2. 魚門（尼3:3）：得人如魚、水深之處
當一個人從羊門進到救恩之城裡面以後，第二道門叫作「魚門」，「魚門」是漁夫打了魚以後，拿到耶路撒冷販售的入口，耶穌對這些當漁夫的學生說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（可1:17）怎麼樣才能得人如得魚呢？要「把船開到水深之處，下網打魚」（路5:4），只有一種魚不必到水裡去捕，就是木魚，其它的魚都要到水裡去捕，在華神禮拜堂找不到需要幫忙的受災戶，一定要到佳冬的災區去，傳福音需要去沒有人信主的地方，才能夠遇到他們，所以耶穌說，你要得人如得魚嗎？那就要到水深之處，要接觸他們才有機會。一個人剛進入羊門得救以後，他第一個反應，會想趕快去找他的朋友，跟他們說這裡有好消息，所以他們馬上就會走到魚門，剛信主的人對於傳福音的熱情，會高過信主許久的人，因為他剛領受得救的經驗，想要與人分享，但是老基督徒當久了，漸漸就麻木不仁，剩下行禮如儀作禮拜。魚門就是帶人信主。
3. 古門（尼3:6）：行於古道、基督永同
第三道是「古門」，從「古門」出去要走古道（遠古之路Ancient Way），如耶利米講的「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。」（耶6:16），因為你要走在裡面。基督教的信仰不是只有像老鼠會一般，帶人受洗，進了羊門，再帶到魚門，如此循環著。信仰應該不只這樣，信仰一定要走在上帝的道上，不是走在新的東西上，是早就有的真理，就是「你要愛上帝、愛人如己」，這道理不是新的，而是以前就有的，這叫作古道，信仰必須要能夠落實在生活上。耶穌基督的福音也是一樣，「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」（來13:8）是不會改變的，這就是古道，我們的生活必須照著上帝啟示給摩西和眾先知的話來做，這樣救恩才有意義。
4. 谷門（尼3:13）：死蔭幽谷、謙卑束腰
如果你已受洗，帶朋友到教會，也把上帝的道實踐在生活裡面，實在很不錯，可是後面還有很多門要學習。接著是「谷門」，谷門就是困難的處境，如果基督徒只有得救、帶人信主、生活實踐，只要這三個門就好，那這個叫作在天堂的基督徒，但並非如此，我們的經驗是，不久你會走過寬牆、走過爐樓，到谷門，掉到山谷裡面，古門到谷門是蠻長一段的，有的人很快就碰上，有的人是一段時間之後才遇到，但是上帝都會幫助我們走過。大衛王說，耶和華是我的牧者，我必不致缺乏，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在……」（詩23:4）人並非一直在山頂上，居然還有死蔭的幽谷，信仰有時也會遇到苦難，好像走不下去，更要依靠主，因為上帝跟我們同在。幽谷的另外一個意思，不是高高在上，而是謙卑下來，「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服……」（彼前5:5），所以谷門另外一個意思是願意謙卑。
5. 糞門（尼3:14）：除去污穢、萬事如糞
當一個人謙卑下來，就會發現其實自己沒有那麼乾淨，還有很多污穢，所以經過谷門，不久就來到糞廠門，「當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（林後7:1）不要以為受洗的人就不會犯罪，有垃圾還是需要清理，當人不謙卑時，以為他的人生都是羊門、魚門、古門之間走來走去，不是的。當你遇到困難，願意謙卑下來，才會發現有一些事，是需要處理的。對保羅來講，糞廠門不只是髒的意思，有一些不是很髒，卻會攔阻更認識耶穌，都屬於糞廠門，像得意的成就，讓人沾沾自喜，阻礙繼續成長，這些對保羅來講都是糞土，「因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓3:8）所以保羅所說的糞土，比我們所了解的污穢還多。
6. 泉門（尼3:15）：洗淨罪污、聖靈活水
當你願意把這些都丟掉以後，馬上就轉到「泉門」，泉水代表的是聖靈，一個人願意謙卑悔改，聖靈就進來了，這是西羅亞池的門，它可以把我們那些願意丟掉的東西洗乾淨，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞13:1）耶穌在聖殿說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約7:38-39）所以當我們願意認罪，聖靈就進來。
7. 水門（尼3:26）：遵行神道、成聖的道
泉源所湧出來的，不但有聖靈，還有下一道「水門」，這個水，是指上帝的話，聖靈是透過上帝的話，泉是透過水來把我們洗淨，「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」（詩119:9）在以弗所書說：「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，……毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗5:26-27）所以洗淨的是聖靈，藉著上帝的道好像水把我們洗乾淨，讓我們沒有玷污。所以基督徒除了信耶穌、帶人信主、生活依照聖經，謙卑順服，願意把罪除掉，我們就會領受聖靈藉著聖經的話，幫我們更新的工作。
8. 馬門（尼3:28）：馬為爭戰、白馬戰士
如果當你這樣做，就可以加入屬靈的戰爭，不會成為陣亡者，馬是為了打仗，「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」（箴21:31）我們一生不只是帶人信主、謙卑悔改，還要面對撒旦,想辦法要摧毀我們的屬靈爭戰。當末日耶穌再來時，會有一場很大的爭戰，而耶穌就是那位騎白馬的戰士，「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。」（啟19:11）
9. 東門（尼3:29）：神入封門、橄欖山上
當耶穌基督再來，爭戰勝利以後，就要從東門進到耶路撒冷，東門又被叫作金門（Golden Gate），這道門是被封住的，據說十五世紀回教佔領整個巴勒斯坦時，伊斯蘭教的國王，攻下耶路撒冷城之後，他聽說以色列的神要從那裡進來，於是就用石頭把東門封起來，現在這道門是封住的，可是聖經很有意思，以西結說：「他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。耶和華對我說：這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華―以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。」（結44:1-2）結果是伊斯蘭的國王執行了上帝的命令，將它封閉。耶穌基督再來時，「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上…。」（亞14:4）橄欖山就在東門的城外，耶穌基督就是從這道門進入聖殿。
10. 審門（尼3:31）：白色寶座、基督台前
主耶穌進入聖殿後，再來就是審判的門（哈米弗甲門），上帝要審判這個世界，「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」（啟20:11）所有的人都要接受審判，基督徒也不例外。基督徒靠著耶穌的寶血，得稱為義不必受處罰。但不是這樣就結束了，基督徒還有另一個審判，叫作基督台前的審判，「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後5:10）所有相信耶穌受洗的人，在白色寶座都得赦免，但是所有被赦免的基督徒，在今生今世表現的還是不一樣，有的是邋裡邋遢，除了作禮拜什麼都不做；有的很認真，參加敬拜團…什麼都做，這兩種人將來如果都上天堂，不是很不公平嗎？大家雖然都受洗，可是對信仰認真，帶人信主的人，真的很不一樣，所以耶穌會再處理，末日耶穌基督要分別出綿羊與山羊，這是基督台前的審判，希望我們真心認罪悔改，在白色寶座得到上帝的赦免，將來到主耶穌的台前，主耶穌會對我們說：「你是忠心又良善的僕人，可以進來享受你主人的快樂」，不要被主說我不認識你，那就完了。所以基督徒會經歷兩次審判。
11.以法蓮門（尼12:39）：雙倍結果、結果更多
十道門都講過了，另外兩道呢？他們完工以後在大慶典時，詩班分成兩隊，有一隊從谷門向北走，有一隊從谷門向南走，走在城牆上，「……在城牆上過了爐樓，直到寬牆；又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。」（尼12:38-39）以法蓮門和護衛門可能因為沒有修理，所以尼希米在紀錄時，並沒有提到這兩道門，可是在慶祝落成時，尼希米就寫到，要走過寬牆，走過以法蓮門，還要經過羊門才到護衛門(Guard)（牢門：監獄門、護衛監牢），所以它的位置我只能猜測，這樣就有十二道門。以法蓮是什麼意思？以法蓮是雙倍的果子（Double fruits），就是他的果樹結的果子特別多，「他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），」（創41:52）希伯來文就是雙倍的結果，耶穌說：「凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約15:2）
12. 牢門（尼12:39）：為主下監、鎖鍊使者
牢門就是坐監，為主被判刑，信仰的路，不一定很自由，有時為了信仰，可能須付代價被抓去坐牢，「……人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡……」（路21:12），保羅為了傳福音，成為帶鎖鍊的使者，「我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，並使我照著當盡的本分放膽講論。」（弗6:20）鎖鍊就是為了信仰，被戴上手鐐腳銬，這是一種解釋。另外一個解釋，耶穌來了，在哈米吉多頓大戰，耶穌降臨在橄欖山，審判以後，那些不信耶穌的人，最後也會進到新耶路撒冷，不過是進到永遠的牢裡。
Ⅳ、救恩三步曲
1. 救恩的根基（Foundation）：
基督犧牲、門徒傳揚
信徒跟隨、結雙果子。
從救恩的角度來看，我把這十二道門分成三組，第一組我稱作「救恩根基」，包括羊門、魚門、古門、以法蓮門。羊門就是耶穌為我們犧牲，魚門就是門徒把福音向外傳揚，古門就是信徒願意跟隨耶穌的腳步，以法蓮門是結出豐盛纍纍的果子，這四個都很棒。
2. 救恩的經歷（Procession）：
苦難謙卑、悔改棄罪
聖靈活水、神道成聖。
再來就是比較辛苦的過程，就是「救恩的經歷」，會在谷門的苦難中學習謙卑，在糞廠門發現自己不好，願意悔改認罪，在泉門得到聖靈來澆灌我們，藉著水門上帝的道，讓我們越來越聖潔。這是另外一組，是我們在今生今世一直在學習的。
3. 救恩的結局（Destination）：
屬靈爭戰、基督再臨
最後審判、永遠結局。
耶穌基督再來時，是最後四道門，叫作「救恩的結局」，有一場最後的爭戰（馬門），耶穌再臨（東門），最後大審判（審門），不信的人將來也會進城，不過卻是進入牢門。
Ⅴ、結論：
新耶路撒冷有十二個門，城門總不關閉Twelve Gates to the City（Judy Collins）
前面介紹的那首詩歌，很多人改寫，跟大家介紹其中一位，她叫Judy Collins（科琳斯1939.5.1-），是民謠歌手，先把別人的歌詞作修改，後來成為作曲家，最近好像開始寫書，她同時也參加許多社會運動，如60年代的嬉皮運動、反越戰、示威遊行…，是一個很活躍的社運人士，現在仍然活著，這十二道城門都不關，意思是什麼？我們來聽聽她怎麼詮釋戴維思牧師（Rev. Gary Davis）所寫的Twelve Gates to the City（聖城十二道門），她的歌詞較複雜，當中詮釋了十二道門的意涵：
「Three gates in the east（東邊三道門）
Three gates in the west（西邊三道門）
Three gates in the north（北邊三道門）
Three gates in the south（南邊三道門）
That makes twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Walk right in, you’re welcome to the city（請進來你被歡迎入聖城）
Step right up, welcome to the city
（請上來歡迎你入聖城）
Walk right through those gates to the city（請走過那門進入聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Who are those children all dressed in red（那些穿紅衣的小孩是誰）
Twelve Gates to the City
（聖城十二道門）
Must be the children that Moses sent （一定是摩西所差來的）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Rich and poor, welcome to the city
（貧與富都歡迎入聖城）
Young and old, welcome to the city
（老與少都歡迎入聖城）
Weak and strong, welcome to the city （壯與弱都歡迎入聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）」
新耶路撒冷是四方形的，東南西北各有三道門，「有高大的牆，有十二個門……」（啟21:12），那些門總不關閉，「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」（啟21:25）耶穌說將來人們要從東、從西、從南、從北，到上帝的面前，表示不管什麼文化，東方的、西方的、南邊貧窮的國家、北邊富有的國家，都有三個門，其實每一個人只需要一道門，為什麼要十二道門呢？就是上帝歡迎所有的人，有些人理性主義強，要解釋的很清楚才聽得懂，有的人必須有經歷，他才會進來，上帝給每個人都有機會，不管男女老少、富窮好壞都歡迎，也就是黑人Gary Davis牧師的感受，他沒有註釋，只是一直唱著十二道門，其實每一個人只需要一道門，後來Judy Collins就試著詮釋它。我們如果已經進了羊門，尼希米他的經驗是每一道門有一個名字，在我們信仰的當中會有一些經歷，所愛的人是不是還在城外？要不要幫他挑一道門，是他容易進去的，不一定跟你同一道門。相信每個人都可以找到他可以進入的門。我們一起低頭禱告。
「主，我們感謝你，因為尼希米辛苦的把這座城牆造起來，他還把這些門的名字留下來，使我們今天可以從這些城門學到救恩的功課。主，在啟示錄，你為我們預備新耶路撒冷時，它有十二道門，感謝你，要我們進到這樣的城裡，幫助我們，帶我們的朋友找到一道城門，是他覺得最合適的，使他可以從那道門進入，不一定要堅持走我們的城門，因為你預備了這麼多門，就是要讓所有的人可以進到救恩裡面，主，我們謝謝你。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
尼哥底母與井旁婦女 (Nicodemus and Woman at Well)
蔡茂堂牧師
自從布郎寧 (Don Browning) 於1986年提出〝全球化聖經詮釋學〞(Globalization of biblical hermeneutics)的議題之後，大家才發現過去被奉為釋經圭皋的傳統歷史批判釋經 (historical critical hermeneutics) 很明顯的具有歐洲中心與男性中心 (Eurocentric and androcentric) 的傾向。大家願意從過去被忽略或邊緣化族群的處境與角度，再度詮釋經文的可能含意，以及經文對被邊緣化族群所面對問題的可能回應。
從這個角度我們可以重新檢視約翰福音第三章與第四章所記載，主耶穌與尼哥底母以及井旁婦女的兩段對話。這兩段對話被包含於迦拿的兩個神蹟之間。第一個神蹟是主耶穌在一個婚宴中將水變為酒，第二個神蹟是主耶穌為迦百農大臣兒子治病的故事。尼哥底母與井旁婦女被擺在兩個迦拿神蹟之間，形成非常強烈的對比。尼哥底母是猶太男性、法利賽官長、在夜間主動來請教耶穌；井旁婦女是撒瑪利亞無名式女性、社會邊緣人、在正午到井旁打水時耶穌向其搭訕。
尼哥底母雖然被耶穌稱為是以色列人的先生，但是在整個對話過程當中，他對於主耶穌的認識，一直停留在拉比的尊敬態度。他對於主耶穌所提出的重生議題，或是從水與靈所生 (參閱結36:25-27) 的事情，似乎完全無法領會，只提出兩個很物質性 (physical) 的簡單問題。對於信耶穌得永生的邀請與挑戰，也沒有做出任何正面的回應。尼哥底母在這次與耶穌短暫的面談之後，除了後來有兩次經文提到他之外，我們無法瞭解他對於救恩是否有進一步的回應。這兩次經文的第一次是約翰7章50-51節，他向法庭提醒審判耶穌時應該注意程序正義問題。第二次是約翰19章39-40節，他提供一百斤沒藥沉香幫助暗中作主耶穌門徒的亞利馬太人約瑟為耶穌的遺體安葬。因此，從整個聖經的資料來看，尼哥底母是對耶穌有興趣，離天國不遠，但可能還是在天國門外的耶穌同情者。
井旁婦女的背景與尼哥底母比較之下，好像更不可能對於主耶穌所傳的福音，會有任何正面的回應。故事一開始，主耶穌是一個經過長途跋涉、走過沙漠曠野、忍受烈日曝曬、又累又渴的出外猶太客旅。他居然在光天化日之下，在沒有旁人在場之時，開口向一位獨自前來井旁打水的撒瑪利亞婦女開口搭訕，藉口要討一口水來喝。在當時的歷史文化背景中，這個突兀的動作，讓這位孤獨的撒瑪利亞婦女，也覺得非常不可思議。他對於主耶穌的第一句話〝你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？〞他對於耶穌的認識，只是一位陌生的猶太男子。
但是主耶穌對於這位井旁婦女如此的反應，並不以為忤，反而更進一步向他提及有關活水的議題。井旁婦女從耶穌自己根本沒有打水器具，馬上聯想到自己所屬文化的偉大傳統，向耶穌提出猶太與撒瑪利亞傳統之爭議。耶穌對於這兩個文化傳統之爭議並不回應，而是進一步帶領井旁婦女，從對於水的物質性 (physical) 詮釋轉到心靈性 (spiritual) 含意的瞭解，並且激起這位井旁婦女對這個可以直湧到永生的活水的渴慕與追求。
井旁婦女對於主耶穌的認識也從陌生猶太男子轉為拉比先生。主耶穌並沒有順著這位井旁婦女對於永生活水的渴慕而立刻將天國福音傳給他，反而更突兀的要求這位井旁婦女回去請他的先生也來到井旁。井旁婦女對於主耶穌如此唐突侵犯個人隱私性的問題並不想正面回應，想要四兩撥千斤的輕輕閃過。他萬萬想不到主耶穌並不想讓他就這麼輕易的閃避他生命當中的傷慟與黑暗。主耶穌就更直截了當的指出井旁婦女婚姻生活的挫折與無奈，並且肯定其答話的表面真實性。主耶穌展現出如此超然敏銳的觀察力以及對於井旁婦女部份真實回答的溫柔接納態度，使得井旁婦女對於主耶穌的認識，從凡人的拉比先生，進一步成為神人先知。井旁婦女就將討論的話題從活水再轉到有關敬拜上帝的爭議。主耶穌在此提出一個嶄新的敬拜神學，就敬拜上帝而言，所有的文化、時空的差異都變得無關緊要，最重要的是心靈與真誠的敬拜態度。主耶穌並且宣告救恩是從猶太人出來的，。井旁婦女對於主耶穌的認識，從一般的傳達上帝旨意的神人先知，更進一步提升為摩西所曾經提到的 “那一位先知” [參閱申18:15]，也就是他們所長遠等候的彌賽亞。主耶穌在此向這位井旁婦女講出他對於自己角色身份最清楚的啟示：egw eimi, o lalwn soi，我們如果從希臘文直接譯為英文，應該是 I am, who spoke to you. 中文則應該譯為：我是，向你說話的。主耶穌不只坦白表示他就是井旁婦女所期待的彌賽亞，他更是與那位差遣彌賽亞降世的耶和華具有相同的位格與尊榮。井旁婦女對於此並沒有非常清楚的認識與肯定，但是他的生命整個被翻轉，他把水罐子留在井旁，迫不及待的奔跑回敘加城，毫無保留的把他生命的傷慟與主耶穌給他帶來的轉變與眾人分享，他成為第一位宣道士。
2. 敵對的興起（Opposition Arising）
當他到家鄉時，歡迎他的不是在地人，而是附近不歡迎猶太人的敵人―和倫人參巴拉、亞捫人多比雅以及亞拉伯人基善。他們三人是河西總督的官員，與猶太人是世仇。還好尼希米有國王的詔書，他們不得不讓尼希米通過，所以他們想盡辦法要破壞阻止尼希米的計畫，所以看到尼希米就對他很不好。耶穌也是一樣，他沒有按照猶太人的的傳統行事，結果「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」（可3:6）耶穌說，你們要為我做工也是一樣，「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」（太5:11）這些都是有心要作上帝工作的人要有的心理準備，會有人看你不悅，也可能會辱罵你。
3. 充足的休息（Complete Recuperation）
尼希米經過長途跋踄，終於疲憊的走到耶路撒冷。但是他第一件事情不是做工，而是趕快睡覺，因為有時差，聖經說他睡了三天三夜。出國過的人就知道，因為時差，生理時鐘尚未調整好，到了目的地無法再做什麼事情。所以此時最重要的是休息和睡眠，這也是必要的準備，因為休息才能走更遠的路，「主耶和華―以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽30:15）以利亞也是一樣，當他與四百五十個假先知的爭戰大勝利之後，王后耶洗別誓言要殺他，他就沮喪地逃命到曠野裡求死，上帝就讓他休息，「他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃吧！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。」（王上19:5-6）是完全的休息，等他的體力能夠恢復後，他的頭腦才會清楚。
4. 團隊的支持（Team Support）
充足地休息之後，尼希米親自去實地了解全城的需要在哪裡！他視察城牆損壞的程度，發現西邊和南邊破壞的最嚴重，東邊比較完好。夜半勘查，更需要有伴同行，所以幾名隨從與他一同前往。耶穌基督在最痛苦的時候，夜半在客西馬尼園禱告也找學生陪他，「便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同儆醒。」（太26:38）保羅在監牢裡，也是有路加陪他，他也盼望馬可能夠來陪伴他，「獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。」（提後4:11）所以我們服侍需要有同工作伴，當我們要從事危險的事情時、要從事可怕冒險的事情時，需要有人可以與我們一起同工。
5. 上帝的託付（Entrustment from God）
尼希米看過整座城的情形，他感到上帝交給他這樣的託付。雖然不見得是他喜歡做、擅長做，卻是上帝交代他做的，所以他是忠於所託，完成上帝交給他的使命。耶穌到最後要離世時，他講一句話：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（約17:4）各位弟兄姊妹，在人生的過程中可有這樣的感覺，上帝有託付給你一個使命，你是要盡力去完成它，還是認為那個必須是我喜歡做的？尼希米有那樣的使命感。林後5:19「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」你可有這樣的感動？作為基督徒，是只想拿到進天堂的入場券或綠卡嗎？還是覺得活在世上有一個託付，就是要把這個福音與人分享。這是尼希米感到的託付，不是只在書珊城有一份優渥的工作就滿意了，他感到需要回去重建聖殿的圍牆，讓上帝的榮耀不會再被人取笑。
6. 實地的察看（Personal Survey）
在地圖上，現在的耶路撒冷城是淺色區塊，尼希米時代的耶路撒冷城是深色和淺色區塊，所以不太相同，稍微有些交集。聖殿差不多在東側這個地方，這裡有一座山谷，叫作中央山谷（Central body），南方是欣嫩子山谷，東邊是汲淪溪谷，所以耶路撒冷城是在幾個山谷之間的山頭上。尼希米從谷門開始騎馬巡視，騎到龍井，再到糞廠門，接著轉到最南邊，這裡有一個泉門和王池。之後因為路很窄小，馬匹無法通過，他就自己走路過溪。南邊虛線這裡是希西家王建造的排水溝，從山頂匯集泉水到耶路撒冷城，以防被敵人包圍時還有水可用，這裡有一個西羅亞的池，耶穌的時代在這裡醫好一個瞎眼的人。走完後才返回到谷門。當年約書亞進入迦南地時也是一樣，先找探子去耶利哥城探察那地的好壞，好不好攻打，不然就不知道該如何應對，「當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探那地和耶利哥……」（書2:1），所以一定要了解你服侍的對象到底是什麼樣的情形，你要先去了解。保羅也是一樣，他要去雅典傳福音時，就到處去遊行，看他們拜的是什麼神明，結果讓他看到一尊可以有切入點的神明，「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神…..」（徒17:23），在台灣人也拜這樣的神明，因為神明很多，有拜才有保佑，所以知道的都去拜，但是沒有拜到就麻煩了，所以乾脆集合所有的神明用一尊替代來拜，這樣就可以安心了。希臘人也是一樣，雅典人造一座廟，所有沒有拜到的都集中在那裡，保羅就運用這樣的情況說「你們所不知道的那尊，我知道，祂叫作耶和華上帝。」他是在了解他們的宗教之後，就他們的信仰將福音帶入，叫作福音接觸點（Contact point）。這對傳福音很重要，要與未信主的人談話，需要先找到他們和我們信仰能夠銜接的地方，先了解才能夠講。不然就會是你講你的，他聽不懂，他們信的你也不懂。所以尼希米讓我們知道說，一定要先去了解，你要做的事情到底情況是怎麼樣，然後你才開始去做。
7. 安全的提防（Security Concern）
尼希米之所以半夜去做，是因為他知道敵人會找麻煩。耶穌也是一樣，法利賽人要殺他時，耶穌知道了就離開那裡，他會留意保護自己，時間未到，他不做無謂的犧牲，「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。耶穌知道了，就離開那裡……」（太12:14-15）。保羅的外甥聽見有人要殺保羅，他就知道要離開那個危險，保護自身的安全，「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。保羅請一個百夫長來，說：你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。」（徒23:16-17）
8. 攔阻的克服（Overcoming Obstacle）
視察時，馬無法通過，他卻不受影響，繼續所要完成的事，面對攔阻他選擇克服。耶穌要上十字架前，彼得成為他的攔阻，同樣耶穌不讓彼得阻擋所要完成的任務，「耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太16:23）我們傳福音也是一樣，聽到福音的人會有很多種藉口理由，拒絕聽福音，需要把這些攔阻克服，才有可能把福音傳出去，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後10:5）
Ⅳ、同工們的預備
1. 全體的動員
（Inclusive Mobilization）
尼希米修城牆時，不是只把強壯的找來而已，而是所有的平民、祭司、貴胄和官長全部都找來參與。摩西要造會幕時也是一樣，所有的「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」（出35:29）我們開始要建造禮拜堂時，我們跟孩童說，你們用撲滿存錢，我們也說上帝如果給你很多錢，你就大額奉獻，你要是沒什麼錢，你就細水長流，每月或每週小額奉獻。每個人有不同的奉獻方式，目的是讓每個人都能夠動員來參與，這是尼希米的作法。「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓1:5）
2. 完全的認同
（Complete Identification）
然後尼希米跟所有人說「我們所遭的難……」，是說「我們」，不是說「你們」，事實上尼希米並沒有住在那裡，他住在書珊城，但是他說話是用「我們」，使用的代名詞很重要，我們要是對台語不是很熟悉的，有時候「咱」和「阮」會分不清楚，意思差很多。「咱」就是把對方包括在內，「阮」就是沒有包括對方，尼希米是用「咱」，我們是命運共同體，我們共同面對這個困難。摩西也是一樣，他雖然在王宮長大，可是他願意與作奴隸的百姓認同，「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」（來11:25）耶穌基督也是一樣，跟我們完全的認同，為了要幫助我們，「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2:17）
3. 真相的面對（Confronting Reality）
尼希米對眾人說：「耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。」他自己有聽見、自己有看見，所以他面對這個問題，不是掩蓋起來眼不見為淨，有的人喜歡這樣，家醜不可外揚，我們自己家知道就好。以西結書說，有些牧師說平安平安，其實沒有平安，「因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」（結13:10）牆壁外面看起來很好，裡面都沒有處理，這樣是不行的。小孩跌倒後，在傷口處會有一種「金包銀」的狀況產生。就是外面結疤看起來已經好了，事實上裡面還在化膿了，醫生要把那片結疤剝下來，把膿擠出來，這樣傷口才會真的好。同樣的，實際的問題要肯面對，若沒有辦法面對則無法治療。約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）
4. 參與的邀請
（Participation Invitation）
之後尼希米邀請百姓一起來建造，「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」邀請眾人一起同工來敬拜上帝，「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」（彌4:2）聖靈和教會也是邀請世人來喝那生命的活水，「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟22:17）
5. 蒙恩的見證（Blessing Testimony）
然後尼希米跟他們說，我在書珊城，經歷到上帝施恩的作為，「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我。」這對人是很大的鼓勵，因為你有信仰的經歷，你敢作見證。我們的華語堂禮拜都會請弟兄姊妹作見證，那是他們信仰的經歷，對他人有很大的鼓舞作用，「記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們神的救恩。」（詩98:3）保羅也常常見證他從上帝所領受的恩典，「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前15:10）
6. 歷史的經驗（Historical Experience）
尼希米領受上帝的恩典，所以國王對他說恩典的話，出13:8「當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。」過去的經歷，成為人往前努力的一個根據和力量。耶穌對學生說，你們「不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？」（太16:9）
7. 仇敵的控訴（Accusation of Enemy）
當他們要建造城牆時，對敵立即打電報向國王控告他們說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」這個控告很嚴重，國王如果接受，尼希米就要被判死刑。保羅被押在該撒利亞時，也受到猶太人的指控，「保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。」（徒25:7）撒旦從古至今也是不斷在上帝面前控訴基督徒，「……因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了」（啟12:10）
8. 信心的宣告（Faith Proclamation）
如果這些會令你害怕，接續就做不來了，因為被人家誤會時，會講不清楚。不過尼希米不怕，他用信心來對付那些控告。「天上的神必使我們亨通，我們作他僕人的，要起來建造。」尼希米面對那些對敵，他是勇敢面對他們。「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」（羅8:37）「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約壹5:4）
Ⅴ、結論：學習聰明童女
耶穌講過一個故事，說有十個童女要參加結婚典禮，五個沒有準備油，五個有準備油，當新郎晚到時，她們十個人都睡著了，突然半夜有人喊說新郎來了，她們就要立刻點燈，結果沒有準備油的童女點不著，有準備油的就點起燈，沒油的童女說，請分點油給我們吧，她們五個說沒辦法，我們的油只夠一個人使用，分給你就不夠用，這樣不行，你們快去買吧，最後點著燈的五個童女就同新郎進去參加婚宴，五個沒有油的就無法進去。盼望我們不是只有點著我們的燈，也有準備好所需要的油，學習聰明的童女，「聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。」（太25:4）。我們一起低頭禱告。
「天父上帝，很多時候我們看見周圍有很多的需要，我們有負擔，我們會憂愁，我們也會禱告，但是如果我們沒有預備好時，就不能做什麼，求上帝幫助我們可以從尼希米有好的學習。我們知道不只是屬靈上要預備好，在屬世的事情上也要預備好。讓我們準備好，當那輛救恩的火車來臨時，我們可以跳上火車，領受上帝的大恩典。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
蘭醫師夫婦登山樂
他像大魚將我吞下 (耶51:34)
