可14 -- 體會主的心意

Woman Anointing Jesus Head

W5  2011-11-04 (可14)

經文: 馬可福音 14:3-5 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。

默想: 這位被主耶穌稱為，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念的婦女，是唯一能夠體會到主將要為世人捨命十架的哀慟，而為主耶穌的安葬作預備。主的十二個門徒，雖然跟隨主三年半，卻連一個也沒有如此體貼主的心腸，反而在此責怪這個婦女浪費。求主幫助我，能夠更體會主的心意，更全然的擺上自己，不要怕周圍的人的誤會與指責，只要討主的歡喜與悅納。

題目: 32～42節，耶穌在客西馬尼園中的煎熬，對於你的信仰上有何鼓勵與學習？

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可13 -- 主耶穌基督與門徒所討論的末世論

The Second Coming of Jesus

W4  2011-11-03 (可13)

經文: 馬可福音 13:32-33 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。

默想: 從耶穌的十一個門徒開始，一直到現在，都有很多人對於基督第二次降臨以及世界的末了，感到非常的有興趣與注意。本章可以說是主耶穌基督與門徒所討論的末世論。但是由於主耶穌的談話當中，夾雜著在主後七十年羅馬兵將攻破並拆毀耶路撒冷城的歷史事件，以及在世界歷史終了時將發生的一連串事件。本段經文的詮釋與解讀，會有各家各派的神學家給與不同的瞭解。其中最容易誤導基督徒的，就是嘗試用各種方法，來預測主耶穌基督第二次降臨世界的確切日期與時間。主耶穌為了排除這種僥倖心理，在這裡特別非常清楚的警告我們，那日子那時辰，天上的使者都不知道，甚至連聖子耶穌基督自己也不知道，只有父知道。主耶穌只是勸我們，要警醒祈禱，預備迎接主的再臨。求主幫助我，不要心存僥倖，只要忠心遵行主的旨意，耐心等候主的再臨。

題目: 本章中有哪四個預言？對於這些預言你有何看法與感受？

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可12 -- 今生婚姻關係與來世的兩性關係

Jesus Debated Against Sadducees

W3  2011-11-02 (可12)

經文: 馬可福音 12:24-27 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」

默想: 這些撒都該人對於復活，已經有先入為主的成見。因此，他們就想出一個自以為聰明的假設性議題來質詢主耶穌。他們利用摩西五經中的有關婚姻的教導，就是兄亡弟要娶掃為妻，好為亡兄存留後代與名份。自己再設想出一種七兄弟都前後娶過同一位婦女的假設性奇特個案，來為難主耶穌。他們萬萬沒有想到，主耶穌立刻當眾指出他們在邏輯上所犯的嚴重錯誤。這個錯誤可以稱為 extrapolation error (外推錯誤)。撒都該人把現世的男女夫妻關係外推到來世的兩性關係。主耶穌直指出他們將今生婚姻關係外推到永生是錯誤的。因為在永生時，兩性婚姻關係已經中止，因此，撒都該人的假設性議題並不存在。主耶穌另外使用撒都該人所深信的摩西五經中所記載，有關耶和華稱呼的經文來加以反駁。神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。然後，主耶穌說神是活人的神，並不是死人的神。主耶穌是從上帝的本性來支持人是有復活的論點。 求主幫助我，在聖經沒有清楚教導的神學思想，應該抱持比較保守的態度，以免陷入外推錯誤的陷阱。

題目: 13～17節，耶穌如何回答納稅的問題？這對於你在納稅上有何提醒？

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可11 -- 主耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷

Triumphant Entry On A Donkey

W2  2011-11-01 (可11)

經文: 馬可福音 11:2-3 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用他。』那人必立時讓你們牽來。

默想: 主耶穌在要進入耶路撒冷，面對被門徒出賣，被法利賽人誣告，被彼拉多不公義審判，被羅馬兵丁釘死在十字架上之前，為了要應驗舊約聖經中有關彌賽亞的預言，就是先知撒迦利亞所說的，錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。(亞9:9) 主耶穌必須找著一隻驢駒子，可以讓他騎著這匹驢駒子進入耶路撒冷。有一首校園詩歌的作者，嘗試從這匹驢駒子的角度，來觀看這個主耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷的故事。這隻驢駒子是從來沒有被人注意與重用的小小驢駒。作夢也沒有想到，自己會有機會被主耶穌重用，成為參與在主耶穌進入耶路撒冷的遊行隊伍中不可或缺的角色。當大家在主耶穌面前大聲歡唱和散那，並且將棕樹枝與衣服鋪在馬路上，讓這匹驢駒子踏過去時。不知驢駒子會不會樂飄飄的，誤以為自己突然之間，變得非常重要與尊貴，因而趾高氣昂，自覺不可一世。還是這匹驢駒子有自知之明，這些榮耀，是因為他願意謙卑的讓主耶穌騎著他進入耶路撒冷，大家是來尊崇讚美主耶穌，就是那位將要來臨的彌賽亞。他是因為服侍主而沾了主耶穌的榮耀光芒。求主幫助我，在謙卑侍奉主，如果有什麼榮耀或成就，應該將一切榮耀歸給三一真神上帝，而不是自己偷偷的在那裡沾沾自喜，自以為了不起。

題目: 27～33節，耶穌如何回答這些祭司長與文士的質問？你有何看法與學習？

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聯合禮拜--改變 蔡茂堂牧師

牧師禱告







聖經：羅馬書十二章1-3

【講道大綱】

I. 引言：鐵軌規格來源

(Track Gauge 4’8½”)

II.福音與改變

(Gospel and Change)

1.關係復和：

浪子回頭投入慈父懷抱(路15:17-20)

(Relation Reconciliation)

2.價值轉化：

撒該賠償訛詐幫助貧窮(路19:8-11)

(Value Transformation)

3.角色逆轉：

掃羅從迫害者成受害者(徒9:13-16)

(Role Reversal)

III.教會與改變

(Church and Change)

1.組織更新

選舉執事解決教會困境(徒6:1-4)

(Organization Renewal)

2.逼迫四散：

環境壓力帶來教會外展(徒8:1-4)

(Persecution Dispersal)

3.異象突破：

彼得異象跨越文化界限(徒10:19-22)

(Vision Breakthrough)

IV.世界與改變

(World and Change)

1.世上的鹽

保持鹹味調和以及防腐(太5:13)

(Salty Impact)

2.地上的光

照亮黑暗榮耀歸給天父(太5:16)

(Glorious Testimony)

3.麵中的酵

潛移默化轉化周遭社會(太13:33)

(Infiltrating Influence)

V. 生命與改變

(Life and Change)

1.脫去穿上

脫去私慾穿上仁義聖潔 (弗4:22-24)

(Taking Off Putting On)

2.獻上活祭

更新變化察驗上帝旨意 (羅12:1-3)

(Renewed & Transformed)

3.長大成熟

成全盡職滿有基督身量 (弗4:11-13)

(Growing Maturation)

VI.結論：

返照主的榮光  變成主的形狀

(Reflecting Lord’s Glory  Transformed Into Lord’s Image) (林後3:18)

【默想】

1. 傳統為何很難改變？

2. 福音會帶來何改變？

3. 教會如何改變世界？

【金句】

「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」

哥林多後書三：18

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可10 -- 瞎子巴底買

The Blind Bartimeus Called Jesus To Heal Him

W1  2011-10-31 (可10)

經文: 馬可福音 10:51-52 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

默想: 主耶穌聽見這位名叫巴底買的瞎子大聲呼叫，大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！雖然眾人要他保持安靜，他卻越發大聲呼喊，一直喊到耶穌停住了腳步。求主給我這樣不屈不撓的堅持，不因為周圍的聲音而氣餒。當他聽到主耶穌叫他時，立刻丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。主耶穌問他：要我為你做什麽？這位巴底買雖然肉體的眼睛看不見，他心靈的眼睛對於自己真正最根本的需求，卻看得很清楚。當主耶穌問他要什麼時，他不求金錢的幫助，或是工作的安排。他知道自己最深最根本的問題與需求是眼睛看不見。因此，他向主祈求，能夠幫助他解決他的生命中最根本的問題，他求主說，拉波尼，我要能看見。還記得當主耶穌在聖殿中醫好一個天生瞎眼的人。現場的法利賽人與主耶穌有一小段很有興趣的對話。這些明眼的法利賽人，由於自己的心靈有先入為主的偏見，雖然親眼看見主耶穌醫治好這位天生瞎眼者，卻也看不出主耶穌就是那位要來的彌賽亞。主耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」(約翰福音 9:39-41) 求主賞賜給我智慧，知道我最大的需要是什麼。求主打開我屬靈的眼睛，讓我看清楚自己的缺憾與問題所在，也讓我願意勇敢的到主面前來求幫助與醫治。

題目: 13～27節，你認為「進天國」的條件是什麼？為什麼？

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宣道教會(Missional Church)

撰寫者：蔡茂堂牧師

         2011年6月20-21日學園傳道會與中華福音神學院聯合邀請大衛‧賈斯勒牧師 (Rev. David Geisler) 主講 “有果效的福音對話” (Conversational Evangelism)。我與晶晶牧師均前往參加，感覺他的對話式傳福音方法很好。因此，晶晶牧師邀請我，在宣道年會時，就以此題目作為M1之工作坊來與兄姐分享。

        當我預備工作坊講章時，逐漸感覺到賈斯勒牧師護教學 (Apologetics) 的背景很強。因此，他的對話式傳福音方法，似乎也比較偏重於邏輯辯論的方面。我另外又讀到有關宣道教會 (Missional Church) 的書與文章。和平教會很久以來，就有宣教關懷團契，也有暑期短宣隊，宣道部，還有宣道年會等一年一度的鼓勵會友關心宣道的大活動。和平教會可以被稱為是有宣道的教會 (Church With Mission)。但是，怎樣的教會才算是宣道教會 (Missional Church) 呢？怎樣才能讓和平教會從有宣道的教會轉化成為宣道教會呢？
        根據史特哲與布特曼 (Ed. Stetzer & David Putman)所合著的一本書 “解開宣道密碼” (Breaking The Missional Code) 所討論，傳統的教會要轉化成為宣道教會，必須經歷下列十大轉變的過程。
1. 從節目到過程 (From Programs to Processes)：
宣道教會的專注不在於為會友舉辦宣道相關的節目，而是專注在福音朋友在恩格爾量表上面的進展過程。
2. 從統計到辨明 (From Demography to Discernment)：
宣道教會對於福音朋友的瞭解，不會只停留在世代統計研究的資訊內容，而是會建立一對一親密關係來辨明其需要。
3. 從模範到宣道 (From Models to Missions)：
宣道教會不會囫圇吞棗式的去效法宣道很成功的大教會作為模範，而是會注意這個世代在本地文化中福音未得之民的需要。
4. 從吸引到就近 (From Attractional to Incarnational)：
宣道教會的重點不是設法去吸引更多的福音朋友前來參加教會活動，而是鼓勵更多教會兄姐出去參與周邊社區的活動。
5. 從單一到多元 (From Uniformity to Diversity)：
宣道教會不會強調本教會的單一特色，而是會視周遭社區各族群的需要來開發多元的活動與敬拜方式。
6. 從專業到熱情 (From Professional to Passionate)：
宣道教會不會一直把教會事工交給更多的全職專業同工來負責，而是努力的培育更多的熱情志工來推動社區宣道事工。
7. 從坐滿到差散 (From Seating to Sending)：
傳統教會以教會人數增加，將教堂坐滿為主要目標。宣道教會則是看到整個社區的福音需要，願意將會友差散到福音急需之地。
8. 從決志到門徒 (From Decisions to Disciples)：
傳統的佈道常是以帶福音朋友作決志信主的禱告為目標。宣道教會則重視陪伴決志信主的福音朋友走第二里路，栽培門徒。
9. 從增加到倍加 (From Additional to Exponential)：
傳統教會是以每年每人能夠帶領幾個人信主的加法來傳福音。宣道教會則是努力的將每一個被帶領信主的福音朋友都栽培成為可以領人信主的門徒。教會人數的增長，就是倍數的成長 (Exponential Growth)。
10. 從抓取到給與 (From Grabbing to Giving)：
傳統教會就像年輕的雅各一樣，一直很努立的要去抓取上帝更多的祝福。宣道教會則是願意學習年長成熟的雅各，可以為別人祝福，成為上帝祝福別人的管道。
        當和平教會的每一位兄姐都養成宣道人生 (Missional Living) 的生活型態時，和平教會就可以轉化而成為宣道教會了。一個宣道人生的生活型態是願意以道成肉身的方式，住在福音朋友的中間。他在福音朋友中間的生活，是充滿了恩典與真理的生活見證。他每日與神親近，成為上帝的好朋友，他同時也成為福音朋友的好朋友。當福音朋友有困難時，會自然而然的找他幫忙。當福音朋友對他的生活型態產生羨慕與好奇而向他探詢時，他是隨時預備好了，用溫柔敬虔的態度，針對福音朋友個人的情況，回答他的問題。他很努力的將福音朋友完完全全的帶到主耶穌基督的面前。讓福音朋友親自去體驗主耶穌基督的大愛與恩典。他也願意接受上帝的差遣，前往主要使用他的地方。但願和平教會越來越多兄姐，養成宣道人生的生活型態，讓和平教會從有宣道的教會轉化成為宣道教會。

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禱告系列(五十)新約禱告(十)(NT PRAYER.10)哥林多教會(Corinthian church)

禱告系列(五十)哥林多教會 Corinthian Church：[華][台] ( 蔡茂堂 牧師 )

講道內容

禱告系列(五十)
新約禱告(十)NT Prayer10
哥林多教會Corinthian church
時間：二０一一年十月十六日
經文：哥林多前書一章：1-9節
主講：蔡茂堂牧師

I.引言：New York, New York(On the Town)
        保羅寫的哥林多前書是他所有書信當中第二長的。第一長的是羅馬書，這卷書論述因信稱義可說是他的畢業論文。哥林多前書則是描寫教會情形最詳細的一卷，曾經有些人對現在的教會感到不滿，認為應該回到使徒時代的教會，那才是最理想的教會。但若仔細查看哥林多前書，就會發現當時教會中還是有許多問題。
        哥林多城就跟現今的紐約一樣，是個繁華的都市海港，是歐亞兩洲之間的「陸橋」。地中海常有颱風，航海的人若要從小亞細亞、巴勒斯坦到西班牙、義大利去做生意時，不喜歡繞遠路往大海航行，寧可經過哥林多，因為在那裡挖通了一條海溝，船從那裡經過可避開航行上的危險。無論是由東往西或從南到北，這裡是經商必經之地。哥林多是航海人很喜歡去的地方，也是羅馬帝國的重鎮，但道德生活上也很敗壞。人一旦有錢，城市繁華了，就很容易腐敗。
        保羅到那裡傳福音時，有許多哥林多人信主、受洗了，可是也把本來的生活習慣、價值觀帶到教會裡面。當保羅離開後大約兩年，聽到教會中有很多問題，使他很憂心，就在以弗所寫信給哥林多教會。
         1944年第二次世界大戰期間百老匯有一齣音樂劇〈紐約˙紐約〉，裡面有一首歌叫做〈錦城春色〉。1949年被改編成電影，電影裡也有一首歌〈紐約˙紐約〉，就是在描寫紐約的繁華，我們可從其中想像使徒時代的哥林多。
I feel like I'm not out of bed yet, oh, oh, oh
Oh the sun is warm, and my blanket's warmer,
Sleep, sleep in your lady's arms,
Sleep in your lady's arms.
New York, New York, New York, New York,
New York, New York, it's a wonderful town!
Hahaha, hey fellas, what's the big rush?
We only got 24 hours! We've never been here before!
What can you see in one day?
What do you think you're gonna do?
New York, New York, it's a wonderful town!
The Bronx is up and the Battery's down
The people ride in a hole in the ground,
New York, New York, it's a wonderful town!
The famous places to visit are so many,
So the guys would say,
I know my grandpa wouldn't miss any in just one day
Gotta see the whole town,
From Yonkers on down to the bay, in just one day.
We sailed the seas and played a bit of poker way in Mandalay,
We've walked the streets till the night was over,
And we can safely say, the most fabulous sight is New York
In the light of day, our only day.
Manhattan women are all dressed in satin, so the fellows say,
There's just one thing necessary in Manhattan,
When you just have one day,
Gotta pick up a date, maybe seven or eight,
By your way, in just one day.
我感覺我還沒有起床 喔喔喔
陽光很溫暖 我被窩更溫暖
睡 睡在夫人臂膀
睡在夫人臂膀
紐約 紐約 紐約 紐約
紐約 紐約 它是奇妙城市
嘿 朋友 趕啥事呢？
我們只有24小時！我們從沒來過這裡！
你一天能看什麼？
你覺得你能做什麼事呢？
紐約 紐約 它是奇妙城市
布隆斯在上 巴特莉在下
人們都在地洞裡面搭車
紐約 紐約 它是奇妙城市
要拜訪的名勝古蹟有那麼多
所以我們說
我知我祖父不會遺漏任何一項
我們只有一天
要看整座城市
就從楊克斯直看海灣
僅有一天
我們航海 航遍天涯海角
到過曼德勒 看過人面獅身
我們見過多弗懸崖
我們可放心說
最迷人的景觀就在紐約
就在我們僅有的一天白天
曼哈頓小姐都穿美麗絲綢
小夥子都說
在曼哈頓你只需要做一件事
當你只有一天
設法弄個約會 或七個 或八個 在路上
在一天以內！

II.保羅與哥林多教會(Paul and Corinthian Church)
        接下來看保羅與哥林多教會的歷史背景。右圖是保羅第二次傳道時走的路線。他的基地在安提阿教會，不是在耶路撒冷。他第一次宣道是從安提阿教會被差遣，坐船往居比路去的(徒13：1-4)，繞一圈回來，途中有位助手馬可因故離開了(徒13：13)。保羅與巴拿巴對這位年輕的助手意見不同，當第二次從安提阿再出發宣道時，巴拿巴認為應該再給馬可機會，但保羅可能覺得他不是可造就之材，不想帶他去。所以巴拿巴就帶著馬可同行，走海路到了居比路，保羅則帶西拉走陸路到大數(巴拿巴是居比路人，保羅是大數人)，他們的分道揚鑣，使宣道隊伍變成兩個 (徒15：37-41)。保羅沿著圖上這個路線，先後抵達特庇、路司得、以哥念。他在路司得的時候找到一個可以造就的小伙子提摩太，聽說這個年輕人很用功，保羅就將他帶著走。
        接下來在亞西亞地區的傳道並不順利，保羅就在弗呂家、加拉太徘徊，最後到每西亞、特羅亞。他在特羅亞時，夜間有異象，看見一位馬其頓人向他尋求協助(徒16：9)，所以保羅就帶著西拉與提摩太坐船到了腓立比。在那裡遇到一位外國女子呂底亞，因保羅的講道而信主。之後保羅與西拉被捕、關進牢裡，看守他們的獄卒也信主。保羅在此建立腓立比教會，之後便離開了，而腓立比教會是保羅建立的所有教會中，最有愛心的教會，我們和平教會中以彼此相愛為核心目標的小組，也叫做腓立比小組。
        保羅從腓立比走到帖撒羅尼迦，但那裡的猶太人追打他，所以他又到了庇哩亞。庇哩亞的人們比較聰明，天天查考聖經，但猶太人又從帖撒羅尼迦追到庇哩亞，所以庇哩亞人就將保羅送上船，走海路到雅典(徒17：1-15)。雅典是希臘的智慧中心，是文化、知識、哲學的重鎮，所以很難把道傳開，沒有太多人相信他所說的。保羅很失望，就離開雅典前往哥林多。保羅在此待了一年半(徒18：11)，後來又發生一些事情，他就離開哥林多坐船到以弗所。耶路撒冷當時發生飢荒，所以保羅趕快坐船到該撒利亞，上岸後又前往耶路撒冷，將錢交給耶路撒冷教會後(林前16：1-3,羅15：25)，再回到母會安提阿。
        保羅第三次出去傳道的時候，走的是相同的路線，沿途訪問先前建立的教會，之後抵達以弗所。這次在以弗所傳道比較順利，住了兩年三個月之久。此時他離開哥林多已經三年左右了，聽到教會中很多不好的消息。教會不但派人來、也寫信來，保羅也回信，回信的內容就是我們今天唸的哥林多前書，從其中可以看到這是有很多問題的教會，並非很理想的。
1.保羅在哥林多帶職侍奉
        保羅到哥林多的時候需要工作，所以是「帶職侍奉」。他在那裡遇見兩位猶太人，「這事以後，保羅離開了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從意大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希利尼人。」（徒18:1-4）因為打工，所以他傳福音的時間比較少。後來留在庇哩亞的提摩太跟西拉來幫忙，保羅不需要打工，便很努力地傳福音。他愈努力傳福音，猶太人愈生氣，開始抗拒、毀謗、攻擊他，所以保羅只好離開會堂。
2.離會堂建教會提多家中
        之後他到會堂的隔壁，一位外國人的家裡傳道，「於是離開那裏，到了一個人的家中；這人名叫提多猶士都，是敬拜上帝的，他的家靠近會堂。管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」（徒18:7-8）在這段約一年半的時間中，有許多哥林多人信主。猶太人更不高興，抓住保羅去上告官府。
3.猶太人向方伯迦流興訟
        那時新法官迦流到任。他聽了控告的內容後，覺得保羅沒有犯法，只是詮釋聖經的方式不同。控告不成，猶太人就打管會堂的所提尼，「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，說：『這個人勸人不按著律法敬拜上帝。』保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：『你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問』；就把他們攆出公堂。眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他……」（徒18:12-17）但後來所提尼也信了基督，當保羅離開哥林多，過了四、五年後，在以弗所寫信給哥林多教會的時候，因眼睛不好，還請所提尼做他的書記，如經上所記：「奉上帝旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多上帝的教會……」（林前1:1-2）
4.保羅寫信勸勉避免淫亂
        這封信的內容是針對教會中的問題提出糾正與勸勉。大衛王的兒子曾經犯淫亂的罪，不注重人倫關係。保羅因聽到哥林多教會也有這類的事，很難過，就寫信過去，「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」（林前5:1）另外保羅知道他們誤會他之前的信，必須做澄清：「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。」（林前5:9）保羅不是說不能跟這些人接觸，因為不接觸是沒辦法傳道的。可惜保羅之前寫的那封信已經失傳。
5.革來氏報告教會有紛爭
        有一個人旅行到以弗所來訪問保羅，告知保羅教會中好像黨派林立，信徒各自推自己所尊崇的人做為跟從效法的對象，有神學上的紛爭。「因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：『我是屬保羅的』；『我是屬亞波羅的』；『我是屬磯法的』；『我是屬基督的』。」(林前1：11-12)所以保羅必須教導他們。
6.哥林多寫信向保羅請問
        哥林多教會的會友也會主動寫信請問保羅。「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。」（林前7:1）
 7.保羅派提摩太前往探訪
        保羅發現問題實在太多，所以他就派提摩太前往探訪，希望能幫哥林多教會解決問題。「因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。」（林前4:17）
III.哥林多教會的問題(Corinthian Problems)：
1.山頭林立結黨紛爭
        「因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：『我是屬保羅的』；『我是屬亞波羅的』；『我是屬磯法的』；『我是屬基督的』。」（林前1:11-12）
2.家庭亂倫男女淫蕩
        一部份原因是他們信耶穌前，這座海港城市本來就比較開放。另一個原因是對信仰有誤會，認為人的靈魂靠著耶穌基督的恩典已經得救，死後靈魂可以上天堂，而身體上不了天堂，所以怎麼處置都沒關係。導致他們的信心演變成放蕩，成為基督徒反而更敗壞。其實這是受到希臘人思想的影響，希臘人認為身體是罪惡的，靈魂才是善良的。這種想法影響教會，甚至有人娶他的繼母為妻。
3.會友相爭法庭求審
        哥林多教會裡的人若有紛爭，會上告於法院。「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？……我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？」（林前6:1,5）
4.吃下祭物絆倒兄弟
        在哥林多城供奉很多希臘的眾神，即便居民進入教會不再拜希臘眾神，但他們的鄰居還是會將祭祀的食物分給大家，但信徒對於拜過的食物能不能吃的意見紛歧。保羅認為，萬物都是上帝創造的，可放心吃。但如果吃了這一口拜過的肉，會使那人跌倒的話，你難道一定要吃這口肉嗎？所以問題不在於對或錯，而是會不會傷害到人的信心。「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（林前8:13）換句話說，我們的自由不能傷人。這是保羅的看法。
5.屬靈恩賜彼此排斥
        哥林多教會是恩賜最多的教會。為了恩賜，大家竟然爭吵，互相比較。「眼不能對手說：『我用不著你。』頭也不能對腳說：『我用不著你。』」（林前12:21）
6.不信復活絕望可憐
        他們甚至懷疑耶穌復活的真實性。「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15:17-19）
        當我們看到哥林多教會有這麼多問題時，保羅要怎麼為這教會禱告？他居然是用感謝來禱告。若看到一個很有問題的基督徒，想想看有沒有值得我們感謝的地方？應該有。只要在他身上能看見上帝的恩典就可以。不是為他的問題感謝，而是為上帝的恩典感謝。換句話說，能否在有問題的基督徒身上看見恩典，這是我們的挑戰，也是在保羅身上很值得我們學習的一點。
IV保羅的禱告(Paul’s Prayer)
1.上帝賞賜三個恩召
        「奉上帝旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多上帝的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的……上帝是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」（林前1:1-2,9）第一個召：蒙召屬基督，因此生命得歸屬；我們不是孤單的，是屬於基督的。第二個召：蒙召作聖徒，因此生命得成熟；不只屬基督，還要成為聖徒，表示靈命是會慢慢長大的。進一步就是第三個召：蒙召作使徒，成為將福音傳給別人的人，使生命有價值。從這段禱詞中看到保羅認為我們一生的恩典是：上帝呼召我們，讓我們有機會認識耶穌，歸屬他。不只歸屬他，屬靈的生命還可以慢慢長大成熟、成聖。更進一步，我們還可以將恩典分享給別人。
2.求告主名主裡成聖
        「寫信給在哥林多上帝的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。」（林前1:2）保羅要哥林多教會的人知道，他們跟全世界的教會都一樣。雖然上帝給他們很多恩典，但也不應該以為他們比較特別、比較優越。他強調我們都需要求告主名，是需要在基督裡才能成聖的人。「猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的，就必得救。」（羅10:12-13）求告主名，得救以後，再來就要住在基督裡。「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」（約15:7）
3.主賜恩惠滿心感謝
        「我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠。」（林前1:4）第三句話保羅提到了恩惠(grace)。哥林多教會其實有很多問題，可是裡面還是有上帝的恩惠。你會這樣看嗎？你會從活得很不像樣的基督徒身上看到上帝的恩典嗎？不是為他犯的錯感謝，而是為上帝還在他身上賜恩典而感謝。在此想問各位，為自己而感謝，跟為別人而感謝的比例是多少？不得不承認，我們比較常為了自己而感謝上帝，但比較少為別人感謝。保羅很清楚地說：「我為你們的恩典而感謝」。如果我們要學習這樣做，必須先在對方身上看到恩典。「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的上帝，因你們的信德傳遍了天下。」（羅1:8）保羅能夠從很有問題的哥林多教會看到上帝的恩典，為他們感謝上帝。
4.口才流利知識全備
        「又因你們在他裏面凡事富足，口才、知識都全備。」（林前1:5）哥林多人很聰明，聖經讀得很透徹，而且表達能力很好，這都是很好的恩典。「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識）。」（約壹2:20）保羅看到哥林多教會的弟兄姊妹對聖經很熟悉，對上帝的知識很足夠。
5.得聞福音信心堅定
        「正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固。」（林前1:6）保羅到那裡傳福音後，他們堅信不移。彼得說：「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。」（彼後1:12）信心是我們得救的根基，但只有信心還不夠，還是會傷人的。所以彼得說除了信心，還要有德行、知識、節制、忍耐、虔敬以及愛弟兄、愛眾人的心(彼後1：5-7)。如果將這些和哥林多教會的經驗做比較，我們會發現有信心是好的，但是還不夠，信心必須加上上述條件以及愛心。信心如果能產生愛心，這信心才是好的。所以上帝給你信心，感謝主，這是恩典，可是還有成長的空間。
6.恩賜豐富盼望充足
        「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。」（林前1:7）他們不只充滿知識、信心堅固，更充滿了恩賜。彼得說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）恩賜是要拿來服務以及當好管家，不是用來互相比較、計較或排斥的。
7.信實堅固直到末日
        「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」（林前1:8）保羅最後一句禱告是說，將來基督再來時，得以完全地不在乎知識、信心或恩賜，而是在乎上帝的信實與恩典。這裡的無可責備，是不是表示哥林多教會一直到耶穌再來之時，表現無懈可擊嗎？我覺得不是。因為耶穌基督把我們的罪一肩扛起，所以才無可責備。「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」（羅8:33-34）所以沒有人能定你的罪、控告你，不是因為你表現好，而是因為基督已經為你死，且從死裡復活，為你禱告，才無可責備。
V.結論
恩典中的危險 到 危險中的恩典
(From Perilous Grace to Perfecting Grace)
        在讀哥林多前書中保羅的禱告時，我有很深刻的感受。哥林多教會領受了許多恩典，但卻在恩典中墮落，產生一大堆問題。所以保羅說，你們需要更多的恩典，才能抵得過第一個恩典造成的危險。原本他們有全備知識、信心堅固、恩賜豐富，但卻將這些恩典拿來傷人，使全備知識變成自高自大，演變成結黨紛爭；信心堅固演變成放蕩淫亂、聖餐混亂；恩賜豐富演變成互相排斥、敬拜失序。這些都是在恩典中墮落的情形，即恩典中的危險。但保羅說，知識讓人自高自大，唯有愛心能造就人；信心不夠，還要有愛眾人的心；而最大的恩賜其實是愛。

禱告
主耶穌，謝謝你將哥林多教會的情況留在聖經裡面，讓我們看見屬於上帝的教會還是有種種的困難，種種的軟弱。我們相信和平教會也是一樣，你給我們很多恩典，但或許我們也是有墮落。求你幫助我們，將主耶穌基督在十字架上的愛賞賜給我們，讓我們能透過愛，好好使用上帝所賜給我們的恩典，不要用恩典彼此傷害，讓引致危險的恩典 (Perilous Grace)變成成全的恩典(Perfecting Grace)，禱告奉耶穌基督的名，阿們。

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可9 -- 彌賽亞秘密

Transfiguration of Jesus

W5  2011-10-28 (可9)

經文: 馬可福音 9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。

默想: 主耶穌在這裡警告他的三位心愛的門徒，人子還沒有從死裡復活，不要將所看見的告訴人。有神學家將此警告稱為彌賽亞秘密 (Messiah Secrecy)。主耶穌帶領彼得、雅各、約翰，上了高山，然後在他們面前，顯出他是上帝獨生愛子所擁有的榮耀。這幅景像讓三位門徒感到極其害怕，也讓彼得胡言亂語，不知所云。不只如此，頒佈律法的神人摩西以及教訓律法的大先知以利亞同時降臨，與耶穌說話，根據路加福音九章31節的記載，他們與耶穌所談論的，是耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。由此可見，主耶穌的榮耀，是與我們的救贖有極為密切的關係。主耶穌為我們捨命去世，完成救贖的聖工，要等到上帝讓主耶穌從死裡復活之後，才能夠完全彰顯出主的榮耀來。

題目: 34-50節，耶穌對於門徒爭論大小的問題如何處理？耶穌對於「和睦」的教導是什麼？你有何看法與學習？

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可8 -- 耶穌餵養4000人

Jesus Fed The Four Thousands

W4  2011-10-27 (可8)

經文: 馬可福音 8:5-8 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。

默想: 主耶穌看見這一大群跟隨他聽道的群眾餓著肚子，就憐憫他們，要門徒設法給他們準備吃的食物止饑。門徒看到實際的難處，這裡是野地，沒有地方可以買餅。主耶穌卻問他們，你們有多少餅？他們總共才有七個餅。主耶穌就叫眾人坐在地上，然後主耶穌就拿這七個餅祝謝、擘開、遞給門徒，門徒擺在眾人面前，連幾條小魚也同樣方法處理。想不到眾人都吃飽了，而且還收拾到七筐子的零碎。主耶穌啊！求你幫助我們，能夠對於周遭有難處的朋友發出憐憫的心腸，求你也幫助我們看到要幫助他們實際上所會遭遇的挑戰與困難，更讓我們看到神所賞賜給我們的資源與恩典，並且願意將這些擺上，放在主的手裡，接受主的祝福，但願我們也能夠經歷將一切所有全獻給主，加上主的祝福以後所產生的供應眾人吃飽而且有餘的神蹟。在這一切之後，求主幫助我們，不要因為上帝賞賜超豐盛的恩典就隨便浪費，讓我們願意將有餘的部份妥善收拾起來，以供給將來或是其他的人的須要。

題目: 34-38節，耶穌激勵門徒背起十架來跟從主，你認為這個「十架」指的是什麼？之於你個人又是什麼？

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可7 -- 法利賽人的錯誤

Hand Washing Rituals

W3  2011-10-26 (可7)

經文: 馬可福音 7:7-8 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。

默想: 自從摩西從上帝領受十誡以及各種律例典章以來，猶太人的拉比就一直不斷的對這些耶和華所親自頒布的誡命、律例、典章的意義與實踐方法，加以說明與詮釋，這些原來是好意要幫助以色列人能夠更明白耶和華心意的詮釋與說明，就逐漸的形成了法利賽人所遵行的傳統了。傳統本身並非不好，但是，如果我們把傳統視為耶和華所頒布的誡命典章，這就犯了本末倒置的錯誤了。聖經的內容是聖靈的啟示，但是，對於聖經內容的說明或是詮釋，則是人類對於上帝話語的個人瞭解或解識。這些傳統或詮釋，是很寶貴的參考資料，但是，其價值也應該謹止於此，就是可以作為我們瞭解聖經含意的重要參考資料。我們不要把詮釋是為是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。

題目: 18-23節，耶穌對門徒解釋比喻的意思是什麼？你有何看法與學習？你個人的反省是什麼？

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可6 -- 主耶穌在自己的故鄉被厭棄

Jesus Sent Off Disciples Two By Two

W2  2011-10-25 (可6)

經文: 馬可福音 6:3-4 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」

默想: 主耶穌在自己成長的故鄉被鄉親們所厭棄。他們因為太熟悉主耶穌的身世背景與家庭狀況而厭棄主耶穌。這是否就是台灣俗語所說的近廟欺神的心態呢？我們是否也常常如此的態度來款待我們身邊所親近的家人呢？我們為於外面比較不熟悉的人，常常會比較有禮貌與客氣，對於在我們身邊最親近的人，卻常常忽略了該有的欣賞、感激與禮貌。求主幫助我，能夠對自己身邊最親近的家人表現出應有的欣賞、感激與禮貌。

題目: 耶穌被家鄉人厭棄、行五餅二魚神蹟、在水面上行走，這三個事件，看出人對耶穌有何錯誤的認識？對你有何提醒？

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可5 -- 耶穌趕鬼入豬群

Jesus Healed Gerasene Demoniac

W1  2011-10-24 (可5)

經文: 馬可福音 5:16-17 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。

默想: 主耶穌在格拉森海邊墳塋附近，將一個被污鬼附身而有類似精神病症狀的人經由趕鬼而醫治好了。但是，附近的兩千隻豬卻因此而闖下山崖、投入海裡而淹死了。當地的眾人看到這種情景，並不是為這個污鬼附身的人能得到痊癒而歡喜高興，而是因為兩千隻豬投入海裡淹死而趕到害怕。主耶穌曾說過，你若賺得全世界，卻失去自己的生命，有什麼益處呢？主耶穌把一個人的生命看得比全世界都寶貴。求主幫助我，能夠珍惜每一個人的生命。

題目: 耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活，這三個事件，有何啟示與教導？你有何看法與學習？

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禱告系列(50)：新約禱告(十)哥林多教會(Corinthian Church) (台)

【講道大綱】

哥林多前書一:1-9

I. 引言： New York, New York(On the Town)

II.保羅與哥林多教會(Paul and Corinthian Church)
1.保羅在哥林多帶職侍奉(徒18:1-4)
2.離會堂建教會提多家中(徒18:5-11)
3.猶太人向方伯迦流興訟(徒18:12-18)
4.保羅寫信勸勉避免淫亂(徒5:9)
5.革來氏報告教會有紛爭(林前1:11)
6.哥林多寫信向保羅請問(林前7:1)
7.保羅派提摩太前往探訪(林前4:17)

III.哥林多教會的問題(Corinthian Problems)
1.山頭林立結黨紛爭(林前1:10-12)
2.家庭亂倫男女淫蕩(林前5:1-2, 6:16-18)
3.會友相爭法庭求審(林前6:1-5)
4.不吃祭物免絆兄弟(林前8:10-13)
5.屬靈恩賜人得益處(林前12:4-7)
6.末日復活基督掌權(林前15:23-25)

IV. 保羅的禱告 (Paul’s Prayer)
1.上帝賞賜三個恩召(林前1:1, 2, 9)
2.求告主名主裡成聖(林前1:2; 羅10:12-13)
3.主賜恩惠滿心感謝(林前1:4; 羅1:8)
4.口才流利知識全備(林前1:5; 約壹1:20)
5.得聞福音信心堅定(林前1:6; 彼後1:12)
6.恩賜豐富盼望充足(林前1:7; 彼前4:10)
7.信實堅固直到末日(林前1:8; 羅8:33)

V. 結論：

恩典中的危險 危險中的恩典 From Perilous Grace to Perfecting Grace

【默想】

1.繁華豐富與敗壞墮落有何關係？
2.哥林多教會呈現那些屬靈問題？
3.你從保羅禱告學到何屬靈功課？

【金句】

「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。」

提摩太後書一：12

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禱告系列(五十)：新約禱告(十)哥林多教會(Corinthian Church) (華)

【講道大綱】

哥林多前書一:1-9

I. 引言： New York, New York(On the Town)

II.保羅與哥林多教會(Paul and Corinthian Church)
1.保羅在哥林多帶職侍奉(徒18:1-4)
2.離會堂建教會提多家中(徒18:5-11)
3.猶太人向方伯迦流興訟(徒18:12-18)
4.保羅寫信勸勉避免淫亂(徒5:9)
5.革來氏報告教會有紛爭(林前1:11)
6.哥林多寫信向保羅請問(林前7:1)
7.保羅派提摩太前往探訪(林前4:17)

III.哥林多教會的問題(Corinthian Problems)
1.山頭林立結黨紛爭(林前1:10-12)
2.家庭亂倫男女淫蕩(林前5:1-2, 6:16-18)
3.會友相爭法庭求審(林前6:1-5)
4.不吃祭物免絆兄弟(林前8:10-13)
5.屬靈恩賜人得益處(林前12:4-7)
6.末日復活基督掌權(林前15:23-25)

IV. 保羅的禱告 (Paul’s Prayer)
1.上帝賞賜三個恩召(林前1:1, 2, 9)
2.求告主名主裡成聖(林前1:2; 羅10:12-13)
3.主賜恩惠滿心感謝(林前1:4; 羅1:8)
4.口才流利知識全備(林前1:5; 約壹1:20)
5.得聞福音信心堅定(林前1:6; 彼後1:12)
6.恩賜豐富盼望充足(林前1:7; 彼前4:10)
7.信實堅固直到末日(林前1:8; 羅8:33)

V. 結論：

恩典中的危險 危險中的恩典 From Perilous Grace to Perfecting Grace

【默想】

1.繁華豐富與敗壞墮落有何關係？
2.哥林多教會呈現那些屬靈問題？
3.你從保羅禱告學到何屬靈功課？

【金句】

「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。」

提摩太後書一：12

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可4 -- 耶穌就用比喻教訓眾人

The Sower Parable

W5  2011-10-21 (可4)

經文: 馬可福音 4:2 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。

默想: 比喻的教學方法是很奇妙的。一個好的比喻可以承載多重的意義與多元詮釋的可能性。如此，聽者可以按照自己的人生經歷與知識程度來瞭解這個比喻。比喻是啟發性的教學。每一位學生必須自己作比喻意含的解讀或詮釋，不能填鴨式的將老師的教導照章全收，死背硬記下來。比喻也可以避免與當權執政者產生不必要的正面衝突。求主教導我，學習好這種巧妙的教學方法。

題目: 10-12節，為什麼耶穌使用比喻對外人講神國的奧秘？誰是「外人」？有何用意？

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可3 -- 耶穌醫治枯手的人

Jesus Healed A Withered Hand on Sabbath

W4  2011-10-20 (可3)

經文: 馬可福音 3:4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。

默想: 在這個安息日醫治枯手的人的事件當中，我們看到主耶穌基督對於舊約十誡的態度。摩西所頒布的十誡，只是簡單提到，要守安息日為聖日，什麼工都不可以做。法利賽人就發展出一套非常複雜的規條，來定義何種事情叫做做工，是安息日所禁止的。犯了安息日是唯一死刑的重罪。主耶穌為了糾正這種對於十誡從嚴詮釋的偏差，冒著被當眾用石頭打死的危險，故意在安息日當眾醫治了這位枯手的病人。主的愛心幫助這位枯手患者早日脫離疾病的困苦，主的勇氣挑戰法利賽人對於十誡律法從嚴詮釋的扭曲。求主幫助我，對於苦難中的弱勢族群有幫助他們的愛心，對於扭曲的信仰詮釋有挑戰的勇氣。

題目: 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」(34節)，耶穌說的這話是什麼意思？你有何想法？

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可2 -- 主耶穌先赦罪後醫治一個癱子

Jesus Healed A Paralytic Downed From Roof

W3  2011-10-19  (可2)

經文: 馬可福音 2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。

默想: 這位被主耶穌先赦罪後得醫治的癱子，應該要慶幸自己交了這四個死忠兼換帖，打死不退的好朋友。他們不只樂意四個人合力拉著一個褥子的四角，把這個癱子不辭勞苦的抬到主耶穌所在的迦百農傳道總部房前。他們由於抬著這位癱子朋友，行動比較緩慢。等到他們好不容易、氣喘噓噓的走到門前時，卻發現不只房子裡擠滿了人，水洩不通，甚至連房子外面的空地都人山人海。雖然他們很努力的拜託這些擁擠前來，熱心要聆聽主耶穌傳講愛的福音的人群，能夠稍微讓出一條路，讓他們把這位癱子朋友送到主耶穌的面前，看是否能夠得到主耶穌基督的憐憫與醫治的恩典。很遺憾的是，這一大群擁擠在屋裡屋外熱心要聆聽主耶穌所傳講愛的福音的人群，卻沒有愛心的表現，沒有人願意犧牲聆聽福音的機會，幫忙這四位朋友設法挪步向前，或是稍微挪移位置，騰出一點空隙，讓這四位朋友可以往前接近主耶穌。這四位好朋友，卻不因此而氣餒放棄。他們開始發揮創意，山不轉路轉，動腦筋突破困境，另闢捷徑。他們從屋外的樓梯，小心翼翼的把這位癱子朋友抬上平整的屋頂。然後他們設法揣摩研究，以確認主耶穌可能所在的位置。他們也願意付上賠償屋主修理屋頂的費用，就勇敢的拆了別人家的屋頂，然後很小心平衡的將這位癱子朋友垂降到主耶穌的面前。我相信當場包括主耶穌在內，所有幸運擠在主耶穌周圍的人們，一定都被屋頂突然射入屋內的燦爛陽光，以及在陽光中垂直下降的褥子，還有躺在褥子上面的癱子，感到非常驚奇。對於這位癱子這四個好朋友的愛心與創意、熱心與勇氣，應當也會相當感動於心。聖經記載，耶穌看見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。緊接著主耶穌就叫那位癱子站起來，拿你的褥子行走，把癱子的病神蹟式的醫治痊癒。這是讓我們很感動的 “代理性信心” (Vicarious Faith)。我們不清楚這個癱子是否也包括在主耶穌所說的 “他們” 裡面。我自己是傾向接受癱子應該也是他們的一員，對於主耶穌也是有信心的，他才願意被這四位朋友抬上屋頂，又垂降到屋裡。求主幫助我，能夠學習這四位朋友的信心與愛心，不計代價、不懼困難的將我的朋友帶到主耶穌基督的面前，好讓他們也有蒙主耶穌赦免與醫治的恩典。

題目: 18-20節，對於耶穌回答關於「禁食」的問題，你有何看法？你是否有過禁食的經驗？你的體驗為何？

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可1 -- 福音的起頭

Jesus Healed A Leper

W2  2011-10-18 (可1)

經文: 馬可福音 1:1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。

默想: 馬可福音所記載的主耶穌基督的生平，是從施洗約翰在約但河，為主耶穌公開施洗，並且為主耶穌見證，說主耶穌就是上帝的羔羊，背負世人罪孽的，作為福音的起頭。與四福音所記載主耶穌生平的起頭互相比較來看。約翰福音似乎是看到宇宙創造之前之太初時期，太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的 (約1:1-3) 因此，從約翰的角度來看，福音的起頭是在宇宙萬物的被創造。路加福音3章23節提及主耶穌出來傳道時，先提到主耶穌基督的族譜，從他的養父約瑟是希里半子起算，追溯主耶穌基督生母馬利亞的族譜，一直到人類的始祖亞當為止 (路3:38)。因此，從路加的角度來看，福音的起頭是從人類的始祖亞當開始的。馬太福音則開宗名義，從一開始就提出，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫耶穌基督的家譜 (太1:1)。馬太主要的讀者對象是猶太人，因此，馬太從猶太人的始祖亞伯拉罕開始談到主耶穌基督福音的起頭。主耶穌基督的福音是為猶太人預備的。路加是為外邦人寫的福音，因此，把福音的起頭往前推到人類的共同始祖亞當。主耶穌基督的福音是為全人類預備的。約翰是以希利尼人為主要的對象，因此從哲學的角度，把主耶穌基督福音的起頭，更往前推到天地萬物的創造。主耶穌基督的福音是為宇宙萬物而預備的。馬可福音是針對羅馬人寫的，是四福音中最為簡潔的，既沒有馬太福音對於舊約的引經據典，也沒有路加福音對於社會弱勢族群的細微觀察與記錄，更沒有約翰福音從哲學角度探討主耶穌基督福音本質的哲學意義的長篇闊論。馬可福音直接從主耶穌基督到約但河接受施洗約翰公開洗禮，並且得到聖靈降臨與天父發聲的印證，作為福音的起頭。馬可福音甚至把主耶穌的出生與成長過程都略過不題。這是馬可針對羅馬人不喜歡長篇大論的特點，直接了當的從主耶穌出來傳道作為福音的起頭。由此，我們可以看到福音本質的單一性與福音表現的多樣性。

題目: 你認為耶穌在約旦河受洗與在曠野受試探，對於祂的宣道侍奉有何意義？

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民36 -- 有關產業繼承的議題

Jewish Wedding And Heritage Issue

W1  2011-10-17 (民36)

經文: 民數記 36:6-7 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。

默想: 有關產業繼承的議題，是由於沒有子嗣去世者之產業繼承問題，由西羅非哈五位女兒所提出，摩西向耶和華請示之後，從耶和華得到有關無子嗣者去世後，其遺留產業的繼承優序排列。這是記載在民數記27章的內容。到了民數記36章，西羅非哈五個女兒都長大到了適婚年齡了，約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長又發現，西羅非哈五個女兒如果嫁到別的支派，則他們所擁有的土地就會歸到他們所下嫁丈夫所屬的支派之中，如此，會造成基列支派所擁有支派祖宗產業的外移問題。為了解決這個問題，耶和華曉喻摩西，限制西羅非哈五位女兒之結婚對象，必須在同一支派之中尋找。我們看來，個人婚姻對象之選擇權，必須臣服在支派祖宗產業擁有權之下面。我想是否可以考慮另一個可能的選項，就是，西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬。不知道耶和華對於我的這個建議，會做出如何的判斷。

題目: 對於規定承繼產業的女子必須嫁同宗支派的人，你有何看法？

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執事

十月二日 (日) 我們教會完成執事預選，今年我們教會需要選舉十五位執事，因此，我們盼望能夠由會友推選出二十四位執事候選人，由小會推選出六位執事候選人。我們將於十月三十日 (日) 下午兩點鐘，在雙連教會舉行聯合禮拜，並於禮拜之後，從這三十位被推選的兄姐中，選出十五位執事。我們很努力的邀請這些在執事預選中被推選出來的候選人，但是，很遺憾的是有半數以上的兄姐，由於各種不同的因素，不便被選舉來擔任執事的職份。

使徒時代的教會，由於教會人數快速增長，原來擔任教會屬靈領袖的使徒們開始感到捉襟見肘。再加上有不同語言族群的人，也被耶穌基督的愛吸引，而加入教會。使徒們或許在時間與體力不足的壓力之下，或許在語言溝通的障礙之下，教會的關顧事工出現了缺口。教會中說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。 (徒6:1) 十二位使徒面對這樣的問題，首先確認使徒在教會所要擔負不能或缺的角色與功能，乃是祈禱與傳道。其次，使徒建議大家推選出合適的同工，來幫助使徒們管理飯食供應安排等關顧事工。使徒們列出了三大被選舉的條件：有好名聲、聖靈充滿、智慧充足。(徒6:3) 大家推選出來七位執事，他們看來都是希利尼的名字，因此，在語言溝通上應該比較沒有困難。由於他們的加入侍奉，神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。 (徒6:7)
這七位執事當中，第一位被提及的是司提反，他被描述為大有信心、聖靈充滿的人。他不只在管理飯食上面盡忠服侍。他也在護教學 (apologetics) 顯出他的恩賜，常以智慧與聖靈為真理爭辯，讓人敵擋不住。他也得到聖靈的能力，在民間行了大神蹟奇事。他如此的忠心侍奉，卻導致猶太會堂的宗教領袖將他抓到宗教法庭 (Sanhedrin)，用假見證誣陷他入死罪。司提反在宗教法庭上面，慷慨激昂的當庭告白他的信仰，卻被推到城外用石刑處死。司提反執事成了聖經記載中第一位為主殉道的人。他在被石頭打死之前，看見天開了，人子主耶穌站在天父的右邊。我相信主耶穌是用微笑的面容，以及伸開的雙手，迎接司提反進入他的懷中。
七位執事當中，第二位被提到的是腓利。他也是除了忠心於管理飯食的服侍之外，還從上帝領受了趕鬼醫病、宣揚福音的恩賜。當司提反為主殉道之後，耶路撒冷教會大受逼迫，除了使徒之外，門徒們都紛紛四散逃難，前往猶太與撒瑪利亞各處。他們一面逃難，一面向人傳揚福音 [這是在教會歷史上，非常奇特的逃難佈道法]。他們在不知不覺當中，正遵照主耶穌在升天之前，向十一位門徒所交待的大使命，從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，廣傳福音，作主見證。腓力到了撒瑪利亞，很成功的建立了教會。耶路撒冷教會聽到這個消息，還特別差派彼得與約翰，前往為他們按手，好叫他們也能夠有受聖靈充滿的經歷。就在腓利傳福音大為成功時，聖靈卻吩咐腓力，要將手邊的牧會工作擺下來，向南前往耶路撒冷下迦薩的曠野地去。腓力二話不說，立刻遵照聖靈的指示前往。不料，正好有來自埃提阿伯的太監，從耶路撒冷參加完禮拜之後，正在回國的途中。他正在唸先知以賽亞所寫的聖經，邀請腓力上車同行。腓力將以賽亞書中有關耶穌的預言向他解釋清楚，並且為他施洗。耶穌基督的福音，就藉著這位太監而傳到非洲的地極去了。
由這段經文來看，執事並非只是管理飯食而已。執事也參與在傳揚福音、跨文化宣道、甚至為主殉道。讓我們一起為我們的每一位執事候選人主前代求。懇求主將聖靈充滿他們，賞賜他們各種屬天的恩賜，好讓他們可以成為美好的見證，參與教會各樣的聖工，並且能夠為主得人，拓展上帝的國度。

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禱告系列(四十九)新約禱告(九)(NT PRAYER.9)彼得異象(Peter's Vision)

禱告系列(四十九) 彼得異象 Peter Vision：[華][台] ( 蔡茂堂 牧師 )


講道內容

禱告系列(四十九)
新約禱告(九) (NT Prayer.9)
彼得異象(Peter’s Vision)
時間：二０一一年十月二日
經文：使徒行傳十章：9-20節
主講：蔡茂堂牧師

感謝主，這次美國之行都很順利，只有在DC要去波士頓時，因為紐約上空雲太多無法起飛，本來一小時的旅程，我卻從早上七點直到晚上八點半才抵達。原定七點半開始的聚會，只好臨時由當地教會的主任牧師先上台講道。那天我要講的題目是「等候」，所以上帝讓我在機場等候，這也是一個學習的經驗。
I.引言
The Tablecloth (Peter’s Vision)[ApologetiX]
今天要講關於彼得看到一個異象的禱告，有一大堆動物吊在天上，彼得因不明白而和上帝爭辯、對話。這個禱告不長，但卻帶來很大的改變。基督教要突破猶太人種族歧視的限制是很不容易的，如果沒有這個異象與禱告，基督教大概還停留在猶大地區沒辦法外傳。
在此介紹一個成立於2002年的搖滾樂團，The Fray。2005年他們發表第一首歌，標題是Over My Head，內容描述主唱者和他弟弟之間緊張關係的心路歷程。這首歌推出之後紅極一時，當年在網路上累計有兩百萬次以上的下載。2008年有一個基督徒模仿樂團ApologetiX就以這首曲子的旋律，改寫歌詞變成傳福音的歌，歌名叫做Tablecloth。歌詞內容就是彼得的這段經歷，我們一起來聽。
I never knew
I never knew that Heaven isn't just for Jews
That everyone to choose His Way could go there, too
I learned a lot when I was dreamin' on the roof
And then a menagerie
Was coming down from Heaven right on top of me
With every kind of critter I would never eat
He spoke unto me, and it's pretty clear, and
Every animal's hoverin'
Over my head, over my head
(I)ain't second-guessing God this time
He's always right, He's always right
It's prearranged
And things keep gettin' stranger -- like a different age
To save the heathen Greeks is another stage
The Lord implemented so we all can get to God
But that's just like God
To find some other men who were distraught
As I view the animals on the tablecloth
Hanging above
And they can't be called unclean, and
Every animal's hoverin'
Over my head, over my head
(I)ain't second-guessing God this time
He's always right, He's always right
REPEAT
And suddenly I recall a word from the past
The Great Commission part He told last
I knew He knew and it's come to pass
And now a sound
A few guys on the grounds from a Roman's house
They say God said He wants him to bring me 'round
So I guess I'll go down to them
(The) Lord said to help them
Every animal's hoverin'
Over my head, over my head
(I)ain't second-guessing God this time
He's always right, He's always right
Everyone knows -- He's always right
Every animal's over my head
Hoverin' over my head
我從來不知道，原來天堂不只是給猶太人去的
而是每個遵行其道之人都可到達
我在屋頂夢中學到許多功課，然後一大群動物，
從天空降下停留在我的頭上，
內有各種不潔動物我從不吃
上帝對我說，非常清楚的說，
每隻動物空中盤旋，在我頭上，在我頭上，
我這次不批評上帝，他總是對，他總是對，
這事早有安排，事情演變如同改朝換代
拯救異教希臘人是下一階段，神安排讓我們都能回歸上帝
這才像是上帝作為，總是在尋找受苦的人
當我注視那大桌巾內的動物，掛在天上，不能稱他們為不潔
每隻動物空中盤旋，在我頭上，在我頭上，
我這次不批評上帝，他總是對，他總是對，
每隻動物空中盤旋，在我頭上，在我頭上，
我這次不批評上帝，他總是對，他總是對，
突然間我想起過去的一句話，他最後交代的大使命
我知他知、這事就要發生
突然有了聲響，來自羅馬兵家的人來了
他說上帝要他請我前去，因此我就下去，主對我說要幫助他們，
每隻動物空中盤旋，在我頭上，在我頭上，
我這次不批評上帝，他總是對，他總是對，
大家都知道，他總是對的
每隻動物空中盤旋，在我頭上，在我頭上，
我這次不批評上帝，他總是對，他總是對。
聽完這首以滾石(Rock)方式唱的歌，你覺得可以用這種音樂傳福音嗎？有些教會牧師認為這是撒但的音樂。人在比較傳統守舊的價值觀裡，遇到新時代的事物時總是選擇排斥。今天要說的也是這樣，彼得是一個傳統的猶太人，上帝對他說：「我清潔的、你就不要說是不潔。」一連三次，彼得才超越了原本的想法。
歷史背景需從教會在耶路撒冷建立說起。司提反被石頭打死、教會開始大受逼迫之後，門徒們往北逃到撒瑪利亞。彼得也離開耶路撒冷，首先到了呂大。「彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裡；遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。彼得對他說：以尼雅，耶穌基督醫好你了；起來！收拾你的褥子。他就立刻起來了。」(徒9:32-34) 彼得離開呂大後到了約帕，在那裡使一個病死的姊妹復活。「彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：大比大，起來！他就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。彼得伸手扶他起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。」(徒9:40-41)在約帕這段時間彼得住在一個皮革匠的家中。
約帕---是過去先知約拿想要逃避上帝的吩咐時搭船的港口。「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。」(拿1:1-3)這是一個奇妙的巧合，兩次上帝要他的僕人向外邦人傳福音，都是在約帕。第一個是舊約的約拿，他往與尼尼微相反的方向(他施)逃走，表達他不要去向尼尼微人傳道。新約的時候，耶穌的大弟子彼得在約帕這個地方，上帝也用一個異象，對彼得說要向外邦人傳福音。剛開始，他也是拒絕，但上帝向他說了三次後，他才說：「OK！我去。」
II.彼得與哥尼流
1.虔誠百夫長
聖經中總共記載了三位百夫長，都表現得不錯。第一位是迦百農的百夫長，因為他的僕人生病了，他想要請耶穌醫治他的僕人。「百夫長回答說：主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」(太8:8-11) 耶穌明確地稱讚他的信心，甚至比猶太人還好，也預言將來福音不會只傳給以色列人。第一個百夫長相信耶穌有權柄可以醫治病人。
第二個記載的，是耶穌被釘十字架時，負責行刑的百夫長。耶穌死的時候太陽黯淡無光，「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與上帝，說：這真是個義人！」(路23:47) 這個百夫長看出耶穌是個義人。
第三位百夫長，就是我們今天故事的主角。「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。」(徒10:1-2) 傳統猶太人的觀念中，世界上只有兩種人，一種是猶太人─上帝的選民，另一種就是外邦人。但他們也同意上帝會憐憫某些外邦人，所以也接受那些願意接受割禮、歸化猶太教的外邦人；而那些不願意受割禮但是跟著猶太人敬拜上帝的，就被稱為虔誠人，他們敬畏上帝、對人有愛心，哥尼流就歸在此類。百夫長哥尼流，接受彼得所傳的福音而受洗，他相信耶穌是能夠救贖罪人的主。
以上三位百夫長對耶穌的認識，有不同的層次，而彼得對耶穌的認識呢？
2.天國的鑰匙
彼得在耶穌的十二個門徒中算是大弟子，是門徒中的老大。有一次耶穌帶著門徒到了該撒利亞腓立比，問他們說：人們說我是誰？他們回答說，有人說是施洗約翰、有人說是耶利米、有人說是先知。耶穌又問他們說：你們說我是誰？只有彼得回答說：你是基督，永生上帝的兒子。耶穌就回答他：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太16:19) 在我的解讀，這個天國的鑰匙指的就是福音，在地上這福音要捆綁魔鬼的作為，並釋放被罪捆綁的人，讓他們將來在天上也會被釋放。所以彼得是把福音傳給世界的關鍵人物(key person)，他真的握有一把鑰匙。
五旬節的時候，聖靈降臨，彼得一次講道讓三千個猶太人信主。「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」(徒2:41) 教會被逼迫之後，福音往外地傳開，撒瑪利亞人聽到福音、受洗，但尚未領受聖靈。「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。」(徒8:14-16)彼得是被上帝使用、讓撒瑪利亞人領受聖靈的關鍵人物。
接著上帝透過兩個異象改變了彼得，讓他能夠接觸哥尼流，把福音傳給外邦人。「彼得就開口說：我真看出上帝是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。」(徒10:34-35, 44, 48) 這次彼得還沒呼召，聖靈就已經降下來。彼得對於耶穌所說「天國的鑰匙」，也有不同層次的經歷。
3.雙重的異象
哥尼流被稱為是個虔誠的人，那時候虔誠人一天禱告三次，分別是早上九點，正午十二點和下午三點。「有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：哥尼流。」(徒10:3) 申初就是下午三點左右，上帝的使者告訴他，他的禱告和善行都很好，但是他要打發人去找彼得，才能真正領受上帝的祝福。於是他就派人到約帕找彼得，這是第一個異象。
當時彼得住在皮革匠的家裡，中午時他到屋頂禱告，「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥……」(徒10:11-12)聽見上帝要他把這些動物殺來吃。彼得回答說這裡面有很多不潔的動物他不能吃。這點猶太人和回教徒很像，他們固定只吃那些他們認為是潔淨的動物，其他的絕對不碰。回教徒所謂的清真也就是潔淨的意思。猶太人不喜歡和外邦人接觸，為的是避免自己沾染到不潔淨的事物。上帝要彼得把福音傳給外邦人，首先就要改變他這個想法。於是上帝一連三次吩咐彼得把動物宰來吃，三次彼得都拒絕，上帝就把桌巾給收走了。彼得看完異象，「心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外。」(徒10: 17)
4.聖靈與施洗
彼得拿著這把天國的鑰匙開了三次門，第一次是在耶路撒冷的佈道會，第二次是在撒瑪利亞，第三次是到哥尼流家裡向外邦人傳福音。三次都跟聖靈降臨和施洗有關係，但是順序卻不太一樣。
五旬節 大逼迫 雙異象
猶太人 撒瑪利亞人 外邦人
聖靈降臨 腓利傳道 異象帶領
彼得傳道 信徒受洗 彼得傳道
信徒受洗 彼得按手 聖靈降臨
領受聖靈 聖靈降臨 信徒受洗
在五旬節，彼得對猶太人佈道。聖靈先降臨在包括彼得在內的120個門徒身上，之後彼得傳道，三千個信徒受洗，接著他們領受聖靈。這是猶太人領受聖靈的順序。
在大逼迫之後，初代教會的執事腓利向撒瑪利亞人傳道，接受、相信的人就受洗，但是沒有聖靈降臨。於是彼得到他們那裡為他們按手，聖靈就降臨在他們身上。這也是靈恩派重視按手領受聖靈的典故。
而彼得和外邦人哥尼流的接觸，則是透過上帝賜給雙方的異象來帶領。彼得與他們見面之後向他們傳道，還沒為他們施洗，聖靈就先降臨在他們身上了。彼得因看見他們領受了聖靈，就趕快讓他們都受洗。這裡的重點是，聖靈也會降在還沒受洗的人身上，可見上帝的恩典不會只給基督徒。有些人認為，一定要先經過洗禮才能接受上帝的賜福，但實際上，上帝要誰領受聖靈，聖靈就會降在他身上。
III.異象中的禱告
1.午正屋頂禱告
彼得在中午禱告，有人說他是中午太陽太大被曬昏了頭，產生幻覺。「第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告。」(徒10:9) 大衛王也是一天禱告三次。「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。」(詩55:17)晚上是指下午三點，早晨是早上九點，晌午就是正午。但以理也是一天禱告三次。「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。」(但6:10) 虔誠的人一天三次向上帝禱告。
2.飢餓看見異象
也有人說彼得或許是太餓了，血糖不夠、頭昏以致幻覺。「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外。」(徒10:10) 耶穌禁食四十天之後餓了，魔鬼就來找他。「他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 (太4:2-3) 掃羅也是正中午的時候看見異象。「我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。」(徒22:6)見異象可能與禁食是有關的。
3.主啊這是不可
「主啊！這是不可的」，這是彼得回答上帝的話。他稱上帝是主，卻又說「不可以」，這是相當矛盾的。我們來看他說不可以的原因是什麼？彼得說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」(徒10:14)原來他所受的教育和過去累積的經驗攔阻他領受上帝的旨意。有時教會要推動新的改變時，也會有人這麼說：這些事情以前沒有做過，所以不能這麼做。在耶穌將天國的鑰匙給彼得的時候也是這樣，他雖知道耶穌是彌賽亞，稱耶穌是主，但是當耶穌說彌賽亞要被釘死的時候，「彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」(太16:22) 當時彼得一緊張還是會忘了誰是主。我們不要笑他，其實我們都是這樣。以西結也曾對上帝說：「我說：哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。」(結4:14) 我們雖然口中稱上帝是主，心裡面卻都還是自己作主。
4.神潔淨勿俗化
「第二次有聲音向他說：上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」(徒10:15)要彼得突破舊有的思想，其實耶穌早就有教導，只是門徒那時還不明白。有一次他們吃飯沒有照規定洗手，就有人說他們不乾淨。這裡說的潔淨不是指衛生狀況，而是要照儀式洗幾次手才算是潔淨的。「耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎﹖豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡，這是說，各樣的食物都是潔淨的。」(可7:18-19) 後來保羅終於懂了這個道理，才說：「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅14:14) 潔淨與否，重點在人的心。
5.三次之後收回
上帝吩咐彼得，一連三次他都說不可以，之後上帝就把大桌巾收走了，彼得還是沒搞懂上帝要他做什麼。「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」(徒10:16) 彼得之前也遇過幾個三次。首先是耶穌被審問時，他三次不認主。「立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：雞叫兩遍以先，你要三次不認我。思想起來，就哭了。」(可14:72) 彼得的第二個三次，是耶穌復活之後來找彼得，當時彼得回去重操舊業─捕魚，但卻沒有捕到魚。耶穌為他們預備早餐，吃完後就對彼得說話，三次問一樣的問題。「第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。」(約21:17) 所以屋頂的異象，上帝一連吩咐三次，他應該會想到這是很重要的事情。
6.聖靈清楚帶領
上帝將異象收走，彼得還在思想那異象的時候，哥尼流差來的僕人剛好找到彼得所在的家。「……聖靈向他說：有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」(徒10:19-20) 在這裡，聖靈的指示是很清楚明確的。有一位將福音傳給撒瑪利亞地區的腓利，在傳道上很成功，他也曾被聖靈指引，吩咐他離開撒瑪利亞往加薩走廊那裡去。結果到了那裡只遇到一個路過的車，車上載著一位衣索比亞太監，正在讀以賽亞書卻看不懂，「聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。」(徒8:29) 腓利順從指示，就向他傳福音，基督教因此傳到了非洲。
教會歷史中第一個差派作宣道工作的是在安提阿教會。「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」(徒13:2) 在這幾個例子裡，聖靈指派傳福音的工作，下的指令都是非常明確的。
IV.屬靈的功課
1.敬畏神行義主悅納
不是只有猶太人或是基督徒才是上帝所喜歡的，「原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」(徒10:35) 大家都知道約伯的故事，其實約伯不是猶太人，他是烏斯地的人。「耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有﹖地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。」(伯1:8) 但這並不代表我們不用信耶穌，就可以上天堂。在哥尼流的故事中，上帝悅納他的禱告和善行，也指示他要將彼得找來傳講福音，可見接受福音是必需的，但不表示尚未接受福音的人都是上帝所厭惡的。無論是什麼宗教信仰，都會有真正的好人在其中，而這些人是上帝所喜悅的，不要因為不是信基督的，就把人一竿子抹黑。
2.禱告中得到神啟示
哥尼流是在一天三次的固定禱告時，上帝派天使來找他。「有一天，約在申初，他在異象中明明看見上帝的一個使者進去，到他那裡，說：哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說：主啊，什麼事呢﹖天使說：你的禱告和你的賙濟達到上帝面前，已蒙記念了。」(徒10:3-4) 彼得也是在固定禱告的時候，上帝讓他看見異象。「第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告。」(徒10:9) 如果你很介意上帝怎麼都不跟你說話，也許你可以考慮來參加禮拜四的禱告會。你專心禱告的時候，心無旁鶩才比較容易聽見上帝要對你說什麼。但以理也一樣，「我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。」(但9:21) 獻晚祭就是下午三點鐘，是他們固定禱告的時間。
3.神帶領福音得傳開
為了讓福音能傳向外邦人，上帝讓哥尼流派人去找彼得，又讓彼得看見異象願意與這些外邦人同去。在座也許有很多人都很想要傳福音，但是不知道你們會認為能夠傳福音是因為你口才夠好，還是是因為上帝把需要福音的人帶到你面前？而且不只是讓你們相遇，還有聖靈將他的心預備好了，你在傳福音的時候才不用苦苦跟他爭辯。聖靈已經讓哥尼流他們預備好要接受福音，才見到彼得、聽到他傳的道。如果我們當中有人想傳福音，應該求上帝帶領你去與他預備好的人接觸，你們雙方都是上帝已經預備好的，福音傳起來就會比較順利。上帝對哥尼流說：「現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」(徒10:5)又對彼得說：「起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」(徒10:20) 不只這樣，連時間上也安排得很巧妙，彼得還在疑惑為什麼上帝要讓他看見那個異象的時候，哥尼流的僕人就剛好到了樓下。
掃羅逼迫教會，一心想要把所有的基督徒都抓起來，但是在大馬色的路上被耶穌光照就瞎了。主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」(徒9:5-6) 同時上帝也差派亞拿尼亞去見掃羅。「主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」(徒9:15) 為了讓掃羅接受福音，聖靈在兩邊都做了預備，雙方都有從上帝來的啟示。
要稍微岔開一下話題，現在教會裡大學生很多，怎麼選擇結婚對象對年輕人而言很重要。大家都希望自己的婚姻有上帝的帶領，於是就禱告求看見上帝所預備的對象。假設今天有個弟兄在禱告中看見上帝為他預備的姊妹，隔天他就去找這個姊妹說：我看見異象，妳是上帝為我所預備的伴侶。這位姊妹該怎麼回答呢？她如果很簡單的答應了，那不是順服而是太單純了。這麼重要的事情，上帝一定雙方都會預備，因此她應該回答那位弟兄，請你跟上帝求讓我也看見同樣的異象，作為確信的依據。教會中許多事情其實也是如此，雖然我們都相信彼此是虔誠的，但對於彼此的異象沒有確據的時候，就應該禱告，求上帝在雙方都有預備，就像哥尼流和彼得，或是掃羅和亞拿尼亞的例子。尤其是亞拿尼亞本來很怕掃羅，因為掃羅是要抓門徒去關、去處死的，現在他瞎掉抓不到人最好，但上帝卻要亞拿尼亞去醫治掃羅。掃羅突然瞎了也是手足無措，上帝要他往城裡去，告訴他已經預備人來醫治他。我們身為基督徒，都會很在意是否有上帝的帶領，這就是我們可以學習的功課。
4.外邦往來不合律法
我們對聖經中的話語，有時候會過度解釋。彼得一到哥尼流家，「就對他們說：你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的。」(徒10:28) 不合例意思就是不合法、不被許可的。但我們查考摩西五經，並沒有這樣的規定，只有：「不可與他們立約……不可與他們結親。」(申7:2-3) 原本只說不同信仰的人不要結婚，但拉比們的解讀就變成，為了避免子女們和外邦人結婚，最好不要跟外邦人有往來。原本擴大範圍是為了持守上帝的誡令，卻成了猶太人向外邦人傳福音的阻礙。我們對聖經的解釋也很可能會這樣。也許你聽人說過：我是基督徒，我不抽菸。但聖經中哪一句是禁止人抽菸的？只有說人的身體是上帝的殿，要好好愛惜，於是有人藉這句來禁止許多事情。彼得也搞混了，原本只是不可結婚、立約的誡律，在彼得的認知裡卻變成連普通拜訪都不行。
還有一次，彼得因為這類事情被保羅罵。「從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」(加2:12) 彼得本來跟外邦人在吃飯，卻怕被來拜訪的人看見，認為他不潔，就在他們來之前跑掉，假裝沒這回事。可見雖然他願意跟外邦人來往，但心中對不同文化產生的這個隔閡還是沒有這麼容易除去。
5.看出上帝不偏待人
「彼得就開口說：我真看出上帝是不偏待人。」(徒10:34) 偏心是很可怕的，舊約記載雅各的偏心，造成兄弟失和，「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」(創37:3-4) 我們不要取笑雅各，新約中對我們也有同樣的警告：「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：請坐在這好位上；又對那窮人說：你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎﹖」(雅2:1-4)這世界的價值觀，要我們看重外表、家世、地位、職業等這些外在的條件，讓我們沒辦法真正公平的待人，這是我們都需要反省的地方。
6.勿歧視他人為不潔
彼得說：「上帝已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。」(徒10:28) 以色列人自許為上帝的子民，向來瞧不起外邦人；但外邦人也是看不起他們。迦南地鬧飢荒，雅各一家到埃及避難的時候，吃飯要安排座位也是一件麻煩事。「他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。」(創43:32) 詩篇中大衛王說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大。」(詩131:1) 我很喜歡這句在New Century Version中的翻譯：Lord, my heart is no proud; I don’t look down on others. 我的心不驕傲，我也不歧視他人。如果我們的信仰真的是好的，首先就要祈求上帝幫助我們挪去心中的偏見。就像上帝藉由異象除去彼得心中對外邦人的隔閡，否則福音便無法傳開。如果沒有基本的尊重，不管你講得再好，對方也不會接受。前幾天我參加台大的生命教育研討會，討論到臨終病人的關懷方式。去醫院探望人的時候，如果對方是躺在病床上還好，但如果是坐在輪椅上，他要抬起頭看人就很辛苦，因為只要幾分鐘，脖子就會痠。以前，我只注意到向小孩子說話時要蹲下來，這次才注意到對待病人也需要像與小孩子說話一樣，當蹲下來時雙方的視線在相同的高度上，才是一種對等的關係。視線的高低隱含著相互之間的態度表現。若你讓人覺得比較好、比較強，比較了不起，我們就會說這個人姿態很高。或許我們可以學習謙卑下來，站在跟別人同樣的高度，甚至是主動選擇較低的位置來與人接觸。另外要注意「俗」這個字，我們以前都將非基督徒稱為「世俗人」；這樣稱呼別人，是不是也表示自己比較高貴的意思？這種自我抬高的態度是非常不好的。用這種高姿態來傳福音是傳不開的。因此上帝要彼得學習這個功課：上帝說是潔淨的，你就不要再認為那是俗的。
V.結論：上帝逐步轉化彼得
其實上帝改變彼得是透過很多步驟，一步一步慢慢來的。首先讓他住在皮革匠的家就是一項挑戰。猶太人傳統觀念中，屍體是不潔淨的，不小心碰到就要透過特別的儀式，七天之後才算潔淨。這個皮革匠每天都要接觸動物屍體，把皮剝下來，彼得願意去住他家，表示他心中已經有一部份開始接受傳統觀念中不潔的事物。接著在屋頂上讓他看見異象，告訴他上帝潔淨的，就是已經潔淨了。之後三個外國人來找彼得，彼得就邀他們留下，一同吃飯，住宿一晚隔天再出發。這表示他已經接受了這些外邦人，可以與他們平起平坐。
在哥尼流那裡，彼得正在講道，還沒為他們施洗，聖靈就先降臨在他們身上；這對彼得來說肯定是一個出乎預料之事，因為之前在撒瑪利亞，聖靈是在彼得為信徒按手之後才降下的；藉此上帝在告訴彼得：我要給誰聖靈，我就讓他領受；主權在上帝手中。彼得看見他們領受了聖靈，趕緊奉主的名為他們施洗。但是其實對他來說，這個隔閡還是沒有完全消失。他雖然願意跟外邦人一同坐席吃飯，卻還是害怕被別人看到他這麼做，被保羅指正後他才真正的學到這個功課。我們可以捫心自問，是不是有哪種人是我們絕對沒辦法接受的？好比說殺人犯、妓女、同性戀，或是其他不同的人。如果沒有，就是我們心中沒有歧視；如果有，那就是我們要對付的，因為上帝愛所有人，不管他的職業、性取向或是任何的所作所為。如果上帝要你傳福音給你瞧不起的人，就要記得你需要上帝幫助你改變這個態度，不然不可能成功。
禱告
主耶穌，台灣還有很多人不認識你，需要你的福音來幫助他們。可是，主啊，你知道我們這些基督徒常常心裡藏著一些沒有表達出來對別人的歧視，有瞧不起人的驕傲，求你幫助我們，讓我們能像彼得一樣被你改變，可以用尊重的態度來接納所有的人，才能將耶穌的愛傳給更多人。禱告奉耶穌基督的名，阿們。

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