士21 -- 各人任意而行

Wife Kidnapping

W5  2012-03-09 (士21)

經文: 士師記 21:25 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。

默想: 充滿拜偶像、暴力、失敗的士師記以這句話作為總結。那時，以色列中沒有王，各人任意而行。一方面，士師記這樣的情況，埋下以色列人要求立王的伏筆。另一放面，我們也看到，當我們沒有人可以帶領我們往前的方向時，便會產生各人任意而行的混亂。後來以色列人有了掃羅王、大衛王、所羅門王，我們看到的是，甚至連耶和華藉著先知所抹油按立的國王，也是會不遵行耶和華的命令而任意而行。甚至連合神心意的大衛王，也在聖經中留下任意而行的失敗事件。求主幫助我，以上帝作我心中的王與主宰，一生順服耶和華，不要偏行己路。

題目: 為懲治便雅憫惡行，致便雅憫幾近滅族。事後以色列人反悔，想盡辦法為便雅憫族延續血脈。試想在那世代以色列人任意妄行，上主雖使用外族處罰他們，但卻不折斷壓傷的蘆葦，也不吹滅將殘的燈火。我們是否能體會上主的心意？

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士20 -- 以色列人與便雅憫族的戰爭

The War Against The Benjamites

W4  2012-03-08 (士20)

經文: 士師記 20:23-25 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？耶和華說：可以上去攻擊他們。第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。

默想: 在本章經文當中，我們看見以色列人在派兵出發，與便雅憫族戰爭之前，先到耶和華的約櫃面前哭訴上次攻擊的挫拜，並且求問耶和華的帶領。耶和華的回答是可以去攻擊便雅憫人。但是，以色列人在聽從耶和華啟示之後，前往與便雅憫人戰爭的結果，卻是又大敗一場，被殺死了一萬八千名拿刀的勇士。一直到第三次戰爭，以色列人才打了一場大勝仗。因此，上帝的帶領並不一定保證每次都順利亨通。有時，上帝有他隱密的旨意，是我們所無法完全明白的。當以色列人連續兩次聽從耶和華的啟示，前往與便雅憫人戰爭，都吃了敗仗之後，他們還是不放棄，繼續到耶和華面前尋求耶和華的帶領，第三次才打了勝仗。求主幫助我，在遭遇失敗挫折時，還能像以色列人一樣，堅定信心相信並聽從上帝的帶領。

題目: 聽聞利未人之妾的故事，以色列人大發熱心，要求便雅憫族交出基比亞人，他們卻不加理會，以致同胞相殘。便雅憫族包庇罪惡，致使族中男丁只餘六百人，藉此我們當深思大義與親族間該如何選擇？

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士19 -- 比亞人的集體輪暴性虐待

The Sad Concubine Tragedy

W3  2012-03-07 (士19)

經文: 士師記 19:15 他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。

默想: 基比亞的便雅憫人，對於出外的異鄉客旅，一點也沒有愛心，他們不願意邀請這位來自以法蓮山地的利未人以及他的同伴，進入他們家裡過夜。讓這個來自以法蓮山地的利未人以及他的同伴，在黑夜裡坐在街頭，眼看就只好露宿街頭時，幸好來了一位也是來自以法蓮山地的老鄉，邀請他們到他家過夜。想不到基比亞的便雅憫人，居然惡從膽邊生，企圖破門而入，要集體輪暴性虐待這位利未人。這讓我想到創世記所記載，當兩位天始前往所多瑪城拜訪亞伯拉罕的姪子羅得，要向他警告即將到來的上帝審判時，所多瑪全城的人，也是同樣企圖集體輪暴性虐待這兩位到訪的天使。那時，天使顯出神蹟，讓這群暴民一時眼瞎，找不到門路。但是，這次在基比亞城，這位利未人，卻是拉他的妾出去，接受基比亞人的集體輪暴性虐待致死。耶和華對於企圖集體強暴未遂的所多瑪人，給予從天降火焚城的審判。但是，耶和華卻對於基比亞人的集體倫暴罪行，沒有從天上給予立即的公義審判，卻容許以色列人各支派，自己用戰爭來處理這個罪行。主耶穌告訴我們，當他再臨時要審判我們的標準之一，就是，我作客旅，你們留我住。求主加添我的愛心，讓我對於出外人會給以接待與幫助。

題目: 利未人遠行尋妾，但在基比亞時，卻以妾的性命保全自己。為報復基比亞人的惡行，竟切割妾的屍身分送以色列各支派。看似為求正義將妾之死述之公論，但卻以殘忍的方式進行。此利未人的行徑相較於基比亞人，又如何？

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士18 -- 人為自己設立米迦所雕刻的偶像

Looting Idol

W2  2012-03-06 (士18)

經文: 士師記 18:31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

默想: 神的殿在示羅，但人卻不上示羅去敬拜耶和華，寧可敬拜自己在家裡設立由米迦那裡搶奪過來的銀偶像。耶和華是創造並掌管宇宙萬物的上帝，偶像卻是由人所鑄造，並且可以被人用武力強奪的東西。我們天性不喜歡被掌管，我們傾向造自己掌控一切。像創世記第三章所記載亞當與夏娃墮落的故事，那蛇對夏娃的誘惑就是，你可以用你的手去摘下那分別善惡樹上的果子，你可以成為如神一樣。本來在創世記第一章所記載，當耶和華造人時，就把上帝的形像與樣式賞賜給了人類。人類卻不願意用感恩的心，伸出雙手來接受上帝所賞賜這寶貴的禮物，寧可自己用手去摘取那果子，自己要達到如神的境界。求主幫助我，要尋求耶和華的面來敬拜他，不要自己設立自己的偶像來敬拜。要學習順服耶和華，不要自己以為聰明。

題目: 但人仗著人多勢眾，強行擄掠米迦所做的神像、祭司、家人、財物，當米迦追趕時，還明知故問「你聚集這許多人來做甚麼呢？」試問，我們是否有時也因人多，而欺壓了較弱勢的個人或團體？

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士17 -- 以色列民把雕塑偶像當作耶和華崇拜

Ephod

W1  2012-03-05 (士17)

經文: 士師記 17:13 米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。

默想: 米迦偷了母親的銀子而被母親咒詛。當他把銀子歸還母親時，母親確用其中一部份替他雕刻一座銀偶像，卻把這個稱為獻給耶和華。後來有一位利未少年人遊蕩到米迦家裡，尋找可以住宿之處。米迦就把他留下來，請他擔任這個銀偶像的祭司。然後米迦就自己慶幸，因為擁有一位利未少年人作為祭司，必會蒙耶和華的祝福。主啊！求你幫助我，不要像米迦一樣，把這些外在的宗教儀式物品與人物，視為蒙神祝福的保證，而是會遵行耶和華的命令，盡己愛神與愛鄰如己。

題目: 當時以色列民深受外族影響，自立祭司，雕塑偶像當作耶和華崇拜，甚至連利未人也忘記自己的身分，為五斗米折腰。試想在我們是否也為生活、利益，而輕看我們身為神兒女及尊貴的祭司身分？

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士16 -- 參孫恃寵而驕的結局

Samson's Hairs Clipped By Dalilah

W5  2012-03-02 (士16)

經文: 士師記 16:17 參孫就把心中所藏的都告訴了他，對他說：向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸  神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。

默想: 參孫理性知道，他從出母腹就歸耶和華作拿細耳人。拿細耳人的一個記號，就是留一頭長髮，完全不剃頭。(民6:2-5) 但是，參孫除了留了滿頭長髮之外，他的生活卻是毫無節制的陷溺在情色與暴力之間，一點也沒有過聖潔的生活。耶和華為了向以色列人施恩，雖然參孫的所謂拿細耳人的約，只剩下那滿頭的長髮，上帝依然賞賜給參孫超自然的體力，好讓他有能力制服非利士人，解救以色列人脫離非利士人的逼迫。那裡知道，參孫在大利拉的誆哄之下，最後終於把自己擁有超然能力的秘密完全告訴大利拉，以致於落得被抓為階下囚，並且被挖了雙眼。我覺得參孫最悲慘的是，大利拉已經三翻兩次出賣參孫，他卻仍舊執迷不誤，一直到大利拉已經將他的頭髮完全剃光了，他還不知道耶和華的靈已經離開了他，還想一展他的超然體力。當我們享受在神的恩典中一段時間之後，我們慢慢的，會自以為我們已經擁有上帝所賞賜的恩典了，產生了恃寵而驕的妄想，忘記了這些恩典都是來自耶和華的賞賜。約伯說的，耶和華賞賜，耶和華收回，耶和華的名是應當稱頌的。求主保守我，會珍惜上帝所賞賜的恩典，忠心服侍，並且小心保守自己，過討神喜悅的生活。

題目: 參孫順從私慾，終至自嚐苦果成為階下囚，至終仍向上主禱告「至高上主啊，求你記念我！上帝啊，懇求再一次賜給我力量，給我一次機會報非利士人挖我雙眼之仇」試想，在嚐盡苦果後，你是為滿足復仇私慾，亦或尋求神心意而向神祈求？

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士15 -- 參孫與非利士人間的復仇性公義

Firefox By Samson

W4  2012-03-01 (士15)

經文: 士師記 15:7 參孫對非利士人說：你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。

默想: 從本段經文中，我們看到參孫與非利士人都是以復仇性公義 (retributive justice) 來處理彼此之間的傷害與挫折。復仇性公義最大的問題，是傷人者與復仇者對於該傷害的程度，以及如何才算是公義的評估標準，往往很難取得一致。當復仇者感覺，如此傷害對方，剛好是達到公義的要求時，傷人者卻感覺復仇者所造成的傷害程度，遠超過公義的標準。因此，冤冤相報，只會帶來一來一往、螺旋式的彼此傷害程度的加劇與擴大，一直到兩敗俱傷、同歸一盡的悲慘下場。主耶穌基督在十字架上臨死之前，為那些將他誣告以及把他釘死在十字架的人，向上帝禱告，求上帝能夠赦免他們。這種用饒恕來處理傷害的方法，開創了另外一種公義，稱為復和性公義 (restorative justice)。求主幫助我，在受到別人傷害時，能夠依靠主耶穌的力量，學習復和性公義的功課，免去復仇性公義的悲劇。

題目: 參孫經歷妻被奪、火燒非利士田、報殺妻之仇、同胞出賣後，又得上主的靈大大感動，擊殺一千人。事後，卻感口渴幾乎至死，向上主祈求，賜下活水泉，以致精神復原、活力充沛。試想你曾否經驗在人生的盡頭，竟看見神再次賜活水泉的恩典？

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士14 -- 上帝明顯的旨意與隱密的旨意

Samson Killed A Lion

W3  2012-02-29 (士14)

經文: 士師記 14:1-4 參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。參孫上來稟告他父母說：我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？參孫對他父親說：願你給我娶那女子，因我喜悅他。他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。

默想: 參孫迎娶亭拿非利士女子的故事，留給我們一個很複雜的倫理議題。參孫從出生就被父母教導，要成為一生歸耶和華為聖的拿細耳人。但是，當他長大成年之後，卻不聽父母的勸誡，強行要求父母，讓他娶那位非利士女子為妻。在七日婚宴之中，參孫企圖用很難的謎語，來贏取婚宴賓客三十套裡衣與外衣。想不到這些賓客在無法猜出謎底的情況之下，用威脅的方法，逼參孫新迎娶之妻，向參孫用眼淚攻勢，騙取了謎底的正確答案。參孫在賭輸之後，竟然是用暴力的方法，下到亞實基倫，擊殺了三十人，強奪他們的衣服來賠這三十位婚宴賓客。根據本段經文，這事是出於耶和華，為的是讓參孫有機會攻擊非利士人。根據申命記29章29節，上帝的旨意分為兩種。第一種是上帝明顯的旨意，是要我們順服去遵行的。另一種是上帝隱密的旨意，這是完全屬乎耶和華的。當我們的行為是違背上帝向我們啟示的明顯旨意，卻在不知不覺之中，去完成了上帝隱密的旨意時，我們在倫理上，是否還是應該擔負違背上帝旨意的責任呢？從約瑟的十位兄長把約瑟出賣到埃及的故事來看，當雅各去世時，約瑟的十位兄長內心對於自己年輕時把弟弟約瑟出賣到埃及一事充滿自責的罪惡感與害怕。約瑟對於這個事件卻有很清楚的看見與詮適。約瑟說，從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。(創50:20) 約瑟順服在上帝隱密的旨意當中，卻很清楚知道，他的十位兄長將他出賣到埃及之行為在倫理上是惡的，不能夠因為自己的惡行，在不知不覺之中，成全了上帝隱密旨意中的美善後果，而將該惡行漂白。保羅也說，我們絕對不能存有作惡以成善的錯誤邏輯思想。(羅3:8)

題目: 參孫身為拿細耳人，卻一意孤行娶外邦女子。然全能的上主，卻仍能使這件事「成就」祂的旨意。試想，你曾有過違背了上主的心意，而上主卻扭轉情勢，反而成就祂的旨意？

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士13 -- 瑪挪亞夫婦耐心等候上帝的恩典

Manoah And Wife Met Angel

W2  2012-02-28 (士13)

經文: 士師記 13:8 瑪挪亞就祈求耶和華說：「主啊，求你再差遣那神人到我們這裡來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。

默想: 瑪挪亞與妻子無法懷孕生育，耶和華差遣使者向他的妻子顯現，應許要賞賜給他們一個兒子。同時交待他們，這個兒子從出生就要歸耶和華作拿細耳人。妻子連忙把這個異象的經驗與瑪挪亞分享。瑪挪亞祈求耶和華，再度差遣使者，來教導他們，當如何教養這個上帝所特別賞賜的寶貝兒子。瑪挪亞夫婦是我們很好的榜樣。當他們不孕時，耐心等候上帝的恩典。當上帝應允要賞賜他們一個兒子時，他們向上帝祈求來教導他們，要如何作一個好父母，不只生養子女，還可以好好教養子女，讓子女一生走在討神喜悅的道路之上。箴言22章6節說，教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。求主教導我，如何才能好好的教導每一個你所賞賜給我們的寶貝子女。

題目: 以色列「又」得罪上主，上主「把他們交在」非利士人手中。試想，當我們又「偏行己路時」，上主「又」以慈愛管教我們，我們是否能悔悟知罪，回到正路，對準上主的道路？

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士12 -- 耶弗他和以法蓮人骨肉相殘

Ephraimite Failed The Shibboleth Test

W1  2012-02-27 (士12)

經文: 士師記 12:1 以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。耶弗他對他們說：我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？

默想: 還記得當年基甸帶領三百人，與米甸人爭戰時，以法蓮人也來做相同的抱怨。(士8:1-3) 當時基甸用低調謙卑溫和的話回答以法蓮人的抱怨，化解了一場不必要的兄弟鬩牆之鬥。但是，在這裡我們看見耶弗他與基甸不相同之處。耶弗他是採取高調對抗控訴的態度來對付以法蓮人的抱怨。結果帶來了一場悲慘的骨肉相殘，以法蓮人被殺了四萬兩千人。箴言15章1節說，回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。箴言25章15節說，恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。求主讓我學習基甸那樣謙卑柔和的態度來與別人溝通與互動。

題目: 耶弗他和以法蓮人骨肉相殘，試問，在我們的家族、親情中，是否也曾因某種因由引起爭執，而造成彼此傷害？試想，值得嗎？

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士11 -- 耶弗他向耶和華所許衝動的願

Crying Jephthah Met Dancing Daughter

W5  2012-02-24 (士11)

經文: 士師記 11:30-31 耶弗他就向耶和華許願，說：你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。

默想: 耶弗他在與亞捫人戰爭之前，向耶和華許了一個衝動的願。如果耶和華保守他，幫助他戰勝亞捫人，並且平平安安的回來，他願意把第一個從家門出來迎接他的人，獻給耶和華作為燔祭。在此我們看見，當代以色列人，或許有將人獻為燔祭的習俗。耶弗他可能以為，第一個出來迎接他的，應該是家中的僕人。他萬萬沒有想到，當他平平安安回家時，第一個出來迎接他的，竟然是他所鍾愛的獨生愛女拿鼓跳舞，快樂出來迎接他。耶弗他非常痛苦。但是，他不敢輕易違背他向耶和華所許下的願。這個故事，讓我們學到許多屬靈的功課。我們在上帝面前，要謹慎自己的言詞。因為，我們口中所說出來的每一句話，上帝都記得且算數。另外，我們對於我們曾經向耶和華所許的願，一定要盡力遵守，不可任意違背。

題目: 耶弗他，其聰明可比基甸與大衛，他曾闡明以色列民有權居住迦南地，但因過於衝動，又不了解摩西律法而起誓所釀成的悲劇，試想，我們有時也會因一些小聰明成就大事，而有時也會因個性的一時衝動，而壞了大事?

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士10 -- 慈愛的父親耶和華與叛逆的兒子以色列人

Jair The Ninth Judge

W4  2012-02-23 (士10)

經文: 士師記 10:14-16 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！以色列人對耶和華說：我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。

默想: 看本段經文的記載中，我們看到耶和華與以色列人的互動，很像一位慈愛的父親與一位叛逆的兒子之間的互動。當孩子完全叛逆父親時，父親雖然苦口婆心的規勸，孩子還是我行我素，父親雖然心痛，最後也只能讓這個叛逆的孩子，自己去品嘗自己偏行己路所帶來的惡果。但是，當孩子在苦難中發出求救的聲音時，慈父的心還是為這逆子擔憂，還是會想伸出援手，幫助孩子再回頭。感謝上帝的恩典，三番兩次的向常常叛逆的我伸出慈愛的援手。

題目: 以色列興起了二位士師、陀啦，在以法蓮山地作士師二十五年，這其間以色列民沒有走入歧途難棄拜偶像之惡事，試想，在平靜安逸生活我們更需要珍惜上主的同在 ?

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士9 -- 神報應亞比米勒所行的惡

Abimelech Killed By A Millstone

W3  2012-02-22 神報應亞比米勒向他父親所行的惡

經文: 士師記 9:56-57 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。 

默想: 我們看到士師時代政治處境的險惡。我想這樣的政治顯惡到今天還是一樣。當我們內心的自私與罪惡沒有得到主耶穌基督的救贖與改變之前，我們每一個人也都是沉溺在同樣的自私與罪惡之中。感謝主耶穌的恩典，救贖我們脫離這樣的情境，讓我們有機會學習彼此相愛的生命功課。

題目: 亞比米勒起先贏得示劍人的支持，將他的弟兄七十人殺死，然終究被示劍人串謀反叛，玩火終自焚，他所料未及的是竟死在一婦人的手中，試想，我們的生命是否也曾算計著許許多多的事，但終究非我們所料？

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士8 -- 基甸拯救以色列人脫離米甸人的壓迫

Gideon Collecting Gold for Ephod

W2  2012-02-21 (士8)

經文: 士師記 8:33 基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。

默想: 基甸是一位很有能力的士師。他拯救以色列人脫離米甸人的壓迫。他不想要統治以色列人，但是我們也看到他的軟弱。他將所奪來的戰利品中的金耳環製成以弗得，後來成為以色列人膜拜的對象，成為以色列人的網羅。基甸的影響力，在他去世之後就逐漸消失了。以色列人又故態復萌，回頭去敬拜巴力神明。由此可見，我們都有我們的軟弱，我們都有可能又回頭去膜拜我們心中的神明。求上帝保守我，能夠勝過自己的軟弱，不要給別人留下絆跌的東西，也盼望我的努力與正面的影響，不會只是暫時的。

題目: 基甸一生最正確的決定，就是拒絕為王，且說：「…惟有耶和華管理你們」。但也同時作了非常不智的事，即用所奪到的金耳環、月環造了「以弗得」。然，我們的生命常常讓我們有二種選擇，試想，你會作怎樣的選擇？

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士7 -- 和華要基甸以少勝多

Gideon Water Drinking Test

W1  2012-02-20 (士7)

經文: 士師記 7:2 耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。

默想: 這段話可以讓我們深思，當我們被上帝大大使用時，我們就可能陷入狐假虎威、沾沾自喜、驕傲自大的險境。這正是撒但當年從天上墮落的原因。撒但是上帝所重用的天使長，是天上一顆閃爍耀眼的啟明星。但是，他不會謙卑感恩，反而想要與神同等，就從天上墜落陰間。求主保守我，當自己有機會被上帝使用時，學會儆醒禱告，謙卑感恩，不要成為驕傲自誇，而被神管教。

題目: 耶和華對基甸說「跟隨你的人過多」這句提醒我們思考，是否常想靠自己的力量戰勝？然，這段經文卻告訴我們「信靠耶和華，祂將為你爭戰。」試想，我們願在每件事上，全然仰望神，交託給祂，讓他為我們而戰嗎？

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士6 -- 耶和華的使者向基甸顯現

Gideon Threshing Wheat In Winepress

W5  2012-02-17 (士6)

經文: 士師記 6:11-15 耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來嗎？他那樣奇妙的作為在那裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。

默想: 當耶和華的使者找到基甸時，他是躲在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人的偷襲搶奪。當耶和華的使者呼召基甸時，基甸自稱是瑪拿西支派中最貧窮與微小的。但是，耶和華的使者卻稱呼基甸為大能的勇士。雖然基甸對耶和華心中充滿抱怨，耶和華卻仍然將拯救以色列民脫離米甸人壓迫的重責大任交在基甸手中。耶和華的使者對基甸說，耶和華與你同在，你就成為大能的勇士。求主一直與我同在，讓我經歷這莫大的能力，是出於神，並非出於我自己。

題目: 基甸為要確定上主所交待差事，以羊毛上的乾、濕為憑向上主求印證。試想你也曾因要確定是否要去服侍，而祈求上主給你明確的確據嗎？

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士5 -- 底波拉和巴拉之歌

The Song of Deborah

W4  2012-02-16 (士5)

經文: 士師記 5:14-18有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的；便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來；以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。基列人安居在約但河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。

默想: 在底波拉與巴拉所帶領的戰役中，並非以色列十二個支派都有參加。在底波拉的戰勝頌讚曲中，把這些參加與缺席的各支派都列了出來。根據本段經文，我們看到參加的是六個支派，以法蓮、便雅憫、以薩迦、西布倫、拿弗他利、瑪吉 (可能是河東瑪拿西半支派，參閱民32:39-40)。流便在溪旁立大志，卻毫無行動。基列人 (河東兩個半支派留在基列地，其中流便與瑪吉已被提及，因此，只剩下迦得這個支派) 選擇安居在約但河東，但人則在船上徘徊，亞設人則在海口靜坐、在港口安居。猶大與西緬兩個支派在偏遠南方，沒有被提及。當約書亞帶領以色列人進入迦南地時，是十二個支派同心投入戰爭。到了第四任士師底波拉的時代，只剩下六個支派還願意投入冒險的戰爭，其他的支派選擇袖手旁觀。求主保守和平教會兄姐，能夠一直都同心一意的，全體投入傳福音的屬靈戰爭之中。

題目: 底波拉和巴拉之歌在舊約的詩歌中，是極為優美的作品之一，，他們把以色列民昔日爭戰勝利所蒙的恩典，寫成一首讚美之歌。試想我們的人生，是否也能成為一首勝利讚美之歌？

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士4 -- 上主使用女先知底波拉為士師

Jael Killed Sisera

W3  2012-02-15 (士4)

經文: 士師記 4:8-9 巴拉說：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。

默想: 我們看到在士師時代，耶和華呼召男性，也呼召女性來成為拯救與治理以色列人的士師。從此我們看到性別歧視並不是歷史中一直都是如此的。底波拉蒙耶和華呼召，成為一位女士師。底波拉將耶和華的命令傳給巴拉，要巴拉帶領一萬個拿弗他利和西布倫人上他泊山去，與擁有九百輛鐵車的西西拉將軍打仗。巴拉並不完全順服，他要求底波拉與他同去，他才願意去。底波拉在此表現出她的勇敢與對神的信心。她願意與巴拉同去，只是因為巴拉需要依靠一位女性，才敢前去打仗，耶和華會將西西拉交在一位女性的手裡，巴拉將得不到完全的榮耀。我們在希伯來書第十一章所列舉的信心偉人排行榜中，看到巴拉被名列其中，卻沒有看到底波拉的名字。由此可見，巴拉不完全的信心，還是被耶和華接納，且被名列信心偉人排行榜中。底波拉雖然比巴拉還勇敢，上帝卻把西西拉交給另外一位女子雅億的手裡，而沒有交在底波拉的手裡，在希伯來書也沒有將底波拉名字排進去。底波拉成為一位默默的見證人，更值得我內心的敬佩。

題目: 上主使用女先知底波拉為士師。「女性」在當時可謂是卑微不被看重的，但受巴拉請求一同出戰。試想，你是否也認為你是極卑微的人，但仍願被上主呼召一同出戰？

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士3 -- 耶和華保留迦南幾族的目的

Ehud Murdered Eglon

W2  2012-02-14 (士3)

經文: 士師記 3:1-2 耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。

默想: 耶和華指示摩西，命令以色列人要將迦南人趕盡殺絕。(申7:2; 20:16-17) 但是，約書亞在帶領以色列人進入迦南地之後，就因為一時大意而被基遍人欺騙，與他們簽了互不侵犯條約 (書9:1-27)。當約書亞去世之後，猶大族沒有能力趕出平原的迦南人，因為他們有鐵車 (士1:19)。接著我們看到，便雅憫、瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、拿弗他利、約瑟等支派都沒有趕出全部的迦南人，而是強迫迦南人成為服苦的人。(士1:21-36) 我們不知道，以色列人沒有將迦南人趕盡殺絕，只是因為能力不足，還是心存貪婪，或是不完全順服耶和華。到了士師記第三章，我們看到的是耶和華留下這幾族，好讓以色列後代學習戰事，並且試驗以色列人的後代。由此我們可以看見，一個歷史事件可能產生好幾種不同的詮釋。求神保守我，不要將自己的詮釋絕對化，成為唯一正確的詮釋。

題目: 以色列民因不順服，而深受異族為患之苦，上主興起三個英勇的士師來拯救他們，試想，你曾否因不順服上主而自食「悔恨」苦果嗎？上主在你的身邊曾喚起「天使」成為你的幫助者嗎？

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士2 -- 約書亞去世後，以色列新一代開始離棄上主

Angel Appeared To Israelite

W1  2012-02-13 (士2)

經文: 士師記 2:7 約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。

默想: 親身經歷上帝神蹟恩典的長老還在世的時候，以色列人都事奉耶和華。這裡讓我們看到親身經歷上帝恩典的重要性。沒有親身經歷上帝恩典的基督徒是第二手的基督徒 (second hand Christians)。他們所信仰的上帝是從前風聞的上帝，而不是如今眼見的上帝 (參閱伯42:5)。這也可能是撒旦在伊甸園向夏娃下手的原因之一，因為夏娃並沒有直接從上帝聽到禁令的經歷，很有可能是從亞當轉述而得到的第二手資料。求神讓我一生當中，常常有親身與您相會，經歷您的恩典的經歷。另外一個角度來看，信仰的傳承是一件非常不容易的事。摩西一再交待以色列人，說：以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。(申6:4-9) [Shema] 求主幫助我們，能夠重視子女的宗教教育。

題目: 約書亞去世後，以色列新一代開始離棄上主，但上帝一次次興起士師，來帶領他們脫離侵略者，但他們一次次背逆上主，試想，在我們信仰的道路上，是否曾一次次的犯錯，而讓上主的恩典成為廉價的恩典？

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