，這是聖經說的，「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太12：36）在你所說的對方面前，上帝會播放那些話給你們聽，到時候就真的是非常難堪了。若是你對對方有意見，最好是當面講，在背後講人家是不好的、是侮辱別人。保羅有這樣的經驗「被人毀謗、我們就善勸。直到如今、人還把我們看作世界上的污檅，萬物中的渣滓」。 (林前 4：1 3)
6、 單身婚嫁
還有，哥林多教會裡，特別對姊妹有沒有結婚，也成為大家關心的問題，如果一個姊妹到了適婚年齡還沒結婚的話，也常成為人家背後指指點點的話題，「一定有什麼問題，不然為什麼到現在還嫁不出去…」，因此保羅說：「叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。」(林前7：38)結婚很好，不結婚也很好，一個人的婚姻狀況，我們應該給予某種程度的尊重，不要在一個人的婚姻上面，給予鹵莽的批評。
7、 飲食男女
剛才我講過，吃東西上面，還有我們的性生活上面，哥林多教會也常常有鹵莽，聖經說：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」(林前6：13)食物，他們出了問題，淫亂的事情，也出了問題，我們說飲食男女，這是日常生活上的事情，像是吃別人的豆腐，也是很沒有禮貌的事情。
8、 閨房關係
我們最後提到性生活方面，即使是夫妻，也不能隨便、鹵莽，閨房的事若是勉強就是鹵莽，所以保羅跟他們說：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」(林前7：3～4)合宜之分就是要有款式、有禮數，就是在性的方面，必須要尊重對方，不能夠堅持自己的要求，這是夫妻婚姻生活上的一個禮貌、一個起碼的尊重，哥林多教會這點也做不好，所以保羅在書信裡面還要一再的提醒他們。
Ⅳ、生活中的鹵莽
1、 敬拜手機
我們不要笑哥林多教會，我們自己今天在生活上，也常常變成一個失禮的人、變成一個失禮的社會，台語說：「沒禮數」，沒有禮貌、鹵莽。第一，你的手機在進禮拜堂之前，有把它關掉嗎？或是把它靜音？這是一個很小的動作，你參加任何比較正式的聚會，都應該記得這件事情，有些人在關手機的時候，手機還會唱歌，所以要小心，要關就在還沒有進來禮拜以前就要關掉，不要等到講道的時候，才邊響邊關你的手機，這是一個很簡單的禮貌。就是說，如果你跟一個你很尊重的人，或是參加一個很重要的開會，你絕對不會容許這樣的聲音進來打擾的，對不對？我們在神的面前敬拜神，這是一個最起碼的禮數，可是很多人忘掉了，一忘記在禮拜的過程中就會有這些聲音進來了。哈巴谷書第二章20節說：「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」如果你相信，現在耶和華上帝就在這邊，如果你現在手機剛好響起來，那你會很不好意思，對不對？神就在我們當中，祂在跟你講話，手機突然響起來，在祂面前叮叮噹噹的，那是很失禮的。
2、 安靜默禱
另外一個大家會鹵莽的時候，就是在我們禮拜結束時，通常我會講一句話作結束：「請大家默禱」而不是講「請大家默禱散會，安靜默禱是敬拜結束的一個禮貌，因為很多人剛禮拜完，他有一些話要跟上帝說，他也許要聽上帝的話，他要安靜一下「願祂以我的默念為甘甜！」（詩104：34）大部分教會都會安排詩班再唱一段詩歌或是司琴再彈奏一段「殿樂」，這不是沒有意義的，那是為了讓會友在神面前再安靜一陣子，可是有些人，就在禮拜堂裡開始大聲叫：「喂，某某某…（反正禮拜結束了嘛）」，這是鹵莽，「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」(傳9：17)需要講話，到禮拜堂外面再講還可以嘛，等一下可以在外面寒暄請安，但是在禮拜堂裡，有人要禱告。我們的牧師團隊要形成了，我一直對大家感到抱歉的一件事情，就是有很多人主日到教會禮拜，其實他心裡面有很多的憂傷和痛苦，家裡遭遇很多問題，但是因為禮拜完，牧師需要到外面跟弟兄姊妹請安、握手，這很重要，可是那些有需要的弟兄姊妹，就沒有人跟他們一起禱告，過去我在美國可以有這樣的安排，而我們這裡的空間和時間不太容許，所以一直掛在心上。現在我們的教牧團隊要形成了，十一月初，三位牧師都來了，我們正考慮安排，只有一位牧者(甚至是長老)在外面握手請安，其他兩位牧者可以在禮拜堂裡為有需要的人禱告，默禱以後我們會說：「如果你有什麼需要，可以到台前來，我們大家為你禱告。」所以在默禱以後會有禱告的事奉，我們會邀請有負擔為別人禱告的人，可以跟我們一起來事奉。那時候就更需要大家在禮拜完後，安靜默禱，默禱完後安靜的出去，因為我們沒有別的地方為他們禱告，會使用禮拜堂，請大家練習這個很起碼的禮貌。有人很痛苦，有人遇到很大的問題，需要牧師、弟兄姊妹為他們禱告的時候，我們就不要出聲音嘛，或許我們沒有辦法幫他們禱告，至少我們可以安靜，給他們一個禱告的時空。這是我們教會牧養體系將有的一點改變，讓我們大家慢慢來調整、學習。禮拜完後很多人要安靜、很多人要禱告，希望我們尊敬他們，給他們這樣的一個時空。
3、 先敲後入
還有一個很簡單的禮貌，人家的門關著，你要進去的話，要先敲敲門 (Knock door)，否則你會看到很難堪的事情。在創世紀裡面，就發生了這樣的一件事情，有一個小孩子含，沒有敲門進去他爸爸挪亞的房間，結果看見他爸爸醉酒後忘了穿褲子睡覺。好吧，既然你看到了，趕快跑出來就好，結果他還跑去跟他哥哥講：「你知道爸爸他昨天睡覺忘了穿褲子…」，挪亞知道了就很不高興，「你這個小孩子怎麼這樣呢？」「迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。」(創9：22)這是生活上一個很簡單的禮貌，我們從小要教導孩子說，門是一個保護隱私的設計，如果你要進來要先敲敲門，等裡面的人同意了，你才可以進去，因為你不知道裡面的人正在做什麼事情。
4、 切角搶道
還有，這個在美國很嚴重，在台灣還好，叫作切角搶道，就是開車要超車的時候，有人在很短的距離內，突然的插進別人的車道，讓後面的車主受到驚嚇來不及反應，後來有的美國人很不高興，就在車上攜帶手槍，在路上對那些沒禮貌的駕駛「碰碰碰」的把他殺掉，英文叫作Road rage，美國在這方面很嚴重，這是開車的禮貌。不曉得弟兄姊妹在開車的時候，會不會覺得有些人在快車道上，好像牛車一樣慢慢開，你會不會很不高興？有的人就開始比中指，有的人就講出不客氣的話，我稍微會這樣做，但是不敢用粗魯的話，我會說：「不會開就開旁邊那一條，為什麼開這一條。」然後師母就會在旁邊回應：「你可以想說，開前面那台車的人就是你太太」，那時我的嘴巴就閉起來，知道自己又做錯了，這叫作鹵莽。這是起碼的道路使用規則，一起使用道路的禮貌，也許稍微讓一下，不要在那邊氣呼呼的發飆，或是知道自己開的比較慢，就不要佔用快車道，這是互相的開車禮數。聖經說：「恭敬人，要彼此推讓。」（羅12：10）有時候因一點點的小問題，有的人會一直追，追到你家來，只因為你罵他一句話而已。會演變成打架兇殺，只因為有人沒有禮數。
5、當眾指責
有張圖是用幾盞電燈來表達當眾指責的樣子，一盞電燈很沒禮貌的指責，其他的電燈垂頭喪氣，被他罵很慘的樣子。當你有權有柄的時候要小心，當你屬下真的是做錯了事情，你也不必當眾指責，你要告訴他，給他留一點面子，給他一點尊重嘛，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。」（太18：15）這是很起碼的禮貌。很多時候，我要特別強調父母對孩子，常常在他的朋友還在的時候，當場劈頭就罵他，以為這樣效果最好，其實這樣的反效果最大，你要說他的不對沒有錯，可是你不需要在這種場合下，給他增加兩三倍的傷害，這是很簡單相處的一個禮貌。
6、不屑一顧
接下來是所有先生要學習的功課：一對夫妻一起去吃飯，可是先生一直在看報紙，臉都被遮起來了，而這個太太穿的漂漂亮亮，先生卻連一眼也不瞧她，她只好枯坐在一旁不曉得該怎麼辦。以賽亞書第五十三章3節說：「祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」講話時候眼睛要看著對方，這是一個很起碼的禮貌，特別是弟兄，下班後，他的眼睛被電視和報紙所吸引，但是他還可以繼續跟太太、兒子講話，仍舊照講不誤，可是給對方的感覺是，「你沒有尊重我，根本不把我看在眼裡，所以連眼睛都不瞧我一眼，只是嘴巴在跟我講話而已，可是眼睛不看我。」這也是鹵莽。
7、咒詛辱罵
最後這個是，人什麼壞話都講出來了，我想這方面教會的弟兄姊妹比較少聽見，就是用一些粗魯的話。聖經裡的示每看到大衛開始落難了，就咒罵他，「於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。」(撒下16：13)大衛的將軍亞比篩就很不高興的說：「這個人怎麼可以這樣罵人，我去把他的頭砍下來。」大衛說：「不要這樣，也許他罵我上帝會可憐我，這個問題以後會解決。」大衛在這裡的修養很好，而示每就是很鹵莽，特別在人家落難的時候。
以上這些是我們日常生活裡可能會有的鹵莽。
Ⅴ、愛中的鹵莽
1、 近廟欺神
最後我要講到一件事情，為什麼在愛的裡面會鹵莽呢？保羅說：「愛就不鹵莽」，可是很奇怪的是，因為愛才鹵莽，有個父親將孩子背在頭上到處走走，孩子很高興，高興到一個程度，手拉著他爸爸的頭髮做拔草運動，這個叫作近廟欺神，英文叫作Familiarity breeds contempt.。因為太親了就隨便，就失去人與人之間的尊重，太歲爺的頭上撒尿，我們常常會這樣子。耶穌回到他的故鄉拿撒勒，「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？他們就厭棄他。（厭棄他：原文是因他跌倒）」（可6：3）我從美國回到和平教會，還好我沒有聽到這樣的話：「這不是幾年前在我們教會還只是一個青年團契的大學生嗎？看起來不怎麼樣嘛，今天怎麼變成牧師回來了，他怎麼可以當牧師呢？」因為彼此太熟悉就忽略了應有的尊重。
2、 習以為常
更可怕的是，對於每天或常常幫你做事情的人，就不會說謝謝了，變成想當然爾，英文叫作Take it for granted.。在聖經裡，以賽亞說：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（賽1：3）特別是每一天幫你做的事情，如果今天別人煮一頓飯給你吃，你一定會跟他說聲謝謝，不要說煮飯，就是端個食物給你，或是去餐廳買個東西給你吃，你一定會跟他說謝謝，可是今天你的老婆，每一天煮飯給你吃，你卻不會說謝謝，只做一次的你會說謝謝，「因為我們是家人嘛，為什麼要這樣做呢？」這就是習以為常，所以就常常鹵莽起來，失掉應該有的態度。
3、 邋遢懶散
我們出外去見人家，總是會把儀容弄得清新亮麗，可是夫妻相處久了以後，夫妻就會說：「都已經是老夫老妻，在家裡就不需要這樣子整齊了。」在家裡就開始邋遢懶散，然後就沒有注意到把自己弄得清清爽爽的，我想這也是一種沒有禮貌，如果你這樣子隨隨便便的外出，人家會覺得你很沒有禮貌，可是在家裡我們就覺得沒怎樣，反正都在家裡面嘛，這也是一種鹵莽。稍微的把自己弄得漂亮一點，我想這是禮貌，只是在家裡常常會忽略這樣的禮貌。
4、 三句真言
「請，謝謝，對不起。」我們叫作三句真言，有的人把它寫成五句，這些是在人與人之間，表示禮貌的一個需要的用語，「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」（羅13：8）惟有彼此相愛要常以為虧欠，在以為虧欠的情況下，我們才容易講出類似三句真言這樣的話。
Ⅵ、結論：耶穌門外叩門，安靜等待尊重。
根據啟示錄三章20節「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」(啟3：20)有人描繪出一幅圖畫，這幅圖畫是耶穌在門外叩門。我記得畫中這扇門是沒有門把的，就是要等裡面的人來開門，裡面的人不開門，耶穌不會進去，祂叩完門後就在外面等，所以耶穌是安靜的、等待的、尊重的態度。十三世紀有一個神秘主義(Mystic)的人，他叫作Julian of Norwich，就講了一句話，他說在耶穌身上我們看見什麼？看見上帝無限的禮貌(Infinite courtesy of God.)，雖然祂是上帝，可是祂在等我們悔改的時候，祂在邀請我們到祂那裡得安息的時候，祂的態度真的是充滿了禮貌，安靜、等待、尊重我們，他稱之為「上帝無限的禮貌」。讓我們在學習‘愛是不鹵莽’的功課時，能夠學主的樣式(款) ，安靜、等待、尊重。
讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，你給我們家庭、給我們至親的人，可是我們在享受這些親情的當中，不知不覺的常常在鹵莽的上面，傷害了我們愛的關係我們還不知道，雖然這些都是生活上的細節。主，但是保羅教我們說：『愛就不鹵莽』，求主幫助我們，在這些小小的細節上面，我們學習怎麼樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
鹵莽 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2006/10/22
作 者: 蔡茂堂 牧師
保羅在討論愛的真諦時把鹵莽放在傲慢的後面，這正是“傲慢無禮”所要表達的意思。當一個人對自己擁有的優點自視過高而無視於自己的缺點時，他對於別人的態度就會產生傲慢的表現。這種對別人傲慢的態度在實際人際互動中就會產生鹵莽的動作。在新譯本中文聖經就把a)sxhmonew:aschemoneo 這個希臘文翻譯為“失禮”。
禮貌是在人類社會中使人際互動關係成為平滑順暢的潤滑油。這也是傳統華人文化與儒家所最強調與重視的。儒教又被稱為禮教，中國被稱為禮樂之邦。中華文化中的禮最起初是由先祖的原始宗教的對天地、鬼神、祖先的祭祀而開始的。“說文解字”說“禮，履也，所以祀神致福也。”到了西周時期，周公“制禮作樂”，將禮的含意擴大到宗法喪服、天子諸侯等政治社會制度上面。(殷周制度考) 到了春秋戰國時期，周天子地位衰落，讓孔子發出“禮壞樂崩”的感嘆，而開始了恢復禮樂制度的努力。孔子最大的貢獻在於提出禮與仁的關係而確立了禮之倫理精神與內涵。 子曰：人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！(倫語 八佾) 對父母的孝，不應該只在於死後的祭典排場或是生前的生活贍養，而是在與父母相處時所表現出來的恭敬態度。孟子則更把禮的精神進一步擴大解釋為恭敬與辭讓的態度。(孟子離婁上)
使徒保羅認為在愛的關係中不會有粗鹵莽撞的行為。但是在實際生活經驗中我們卻常常反其道而行。我們對待陌生人比較溫文有禮，對待自己所疼愛與疼愛自己的至親卻常常會有粗鹵莽撞的表現。這常常是由於一些不很正確的信念所造成的結果。
我們對較熟悉的人慢慢會失去應有的尊重而在態度上變得隨便。英文說Familiarity breeds contempt (所謂的近廟欺神).主耶穌在拿撒勒就無法像其他城鎮一樣得到尊敬與愛戴。拿但業說：拿撒勒還能出什麼好的嗎？(約1:46) 耶穌的鄉親對他的評語是：這不是那木匠嗎？ 引起耶穌感嘆說：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。(可6:3-4)
我們對於別人對我們的服事與幫助會立刻表現感恩之心，但是同樣的服事與幫助如果是由我們的親人來做，並且經年累月的做，我們會漸漸的失去感恩的心，而變得習慣成自然，視若無睹。英文稱這種態度作 take it for granted (當作理所當然)。
我們在一般的社交場合會注重自己的打扮穿著要整齊清潔才有禮貌。在至親相處的家中我們就比較可以放輕鬆，但是在不知不覺之間，輕鬆逐漸變為邋遢隨便。
我們在外面如果不小心碰了別人一下，會立刻低聲向對方道歉，相同的情況發生在家裡的話，所引起的反應可能是高聲指責對方走路不長眼睛而引起一番爭執與不愉快。
這些日常生活中的鹵莽小節如果我們沒有注意去改善或處理，會在不知不覺當中侵蝕我們與至親那愛的關係，甚至會惡化到彼此惡言相向或拳打腳踢的家庭暴力事件。但願我們會接受保羅的勸告，在我們與至親間的愛的關係互動中，特別注意到避免粗鹵莽撞所引起的不愉快。更能夠積極培養彼此尊重、溫柔體貼、善解人意、恭敬推讓的態度。
作 者: 蔡茂堂 牧師
保羅在討論愛的真諦時把鹵莽放在傲慢的後面，這正是“傲慢無禮”所要表達的意思。當一個人對自己擁有的優點自視過高而無視於自己的缺點時，他對於別人的態度就會產生傲慢的表現。這種對別人傲慢的態度在實際人際互動中就會產生鹵莽的動作。在新譯本中文聖經就把a)sxhmonew:aschemoneo 這個希臘文翻譯為“失禮”。
禮貌是在人類社會中使人際互動關係成為平滑順暢的潤滑油。這也是傳統華人文化與儒家所最強調與重視的。儒教又被稱為禮教，中國被稱為禮樂之邦。中華文化中的禮最起初是由先祖的原始宗教的對天地、鬼神、祖先的祭祀而開始的。“說文解字”說“禮，履也，所以祀神致福也。”到了西周時期，周公“制禮作樂”，將禮的含意擴大到宗法喪服、天子諸侯等政治社會制度上面。(殷周制度考) 到了春秋戰國時期，周天子地位衰落，讓孔子發出“禮壞樂崩”的感嘆，而開始了恢復禮樂制度的努力。孔子最大的貢獻在於提出禮與仁的關係而確立了禮之倫理精神與內涵。 子曰：人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！(倫語 八佾) 對父母的孝，不應該只在於死後的祭典排場或是生前的生活贍養，而是在與父母相處時所表現出來的恭敬態度。孟子則更把禮的精神進一步擴大解釋為恭敬與辭讓的態度。(孟子離婁上)
使徒保羅認為在愛的關係中不會有粗鹵莽撞的行為。但是在實際生活經驗中我們卻常常反其道而行。我們對待陌生人比較溫文有禮，對待自己所疼愛與疼愛自己的至親卻常常會有粗鹵莽撞的表現。這常常是由於一些不很正確的信念所造成的結果。
我們對較熟悉的人慢慢會失去應有的尊重而在態度上變得隨便。英文說Familiarity breeds contempt (所謂的近廟欺神).主耶穌在拿撒勒就無法像其他城鎮一樣得到尊敬與愛戴。拿但業說：拿撒勒還能出什麼好的嗎？(約1:46) 耶穌的鄉親對他的評語是：這不是那木匠嗎？ 引起耶穌感嘆說：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。(可6:3-4)
我們對於別人對我們的服事與幫助會立刻表現感恩之心，但是同樣的服事與幫助如果是由我們的親人來做，並且經年累月的做，我們會漸漸的失去感恩的心，而變得習慣成自然，視若無睹。英文稱這種態度作 take it for granted (當作理所當然)。
我們在一般的社交場合會注重自己的打扮穿著要整齊清潔才有禮貌。在至親相處的家中我們就比較可以放輕鬆，但是在不知不覺之間，輕鬆逐漸變為邋遢隨便。
我們在外面如果不小心碰了別人一下，會立刻低聲向對方道歉，相同的情況發生在家裡的話，所引起的反應可能是高聲指責對方走路不長眼睛而引起一番爭執與不愉快。
這些日常生活中的鹵莽小節如果我們沒有注意去改善或處理，會在不知不覺當中侵蝕我們與至親那愛的關係，甚至會惡化到彼此惡言相向或拳打腳踢的家庭暴力事件。但願我們會接受保羅的勸告，在我們與至親間的愛的關係互動中，特別注意到避免粗鹵莽撞所引起的不愉快。更能夠積極培養彼此尊重、溫柔體貼、善解人意、恭敬推讓的態度。
2006年10月19日 星期四
2006年10月15日 星期日
愛的系列(十三)：愛與張狂
寫作於2006.10.15
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。上一次愛的系列講到「愛是不自誇」。今天我們要講「愛是不張狂」，張狂是什麼意思？這兩個字我們現在很少用了，現代中文譯本用的是「愛是不驕傲」，驕傲我們就懂是什麼意思，張狂其實就是驕傲。這顯示出聖經公會永遠是需要的，因為我們的用字一直在改變，有些字新的意思出來、舊的意思不見，我們已經聽不懂了，所以聖經公會需要繼續不斷的翻譯新譯本。雖然聖經是不會改變，可是我們所用的字彙會一直改變，這裡就是一個例子，其實張狂就是驕傲。我們今天的聖經節很短，如果用和合本來看就是「愛是不張狂」，如果用新的譯本就是「愛是不驕傲」，英文聖經我用兩個版本，一個是NAS(新美國標準版)，Love is not arrogant.；一個是NKJV(新欽定版)，Love is not puffed up.。Arrogant的意思就比Proud更偏向負面，Proud的意思還可以有正面的解釋，一旦用了Arrogant就較負面。還有一個字我們不常用的，叫作Hubris，這個Hubris字的意思比Arrogant更糟糕；在這裡我覺得保羅所講的是指Arrogant和 Hubris這兩個字，愛就不會驕傲。從開始的“愛是恆久忍耐”直到“愛是不自誇”，其實忍耐、嫉妒、自誇------有時候在愛的裡面會表現出來，但在愛裡面不會有驕傲的表現，有這樣的表現就不會愛，驕傲和愛不會共存，因為張狂驕傲的人他只愛一個人，那個人就是自己，所以沒有辦法進到愛的關係裡面，愛是愛一個對象，很可惜的，那個對象轉成了自己，所以是自己愛自己，在精神科我們叫作自戀(Narcissism)，在這種情況下，他跟別人的關係會受到摧毀。我在準備這篇講道的時候，覺得應該是講給自己聽的，因為這是我最大的問題，你有嗎？
Ⅰ、引言：Icarus的故事
Icarus這個故事不曉得你們聽過沒有？在希臘神話故事裡面，有個父親叫作Daedalus，兒子叫作Icarus，他們父子兩人因故被國王關到Crete島的監獄裡面，監獄很高根本無法逃出來。那是海中的一個小島，周圍由強大的海軍把守著，游泳也沒有辦法逃出去，可是Daedalus很聰明，由於那時候還沒有空軍，所以他就想辦法製做翅膀，要帶他的孩子Icarus飛往自由之地西西里島，Daedalus就叫兒子去撿鳥羽毛，而後動手製做，他用線，把鳥的大羽毛縫起來，然後再用蠟，把小羽毛黏上去，於是他為自己及他的兒子Icarus各做了一對翅膀。可是他的兒子比較小，正值Teenager(青少年)，所以他很擔心。因為這種翅膀有它的缺點，它不能飛太低，若是被海水打濕，翅膀會變重不能飛，會掉到海裡去，但是也不能飛太高，若是飛太高，太陽會把它的蠟融化，那麼羽毛會掉落，就會摔下來。在他們起飛以前，他一直向兒子交代，千交代萬交代，「你要小心啊，不要飛太高靠近太陽，也不要飛太低靠近海面，因為那會有危險的。」這個小孩子Icarus很高興，就拍拍翅膀試飛，「真的可以飛起來咧！」起風時父子二人一起起飛，想不到Icarus一飛起來就忘了父親的叮嚀，後來越飛越高，結果就越來越接近太陽，你可以想到故事的結局，就是在不知不覺當中，蠟被融化了，Icarus還不曉得，起先掉的只是小羽毛，後來越掉越多，最後大羽毛撐不住被扯斷了，一下子他就摔到海裡，沒有辦法和他爸爸飛到西西里島(Sicily)去，之後那片海就叫作Icarian sea，因為他就淹死在那邊，他爸爸很傷心，「唉，我跟你說過不要太靠近太陽嘛，你為什麼忘記了呢。」其實這個神話故事要告訴我們，在人生旅程中要很小心，不要把自己弄得太高，太高會掉落；也不要把自己弄得太低，太低人生會走不下去；太高就是自高，太低就是自卑，這兩者都會讓我们沒辦法好好的走完人生的旅程，到達你的目的地，飛太低你飛不起來，飛太高你會墜落下來，要保持著合乎中道是不容易的。今天經文保羅講的是飛的太高太靠近太陽的驕傲(或者是張狂)。
Ⅱ、張狂乃首惡 (φυσιό ω：phusioo)
1、 高傲的眼乃首惡
張狂在聖經裡面是最大的惡，如果罪惡有等級的話，它是頭號惡，在聖經所羅門王所編寫的箴言第六章16～19節裡面提到說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」你知道第一樣是什麼嗎？叫作Haughty eyes(高傲的眼)，第二樣是什麼？撒謊的舌。第三樣是什麼？傷害無辜人的手。第四樣是什麼？圖謀害人的心。第五樣呢？跑來跑去要欺負別人的腳。第六樣呢？(現在眼舌心手腳都有了)，還有什麼被耶和華討厭？第六樣是作假見證。像Pinocchio(小木偶)的鼻子，他講一句謊話鼻子就會變長一點。最後一樣是讓人家吵架的人，台語是「篩弄」，唆使引起別人吵架的，這七樣當中，耶和華最討厭的，就是高傲的眼睛，就是我們今天講的張狂，為什麼耶和華最討厭？因為這是天使變成撒旦的原因，也是人類變成需要救贖的理由。驕傲是所有一切惡的開始。
2、 撒旦墜落的原因
撒旦怎麼會墜落？「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽14：12～15）這是牠的高傲(Hubris)，「我要跟上帝同等」，因著牠的高傲，牠從天上墜落。耶穌說過：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路10：18）因為牠的動機只有一個，我要做上帝，我要做最大的。
3、 亞當夏娃失樂園
牠掉下來做什麼事情呢？牠掉下來就是要引誘亞當夏娃也高傲，亞當夏娃為什麼會從伊甸園被趕出來？他們的原因也是一樣，他們也想要如神，跟撒旦完全一樣，「蛇對女人說：你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創3：4～5）神是最高的，但是我要跟祂一樣，不願意屈居老二。」不行，我要跟祂一樣高。被造者想要與造物主一樣高，所以從聖經來看，張狂或驕傲是最大的惡。
Ⅲ、張狂的表現
1、 自視過高 (高傲Arrogance)
你仔細觀察一個人，你怎麼看一個人有沒有驕傲？是有一些表現可以看得出來，第一是態度，像老鷹的眼睛一樣，因為老鷹飛得很高，飛起來往下看，大家都在他下面，所以鷹眼看人低，這就是所謂的自視過高。對上帝所給他的，不論是什麼東西，他都覺得自己很棒，而且超過應該有的棒，這個就是我們剛才說的字Arrogant(高傲)，就是覺得自己比別人高，所以就心裡面覺得了不起，聖經說：「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」（箴30：13）
2、 藐視對方 (傲慢Hubris)
第二種就是比驕傲更糟糕的是Hubris，他除了看自己好之外，當他看別人不好時，就會藐視對方，這樣就會傷人，甚至會瞧不起對方，這叫作傲慢，對別人的態度就會怠慢。我覺得Hubris這個字比Arrogance更糟糕，因為它會傷人，自視過高只是欺騙自己，其實你沒有這麼好，以為自己那麼好，那還不會傷人；可是藐視對方會傷害別人，因為他對別人的態度顯出他的傲慢。約伯倒楣的時候，連小孩都欺負他，「連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。」（伯19：18）這是第二種態度藐視對方。
3、 無視己錯 (盲點 Blindspot)
第三種態度，驕傲的人沒有辦法發現自己有錯誤，因為他把自己看的那麼高，「我怎麼可能錯呢？」有位新娘子不知道自己的臉上沾了東西，因為她看不到自己。驕傲的人看不到自己有錯誤，他也容不得別人說他有錯誤，所以驕傲的人會有很大的盲點(Blindspot)，耶穌說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太3：7）看不到自己眼中的樑木，這種盲目是驕傲的人所常有的。
4、 獨佔真理 (絕對 Absolute)
第四種態度就更可怕了，因為他看自己的錯誤都認為沒有錯，他肯定自己是對的，跟他不相同的就是錯的，不能容許別人和他不一樣的看法，所以他是法官，他說的才算，He has a final say.，他講完話別人就都不能再講話了，他是結論、他獨佔真理，只有他才知道真理，其他人都不知道，他把自己絕對化(Absolute)，絕對化是驕傲的人會有的表現。約伯講到最後他的朋友就罵他：「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」（伯15：8）就是聰明都是你一個人擁有嗎？別人都是笨蛋嗎？只有你聰明嗎？很多基督徒，特別是靈恩派的基督徒，就犯了這種毛病，「神昨天跟我說」，如果神真的昨天跟他說，那就沒有空間討論了，神向他說了，你還能說什麼呢？「神有沒有跟你說？」「沒有」，「那當然就聽我的啦！」所以教會只要有一個「神跟我說」的人，不管他是長老、執事或牧師，這個教會什麼事都不必討論了，」。「你曾聽見神的密旨嗎？」如果他很肯定「神跟我說」這四個字，然後他也不容許別人可以有跟他不同的想法，「因為我聽見神跟我說，而你沒有，那當然你就得聽我的」，這個拿著「神跟我說」當箭牌是很可怕的，這是驕傲的人會有的表現。
5、 防衛爭辯 (防衛 Defensive)
既然他是那麼肯定、他是那麼厲害，當有人要說他不對的時候，他就把大閘蟹的兩隻大螯伸出來，「你怎麼可以說我這樣子？」所以驕傲的人常常跟人家吵架，吵誰對誰錯，這是驕傲的人常常發生的，因為他要保護自己，他講的話差不多一大半都是Defensive，就是要防衛、要證明他是對的，別人是不對的，所以跟他講話很累，你要跟他討論問題也沒有辦法討論，因為他集中在證明他是對的方面，「驕傲只啟爭競」（箴13：10）所以從你跟人家談話可以談很愉快，還是談不久就開始臉紅脖子粗，你就知道自己有沒有驕傲，很容易吵架的人常常裡面是有驕傲的。
6、 歧視異己 (歧視 Discrimination)
最可怕的是，他說人家不對也就算了，「你既然不對，你就不能活下去，就得死。」這一種更厲害，英文叫作Disternation(歧視)，所以驕傲的人很容易就因為與自己不同的，就認為對方是不對，不對的就該死、就不應該活，這樣就麻煩了，這就造成教會歷史以來很多很可怕的公案，Disternation(歧視)的情況到今天還有。保羅告訴我們說，其實在基督裡面不應該有種族的分別、不應該有社會地位的分別、不應該有性別的分別，但是到了今天，我們教會裡面還是存有這樣子的分別，這種驕傲不容易除去，它是集體的驕傲，不只是個人的驕傲。種族歧視、社會歧視、性別歧視，一直存在我們當中，所以驕傲是很可怕的。「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3：28)
Ⅳ、張狂的內容
1、 天生麗質
你拿什麼來驕傲？女性一般是以她的臉蛋來驕傲，當然沒有的就是酸溜溜的模樣，有的是則是一臉高姿態，一個嫉妒，另一個驕傲，「唉呦，我真的很漂亮。」其實漂亮跟你無關，是因為你的父母把你生的漂亮，是DNA的問題，你一點也沒有功勞，你只是領受，你只是生下來比較漂亮，可是很多人就覺得自己漂亮是了不起，「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。」（結28：17）因為美麗得到的榮光就忽略智慧，這是跟自己有關的張狂的內容。
2、 累積財富
再來是很會賺錢、有機會賺錢、有能力賺錢，累積財富的人，就覺得自己了不起，其實是神給他賺錢的機會，可是別人幫他做事他都看不到，他只看到自己的厲害，因為我錢很多，「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」（結28：5）這是第二個張狂的內容。
3、 功成名就
第三個張狂的內容呢？是很會做事情，為社會做很大的事情，可是他不知道他做那麼多事情，是因為下面有很多人被他踩在腳下，他才能夠做那麼多事情，才有今天的功成明就，而他卻忘掉這一點。聖經說，有一個財主他自己說：「唉呀，我的田產那麼多。」他就沒有想到他田產那麼多，是由於下面有那麼多工人在幫他工作，拼命幫他耕田收割，他才能夠累積那麼多錢財，他完全忘了，他只看到自己做那麼大的事情。巴比倫的尼布甲尼撒王，他驕傲的時候說：「你看，我建立了這麼大的京城，我為社會做那麼多事情，我蓋了這棟大樓，我成就這個帝國。」結果上帝說：「明天開始你就要像牛一樣吃草，不會講話，一直到你知道這是誰的恩典，我再讓你恢復。」這是尼布甲尼撒王學的一個功課，在驕傲當中，他把這些成就都歸功於自己，不知感謝上帝，也不會感謝別人。「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」(但4：30)
Ⅴ、哥林多教會的張狂
更可怕的是屬靈的驕傲，剛才那些都是屬世的驕傲，我很漂亮、我會賺錢、我會做事，自己覺得很了不起。然而在教會，因為上帝特別給我恩典，所以我就覺得很了不起，之後在教會就傷人。新約聖經談到Arrogance這個字φυσιό ω (phusioo)，只有七次，其中有六次是出現在哥林多前書，你相信嗎？，可見哥林多教會是很驕傲的教會，因為驕傲，問題很多，我們來看一下哥林多教會有哪些問題：
1、 結黨相爭
第一個問題，就是他們有綠黨、藍黨、橘黨等等，還有基督黨，他們好多黨，一個小教會分了很多黨，「你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。」（林前1：12）這個是拿自己屬靈的領袖，來跟別人拼大小的驕傲，我不知道我們教會現在的教派那麼多，有沒有類似這樣，「我們是長老會，我們是浸信會，我們是什麼會…」，基督的身體現在卻有不同的宗會，有沒有拿這個來比較說，「你們怎麼樣？我們怎麼樣的？」和平教會要開始進入另外一個時代，就是教牧團隊的時代，在教牧團對裡面，如果不小心，「曾牧師跟我比較好，李牧師跟我比較好，蔡牧師跟我比較好。」那樣就會結黨，就是在教會裡面，我是跟誰比較好，看他比較行，所以我跟著他就與有榮焉，哥林多教會就是這樣，他們在那裡爭來爭去的。「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」(林前4：6)
2、缺乏自省
第二個是驕傲到一個程度，就像有人不知道自己的高跟鞋已經踩到了衛生紙，還拖著到處走，並沒有看到衛生紙其實是應該趕快處理掉，因為這個樣子不好看，但是她不曉得，因為她走路只看天，當然就不會看自己的腳跟有什麼問題，他缺乏自省的能力。哥林多教會已經到一個程度，居然有一個人和他的繼母上床，只是整個教會沒有人覺得這有什麼，並沒有感覺這是問題，還在談論說方言怎麼樣、智慧的言語、天使的話語等等，一直談那些很高深的話題，可是日常生活上已經出現很大的紕漏，卻沒有人在乎、也沒有人管，這是很清楚的驕傲。保羅說：「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」（林前5：2）這句經文是指在那裡已經發生了很嚴重的問題，可是他們注意的是：「我有什麼恩賜，我有什麼比你好。」所以根本就不知道日常生活上已經出了問題。
3.知識絆人
覺得自己的聖經比人家懂得很多，當他的解釋是對的，可是別人不一定能夠了解的時候，他根據他自己對的解釋去做，結果就讓別人跌倒，這個叫作絆倒別人（此處的經文是談祭拜過的東西能不能吃）。我想在我們教會也有這個問題，即使你是對的，可是別人不一定能夠完全接受或了解你的解釋時，你會考慮他們嗎？你在做事情的時候，你會考慮他們嗎？這是一個高難度的考慮，不是太容易有答案，但是保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8：1)不要因為你的知識，讓別人跌倒，成為別人的絆腳石。
4、 炫耀羞人
還有，你穿得雍容華貴，他穿的破破爛爛，你身上帶著那麼多東西吃，他卻沒有東西吃，所造成的不同。當時的聖餐真的是愛餐，不是像現在只有吃一點小餅乾，喝一點葡萄汁，不是，當時是Love feast(愛餐)，吃的很豐盛，大家都自己帶食物來，有人帶Johnnie Walker、烤乳豬等等都很棒的，可是窮的人就只能帶一點點麵包來。到教會的時候，大家不是放在一起共享，而是自己帶來自己用，當牧師說「我們開始吃」時，帶很多的就在那裡自己吃得很高興，旁邊只有帶一點點的，就不好意思，因為他沒有錢，保羅說：「你何必這樣呢？你要吃大餐在家裡吃就好了，何必帶一堆東西要來教會，展示自己家裡有辦法帶那麼多好東西，你這樣是在做什麼？」所以連聖餐都有問題，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」（林前11：21～22）自己帶很棒的食物在大家面前秀，「你看我家裡可以帶這些山珍海味」，讓那些沒有的難過，有的人根本就沒得吃，不然就是喝的醉醺醺的。現在聖餐是由教會一起準備，大家都吃一樣的就沒有問題，可是我就想到，穿著有沒有問題？聖餐現在是沒有關係，但是穿衣服有沒有關係？禮拜天要穿什麼樣的衣服？穿整齊簡單的衣服就好？還是穿金戴銀？最漂亮的衣服在禮拜天穿來教會，禮拜天變成服裝展示會，互相拼所穿的是幾千塊幾萬塊的，你有的在家裡穿就好，何必穿來這裡，讓那些沒有的感到自己很寒酸，後來就不敢來禮拜了，需要這樣嗎？這也是一種驕傲，「因為我有嘛，因為上帝給我嘛，所以我為什麼不穿呢？」所以禮拜天要穿整齊，但是不要穿得太誇張，不要穿太昂貴的衣服，因為你會不知不覺的讓那些沒有辦法的人，自行慚穢，不敢來教會，因為跟你們比比不上。教會不是展示、比較服裝的地方，這裡是大家敬拜上帝的地方。所以驕傲有時候是在無形當中，不知不覺的，造成了對別人的傷害。
5、 蔑視弱勢
有時候最可怕的是，當你擁有比較多，看沒有的就欺負人家，這是蔑視弱勢 (Discrimination)。在教會裡面總是有人有、有人沒有，不管是能力、財富、美貌、屬靈的恩賜，每一個人都是不一樣的，當大家意見不相同的時候，有的人就會大聲說：「教會不需要你們啦，你們走好啦，教會不需要你們這些人啦，你們奉獻也沒有奉獻多少，你知道教會是我奉獻的嗎？」還會趕人耶，「詩班不需要你們這些人啦，唱的五音不全，主日學不需要你啦。」就這樣講嗎？當大家有不同的時候，神給他恩賜比較多的，聲音變的比較大聲，就像是眼對手說：「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」（林前12：21）「我用不著你，你滾好了，你去別的教會沒有關係…」，其實保羅說：「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」(22節)這句話我們要想一想，為什麼是這樣？神讓我們到教會來，就是要我們互相分擔彼此的重擔，互相分享神的恩典，不是來這邊比高低的。
Ⅵ、張狂破壞關係
1、 心中無神
為什麼驕傲就沒有愛，有愛就沒有驕傲呢，因為在張狂驕傲裡面，人的心中會不把神當神看，因為他把自己看得太高了，心中就無神，「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」(詩10：4)他根本不相信神。
2、 負義忘恩
有一種人他不是目中無神，而是心中有神，可是在他實際生活上，卻不像有神的樣子，「你就心高氣傲，忘記耶和華─你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，」(申8：14)這種英文我們叫作Practical Atheism(現實無神主義)，就是實際上的無神主義者。很多基督徒是這樣的，基督徒絕對不會像第一種心中無上帝，而是「我相信上帝呀，我每個禮拜天來禮拜啊。」可是在生活上，你沒有一個感恩的表現，我們出生的時候，我們的生命是父母給我們的，我們是空手而來，父母親照顧、養育我們，老師教導我們，社會有安定的環境讓我們能夠安心的讀書，直到現在你才有今日的成就，上帝給你這麼多恩典，你卻忘記了，因為你現在有成就了，你能夠工作賺錢，你有美貌榮光，你覺得這一切都是你的，你很厲害，你的這種傲慢，就活出一個沒有神的生活，英文叫作Practical Atheism(現實無神主義)。失去對神對人感恩的心，驕傲的人就不會感恩，感恩的人就不會驕傲，我們當中有很多負義忘恩的基督徒。
3、 目中無人
當你心中無神時，當然你目中就無人了，「別人有什麼了不起，我在人當中，神我都看不起了，我還看你這個人嗎？」「我不需要你們，我自己就可以了。」目中無人就像耶穌所講的一個法官的故事，「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。」（路18：2）
4、 仗勢欺人
因為全世界他最大、他最高，目中無人就很容易把神給他的恩賜拿來欺負別人，產生仗勢欺人這樣的結果，「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。」(詩62：10)所以在驕傲的裡面，沒有辦法、也不可能進入愛的關係，，因為他只愛自己，然後就瞧不起別人，欺負別人。
Ⅶ、結論：領受恩典，承認缺點。
合乎中道，俯就卑微。
保羅給我們一些建議，我把它拿來當作結論。第一個，今天你所有的，其實都是領受的，從父母、從老師、從朋友、從上帝領受很多恩典，加上你自己的努力，才有今天的成就、才有今天的一切，所以不要把功勞都歸在自己身上，要記得別人也有很多的苦勞在你的身上，應該同時紀念才對，所以是領受恩典，保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前4：7)
再來，你就是再好，你還沒有完工，知道嗎？你再棒，你還有改善的空間，記得這一點，你不是一百分，總是還有地方可以好一點，所以保羅說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」(腓3：12)所以你是還在施工中，我們到死以前都在施工中，尚未完全。還記得我女兒在初中的時候，不曉得去哪裡拿了一張紙板，美國孩子們喜歡在房間的門把上掛上紙板，好像旅館「請勿打擾」的紙板，上面會寫很多很好玩的字，她有一張是寫說：God has not finished with me yet.，意思是說：「媽媽你不要急，上帝還在施工，所以如果我有一點表現不怎麼樣，你不要罵的太快，因為上帝還在施工中。」我希望這個牌子一直掛在我們的態度裡面，你就不會驕傲，我雖然很好，但是我還有一些可以改善的空間，所以記得上帝永遠都在你的生命中施工。
接下來保羅有一個建議，當神給你很漂亮、很聰明的時候，你要肯定神給你的恩典，這個叫作自尊，但是你也要發現，其實你也有缺點，沒有一個人只有優點沒有缺點的，肯定自己的優點，懂得感恩；承認接受自己的缺點，懂得努力，這個叫作謙卑，在自尊與謙卑之間，要保持一個恰到好處的看法，這是一個不容易學習的功課，叫作中庸之道，保羅說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅12：3）不能合乎中道的話，自尊會變成傲慢高傲；謙卑會變成自卑，像Icarus的故事，要嘛就碰到太陽，要嘛就碰到海水，所以要常常求神來幫助我們。看的剛好是最棒的，剛好的自尊，也有剛好的謙卑，知道自己的優點並感謝神，知道自己還有缺點，可以努力改善，聖經說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」這個合乎中道，基督教也講、儒教也講、佛教也講、回教也講，很奇怪喔，這個好像是很重要的一點，很多不同的宗教都同時講到這一點的重要性，就是看的合乎中道。
最後一點，對於那個比你低的人，你應該怎麼樣？想想看當媽媽要跟幼兒玩時，她不能夠站著跟他玩，因為站著跟他玩，小孩子只會看到你的兩個大鼻孔，不然你回去試看看，小孩子那麼小，你站著跟他玩，他什麼都看不到，你的臉也看不到，只看到兩個大鼻孔很可怕，試試看，你躺在地上，你老公看過來，你問他看到什麼？「兩個大鼻孔，還有鼻毛。」所以你怎麼跟他在一起，讓他會覺得舒服，不會覺得你高過他呢？很簡單，你蹲下來。當你蹲下來，英文叫作Eye line(視線)，你的眼睛和他的眼睛是同水平高度(Level)，那樣就沒有驕傲的問題。所以聖經說：你们要俯就卑微的人，「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。」（羅12：16）
讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，幫助我們，能夠看清祢給我們的恩典而心懷感恩，也能夠看清我們還有需要改善的地方，而有謙卑受教之心，讓我們不要自卑，也不要高傲，甚至是傲慢，甚至傷害別人，求主保守我們，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家平安。上一次愛的系列講到「愛是不自誇」。今天我們要講「愛是不張狂」，張狂是什麼意思？這兩個字我們現在很少用了，現代中文譯本用的是「愛是不驕傲」，驕傲我們就懂是什麼意思，張狂其實就是驕傲。這顯示出聖經公會永遠是需要的，因為我們的用字一直在改變，有些字新的意思出來、舊的意思不見，我們已經聽不懂了，所以聖經公會需要繼續不斷的翻譯新譯本。雖然聖經是不會改變，可是我們所用的字彙會一直改變，這裡就是一個例子，其實張狂就是驕傲。我們今天的聖經節很短，如果用和合本來看就是「愛是不張狂」，如果用新的譯本就是「愛是不驕傲」，英文聖經我用兩個版本，一個是NAS(新美國標準版)，Love is not arrogant.；一個是NKJV(新欽定版)，Love is not puffed up.。Arrogant的意思就比Proud更偏向負面，Proud的意思還可以有正面的解釋，一旦用了Arrogant就較負面。還有一個字我們不常用的，叫作Hubris，這個Hubris字的意思比Arrogant更糟糕；在這裡我覺得保羅所講的是指Arrogant和 Hubris這兩個字，愛就不會驕傲。從開始的“愛是恆久忍耐”直到“愛是不自誇”，其實忍耐、嫉妒、自誇------有時候在愛的裡面會表現出來，但在愛裡面不會有驕傲的表現，有這樣的表現就不會愛，驕傲和愛不會共存，因為張狂驕傲的人他只愛一個人，那個人就是自己，所以沒有辦法進到愛的關係裡面，愛是愛一個對象，很可惜的，那個對象轉成了自己，所以是自己愛自己，在精神科我們叫作自戀(Narcissism)，在這種情況下，他跟別人的關係會受到摧毀。我在準備這篇講道的時候，覺得應該是講給自己聽的，因為這是我最大的問題，你有嗎？
Ⅰ、引言：Icarus的故事
Icarus這個故事不曉得你們聽過沒有？在希臘神話故事裡面，有個父親叫作Daedalus，兒子叫作Icarus，他們父子兩人因故被國王關到Crete島的監獄裡面，監獄很高根本無法逃出來。那是海中的一個小島，周圍由強大的海軍把守著，游泳也沒有辦法逃出去，可是Daedalus很聰明，由於那時候還沒有空軍，所以他就想辦法製做翅膀，要帶他的孩子Icarus飛往自由之地西西里島，Daedalus就叫兒子去撿鳥羽毛，而後動手製做，他用線，把鳥的大羽毛縫起來，然後再用蠟，把小羽毛黏上去，於是他為自己及他的兒子Icarus各做了一對翅膀。可是他的兒子比較小，正值Teenager(青少年)，所以他很擔心。因為這種翅膀有它的缺點，它不能飛太低，若是被海水打濕，翅膀會變重不能飛，會掉到海裡去，但是也不能飛太高，若是飛太高，太陽會把它的蠟融化，那麼羽毛會掉落，就會摔下來。在他們起飛以前，他一直向兒子交代，千交代萬交代，「你要小心啊，不要飛太高靠近太陽，也不要飛太低靠近海面，因為那會有危險的。」這個小孩子Icarus很高興，就拍拍翅膀試飛，「真的可以飛起來咧！」起風時父子二人一起起飛，想不到Icarus一飛起來就忘了父親的叮嚀，後來越飛越高，結果就越來越接近太陽，你可以想到故事的結局，就是在不知不覺當中，蠟被融化了，Icarus還不曉得，起先掉的只是小羽毛，後來越掉越多，最後大羽毛撐不住被扯斷了，一下子他就摔到海裡，沒有辦法和他爸爸飛到西西里島(Sicily)去，之後那片海就叫作Icarian sea，因為他就淹死在那邊，他爸爸很傷心，「唉，我跟你說過不要太靠近太陽嘛，你為什麼忘記了呢。」其實這個神話故事要告訴我們，在人生旅程中要很小心，不要把自己弄得太高，太高會掉落；也不要把自己弄得太低，太低人生會走不下去；太高就是自高，太低就是自卑，這兩者都會讓我们沒辦法好好的走完人生的旅程，到達你的目的地，飛太低你飛不起來，飛太高你會墜落下來，要保持著合乎中道是不容易的。今天經文保羅講的是飛的太高太靠近太陽的驕傲(或者是張狂)。
Ⅱ、張狂乃首惡 (φυσιό ω：phusioo)
1、 高傲的眼乃首惡
張狂在聖經裡面是最大的惡，如果罪惡有等級的話，它是頭號惡，在聖經所羅門王所編寫的箴言第六章16～19節裡面提到說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」你知道第一樣是什麼嗎？叫作Haughty eyes(高傲的眼)，第二樣是什麼？撒謊的舌。第三樣是什麼？傷害無辜人的手。第四樣是什麼？圖謀害人的心。第五樣呢？跑來跑去要欺負別人的腳。第六樣呢？(現在眼舌心手腳都有了)，還有什麼被耶和華討厭？第六樣是作假見證。像Pinocchio(小木偶)的鼻子，他講一句謊話鼻子就會變長一點。最後一樣是讓人家吵架的人，台語是「篩弄」，唆使引起別人吵架的，這七樣當中，耶和華最討厭的，就是高傲的眼睛，就是我們今天講的張狂，為什麼耶和華最討厭？因為這是天使變成撒旦的原因，也是人類變成需要救贖的理由。驕傲是所有一切惡的開始。
2、 撒旦墜落的原因
撒旦怎麼會墜落？「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽14：12～15）這是牠的高傲(Hubris)，「我要跟上帝同等」，因著牠的高傲，牠從天上墜落。耶穌說過：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路10：18）因為牠的動機只有一個，我要做上帝，我要做最大的。
3、 亞當夏娃失樂園
牠掉下來做什麼事情呢？牠掉下來就是要引誘亞當夏娃也高傲，亞當夏娃為什麼會從伊甸園被趕出來？他們的原因也是一樣，他們也想要如神，跟撒旦完全一樣，「蛇對女人說：你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創3：4～5）神是最高的，但是我要跟祂一樣，不願意屈居老二。」不行，我要跟祂一樣高。被造者想要與造物主一樣高，所以從聖經來看，張狂或驕傲是最大的惡。
Ⅲ、張狂的表現
1、 自視過高 (高傲Arrogance)
你仔細觀察一個人，你怎麼看一個人有沒有驕傲？是有一些表現可以看得出來，第一是態度，像老鷹的眼睛一樣，因為老鷹飛得很高，飛起來往下看，大家都在他下面，所以鷹眼看人低，這就是所謂的自視過高。對上帝所給他的，不論是什麼東西，他都覺得自己很棒，而且超過應該有的棒，這個就是我們剛才說的字Arrogant(高傲)，就是覺得自己比別人高，所以就心裡面覺得了不起，聖經說：「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」（箴30：13）
2、 藐視對方 (傲慢Hubris)
第二種就是比驕傲更糟糕的是Hubris，他除了看自己好之外，當他看別人不好時，就會藐視對方，這樣就會傷人，甚至會瞧不起對方，這叫作傲慢，對別人的態度就會怠慢。我覺得Hubris這個字比Arrogance更糟糕，因為它會傷人，自視過高只是欺騙自己，其實你沒有這麼好，以為自己那麼好，那還不會傷人；可是藐視對方會傷害別人，因為他對別人的態度顯出他的傲慢。約伯倒楣的時候，連小孩都欺負他，「連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。」（伯19：18）這是第二種態度藐視對方。
3、 無視己錯 (盲點 Blindspot)
第三種態度，驕傲的人沒有辦法發現自己有錯誤，因為他把自己看的那麼高，「我怎麼可能錯呢？」有位新娘子不知道自己的臉上沾了東西，因為她看不到自己。驕傲的人看不到自己有錯誤，他也容不得別人說他有錯誤，所以驕傲的人會有很大的盲點(Blindspot)，耶穌說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太3：7）看不到自己眼中的樑木，這種盲目是驕傲的人所常有的。
4、 獨佔真理 (絕對 Absolute)
第四種態度就更可怕了，因為他看自己的錯誤都認為沒有錯，他肯定自己是對的，跟他不相同的就是錯的，不能容許別人和他不一樣的看法，所以他是法官，他說的才算，He has a final say.，他講完話別人就都不能再講話了，他是結論、他獨佔真理，只有他才知道真理，其他人都不知道，他把自己絕對化(Absolute)，絕對化是驕傲的人會有的表現。約伯講到最後他的朋友就罵他：「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」（伯15：8）就是聰明都是你一個人擁有嗎？別人都是笨蛋嗎？只有你聰明嗎？很多基督徒，特別是靈恩派的基督徒，就犯了這種毛病，「神昨天跟我說」，如果神真的昨天跟他說，那就沒有空間討論了，神向他說了，你還能說什麼呢？「神有沒有跟你說？」「沒有」，「那當然就聽我的啦！」所以教會只要有一個「神跟我說」的人，不管他是長老、執事或牧師，這個教會什麼事都不必討論了，」。「你曾聽見神的密旨嗎？」如果他很肯定「神跟我說」這四個字，然後他也不容許別人可以有跟他不同的想法，「因為我聽見神跟我說，而你沒有，那當然你就得聽我的」，這個拿著「神跟我說」當箭牌是很可怕的，這是驕傲的人會有的表現。
5、 防衛爭辯 (防衛 Defensive)
既然他是那麼肯定、他是那麼厲害，當有人要說他不對的時候，他就把大閘蟹的兩隻大螯伸出來，「你怎麼可以說我這樣子？」所以驕傲的人常常跟人家吵架，吵誰對誰錯，這是驕傲的人常常發生的，因為他要保護自己，他講的話差不多一大半都是Defensive，就是要防衛、要證明他是對的，別人是不對的，所以跟他講話很累，你要跟他討論問題也沒有辦法討論，因為他集中在證明他是對的方面，「驕傲只啟爭競」（箴13：10）所以從你跟人家談話可以談很愉快，還是談不久就開始臉紅脖子粗，你就知道自己有沒有驕傲，很容易吵架的人常常裡面是有驕傲的。
6、 歧視異己 (歧視 Discrimination)
最可怕的是，他說人家不對也就算了，「你既然不對，你就不能活下去，就得死。」這一種更厲害，英文叫作Disternation(歧視)，所以驕傲的人很容易就因為與自己不同的，就認為對方是不對，不對的就該死、就不應該活，這樣就麻煩了，這就造成教會歷史以來很多很可怕的公案，Disternation(歧視)的情況到今天還有。保羅告訴我們說，其實在基督裡面不應該有種族的分別、不應該有社會地位的分別、不應該有性別的分別，但是到了今天，我們教會裡面還是存有這樣子的分別，這種驕傲不容易除去，它是集體的驕傲，不只是個人的驕傲。種族歧視、社會歧視、性別歧視，一直存在我們當中，所以驕傲是很可怕的。「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3：28)
Ⅳ、張狂的內容
1、 天生麗質
你拿什麼來驕傲？女性一般是以她的臉蛋來驕傲，當然沒有的就是酸溜溜的模樣，有的是則是一臉高姿態，一個嫉妒，另一個驕傲，「唉呦，我真的很漂亮。」其實漂亮跟你無關，是因為你的父母把你生的漂亮，是DNA的問題，你一點也沒有功勞，你只是領受，你只是生下來比較漂亮，可是很多人就覺得自己漂亮是了不起，「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。」（結28：17）因為美麗得到的榮光就忽略智慧，這是跟自己有關的張狂的內容。
2、 累積財富
再來是很會賺錢、有機會賺錢、有能力賺錢，累積財富的人，就覺得自己了不起，其實是神給他賺錢的機會，可是別人幫他做事他都看不到，他只看到自己的厲害，因為我錢很多，「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」（結28：5）這是第二個張狂的內容。
3、 功成名就
第三個張狂的內容呢？是很會做事情，為社會做很大的事情，可是他不知道他做那麼多事情，是因為下面有很多人被他踩在腳下，他才能夠做那麼多事情，才有今天的功成明就，而他卻忘掉這一點。聖經說，有一個財主他自己說：「唉呀，我的田產那麼多。」他就沒有想到他田產那麼多，是由於下面有那麼多工人在幫他工作，拼命幫他耕田收割，他才能夠累積那麼多錢財，他完全忘了，他只看到自己做那麼大的事情。巴比倫的尼布甲尼撒王，他驕傲的時候說：「你看，我建立了這麼大的京城，我為社會做那麼多事情，我蓋了這棟大樓，我成就這個帝國。」結果上帝說：「明天開始你就要像牛一樣吃草，不會講話，一直到你知道這是誰的恩典，我再讓你恢復。」這是尼布甲尼撒王學的一個功課，在驕傲當中，他把這些成就都歸功於自己，不知感謝上帝，也不會感謝別人。「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」(但4：30)
Ⅴ、哥林多教會的張狂
更可怕的是屬靈的驕傲，剛才那些都是屬世的驕傲，我很漂亮、我會賺錢、我會做事，自己覺得很了不起。然而在教會，因為上帝特別給我恩典，所以我就覺得很了不起，之後在教會就傷人。新約聖經談到Arrogance這個字φυσιό ω (phusioo)，只有七次，其中有六次是出現在哥林多前書，你相信嗎？，可見哥林多教會是很驕傲的教會，因為驕傲，問題很多，我們來看一下哥林多教會有哪些問題：
1、 結黨相爭
第一個問題，就是他們有綠黨、藍黨、橘黨等等，還有基督黨，他們好多黨，一個小教會分了很多黨，「你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。」（林前1：12）這個是拿自己屬靈的領袖，來跟別人拼大小的驕傲，我不知道我們教會現在的教派那麼多，有沒有類似這樣，「我們是長老會，我們是浸信會，我們是什麼會…」，基督的身體現在卻有不同的宗會，有沒有拿這個來比較說，「你們怎麼樣？我們怎麼樣的？」和平教會要開始進入另外一個時代，就是教牧團隊的時代，在教牧團對裡面，如果不小心，「曾牧師跟我比較好，李牧師跟我比較好，蔡牧師跟我比較好。」那樣就會結黨，就是在教會裡面，我是跟誰比較好，看他比較行，所以我跟著他就與有榮焉，哥林多教會就是這樣，他們在那裡爭來爭去的。「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」(林前4：6)
2、缺乏自省
第二個是驕傲到一個程度，就像有人不知道自己的高跟鞋已經踩到了衛生紙，還拖著到處走，並沒有看到衛生紙其實是應該趕快處理掉，因為這個樣子不好看，但是她不曉得，因為她走路只看天，當然就不會看自己的腳跟有什麼問題，他缺乏自省的能力。哥林多教會已經到一個程度，居然有一個人和他的繼母上床，只是整個教會沒有人覺得這有什麼，並沒有感覺這是問題，還在談論說方言怎麼樣、智慧的言語、天使的話語等等，一直談那些很高深的話題，可是日常生活上已經出現很大的紕漏，卻沒有人在乎、也沒有人管，這是很清楚的驕傲。保羅說：「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」（林前5：2）這句經文是指在那裡已經發生了很嚴重的問題，可是他們注意的是：「我有什麼恩賜，我有什麼比你好。」所以根本就不知道日常生活上已經出了問題。
3.知識絆人
覺得自己的聖經比人家懂得很多，當他的解釋是對的，可是別人不一定能夠了解的時候，他根據他自己對的解釋去做，結果就讓別人跌倒，這個叫作絆倒別人（此處的經文是談祭拜過的東西能不能吃）。我想在我們教會也有這個問題，即使你是對的，可是別人不一定能夠完全接受或了解你的解釋時，你會考慮他們嗎？你在做事情的時候，你會考慮他們嗎？這是一個高難度的考慮，不是太容易有答案，但是保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8：1)不要因為你的知識，讓別人跌倒，成為別人的絆腳石。
4、 炫耀羞人
還有，你穿得雍容華貴，他穿的破破爛爛，你身上帶著那麼多東西吃，他卻沒有東西吃，所造成的不同。當時的聖餐真的是愛餐，不是像現在只有吃一點小餅乾，喝一點葡萄汁，不是，當時是Love feast(愛餐)，吃的很豐盛，大家都自己帶食物來，有人帶Johnnie Walker、烤乳豬等等都很棒的，可是窮的人就只能帶一點點麵包來。到教會的時候，大家不是放在一起共享，而是自己帶來自己用，當牧師說「我們開始吃」時，帶很多的就在那裡自己吃得很高興，旁邊只有帶一點點的，就不好意思，因為他沒有錢，保羅說：「你何必這樣呢？你要吃大餐在家裡吃就好了，何必帶一堆東西要來教會，展示自己家裡有辦法帶那麼多好東西，你這樣是在做什麼？」所以連聖餐都有問題，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」（林前11：21～22）自己帶很棒的食物在大家面前秀，「你看我家裡可以帶這些山珍海味」，讓那些沒有的難過，有的人根本就沒得吃，不然就是喝的醉醺醺的。現在聖餐是由教會一起準備，大家都吃一樣的就沒有問題，可是我就想到，穿著有沒有問題？聖餐現在是沒有關係，但是穿衣服有沒有關係？禮拜天要穿什麼樣的衣服？穿整齊簡單的衣服就好？還是穿金戴銀？最漂亮的衣服在禮拜天穿來教會，禮拜天變成服裝展示會，互相拼所穿的是幾千塊幾萬塊的，你有的在家裡穿就好，何必穿來這裡，讓那些沒有的感到自己很寒酸，後來就不敢來禮拜了，需要這樣嗎？這也是一種驕傲，「因為我有嘛，因為上帝給我嘛，所以我為什麼不穿呢？」所以禮拜天要穿整齊，但是不要穿得太誇張，不要穿太昂貴的衣服，因為你會不知不覺的讓那些沒有辦法的人，自行慚穢，不敢來教會，因為跟你們比比不上。教會不是展示、比較服裝的地方，這裡是大家敬拜上帝的地方。所以驕傲有時候是在無形當中，不知不覺的，造成了對別人的傷害。
5、 蔑視弱勢
有時候最可怕的是，當你擁有比較多，看沒有的就欺負人家，這是蔑視弱勢 (Discrimination)。在教會裡面總是有人有、有人沒有，不管是能力、財富、美貌、屬靈的恩賜，每一個人都是不一樣的，當大家意見不相同的時候，有的人就會大聲說：「教會不需要你們啦，你們走好啦，教會不需要你們這些人啦，你們奉獻也沒有奉獻多少，你知道教會是我奉獻的嗎？」還會趕人耶，「詩班不需要你們這些人啦，唱的五音不全，主日學不需要你啦。」就這樣講嗎？當大家有不同的時候，神給他恩賜比較多的，聲音變的比較大聲，就像是眼對手說：「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」（林前12：21）「我用不著你，你滾好了，你去別的教會沒有關係…」，其實保羅說：「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」(22節)這句話我們要想一想，為什麼是這樣？神讓我們到教會來，就是要我們互相分擔彼此的重擔，互相分享神的恩典，不是來這邊比高低的。
Ⅵ、張狂破壞關係
1、 心中無神
為什麼驕傲就沒有愛，有愛就沒有驕傲呢，因為在張狂驕傲裡面，人的心中會不把神當神看，因為他把自己看得太高了，心中就無神，「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」(詩10：4)他根本不相信神。
2、 負義忘恩
有一種人他不是目中無神，而是心中有神，可是在他實際生活上，卻不像有神的樣子，「你就心高氣傲，忘記耶和華─你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，」(申8：14)這種英文我們叫作Practical Atheism(現實無神主義)，就是實際上的無神主義者。很多基督徒是這樣的，基督徒絕對不會像第一種心中無上帝，而是「我相信上帝呀，我每個禮拜天來禮拜啊。」可是在生活上，你沒有一個感恩的表現，我們出生的時候，我們的生命是父母給我們的，我們是空手而來，父母親照顧、養育我們，老師教導我們，社會有安定的環境讓我們能夠安心的讀書，直到現在你才有今日的成就，上帝給你這麼多恩典，你卻忘記了，因為你現在有成就了，你能夠工作賺錢，你有美貌榮光，你覺得這一切都是你的，你很厲害，你的這種傲慢，就活出一個沒有神的生活，英文叫作Practical Atheism(現實無神主義)。失去對神對人感恩的心，驕傲的人就不會感恩，感恩的人就不會驕傲，我們當中有很多負義忘恩的基督徒。
3、 目中無人
當你心中無神時，當然你目中就無人了，「別人有什麼了不起，我在人當中，神我都看不起了，我還看你這個人嗎？」「我不需要你們，我自己就可以了。」目中無人就像耶穌所講的一個法官的故事，「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。」（路18：2）
4、 仗勢欺人
因為全世界他最大、他最高，目中無人就很容易把神給他的恩賜拿來欺負別人，產生仗勢欺人這樣的結果，「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。」(詩62：10)所以在驕傲的裡面，沒有辦法、也不可能進入愛的關係，，因為他只愛自己，然後就瞧不起別人，欺負別人。
Ⅶ、結論：領受恩典，承認缺點。
合乎中道，俯就卑微。
保羅給我們一些建議，我把它拿來當作結論。第一個，今天你所有的，其實都是領受的，從父母、從老師、從朋友、從上帝領受很多恩典，加上你自己的努力，才有今天的成就、才有今天的一切，所以不要把功勞都歸在自己身上，要記得別人也有很多的苦勞在你的身上，應該同時紀念才對，所以是領受恩典，保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前4：7)
再來，你就是再好，你還沒有完工，知道嗎？你再棒，你還有改善的空間，記得這一點，你不是一百分，總是還有地方可以好一點，所以保羅說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」(腓3：12)所以你是還在施工中，我們到死以前都在施工中，尚未完全。還記得我女兒在初中的時候，不曉得去哪裡拿了一張紙板，美國孩子們喜歡在房間的門把上掛上紙板，好像旅館「請勿打擾」的紙板，上面會寫很多很好玩的字，她有一張是寫說：God has not finished with me yet.，意思是說：「媽媽你不要急，上帝還在施工，所以如果我有一點表現不怎麼樣，你不要罵的太快，因為上帝還在施工中。」我希望這個牌子一直掛在我們的態度裡面，你就不會驕傲，我雖然很好，但是我還有一些可以改善的空間，所以記得上帝永遠都在你的生命中施工。
接下來保羅有一個建議，當神給你很漂亮、很聰明的時候，你要肯定神給你的恩典，這個叫作自尊，但是你也要發現，其實你也有缺點，沒有一個人只有優點沒有缺點的，肯定自己的優點，懂得感恩；承認接受自己的缺點，懂得努力，這個叫作謙卑，在自尊與謙卑之間，要保持一個恰到好處的看法，這是一個不容易學習的功課，叫作中庸之道，保羅說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅12：3）不能合乎中道的話，自尊會變成傲慢高傲；謙卑會變成自卑，像Icarus的故事，要嘛就碰到太陽，要嘛就碰到海水，所以要常常求神來幫助我們。看的剛好是最棒的，剛好的自尊，也有剛好的謙卑，知道自己的優點並感謝神，知道自己還有缺點，可以努力改善，聖經說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」這個合乎中道，基督教也講、儒教也講、佛教也講、回教也講，很奇怪喔，這個好像是很重要的一點，很多不同的宗教都同時講到這一點的重要性，就是看的合乎中道。
最後一點，對於那個比你低的人，你應該怎麼樣？想想看當媽媽要跟幼兒玩時，她不能夠站著跟他玩，因為站著跟他玩，小孩子只會看到你的兩個大鼻孔，不然你回去試看看，小孩子那麼小，你站著跟他玩，他什麼都看不到，你的臉也看不到，只看到兩個大鼻孔很可怕，試試看，你躺在地上，你老公看過來，你問他看到什麼？「兩個大鼻孔，還有鼻毛。」所以你怎麼跟他在一起，讓他會覺得舒服，不會覺得你高過他呢？很簡單，你蹲下來。當你蹲下來，英文叫作Eye line(視線)，你的眼睛和他的眼睛是同水平高度(Level)，那樣就沒有驕傲的問題。所以聖經說：你们要俯就卑微的人，「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。」（羅12：16）
讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，幫助我們，能夠看清祢給我們的恩典而心懷感恩，也能夠看清我們還有需要改善的地方，而有謙卑受教之心，讓我們不要自卑，也不要高傲，甚至是傲慢，甚至傷害別人，求主保守我們，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
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