2013年11月28日 星期四
2013年11月19日 星期二
天上異象 (台)
聖經：使徒行傳26：12-20
I. 引言：我有一個夢想
(I have a dream, Martin Luther King,1963.08.28.)
II.夢想願景異象
1.童年的夢想：海闊天空創意想像
2.企業的願景：凝聚共識前瞻發展
3.天上的異象：啟示託付奉獻擺上
III.保羅的異象(Paul’s Vision)
1. 從天發光比日還亮
(太17:2; 啟1:16)
2. 掃羅你為何逼迫我
(但3:25; 太25:40)
3. 你用腳踢刺是難的
(傳12:11; 賽1:5)
4. 特意顯現執事見證
(出3:2, 10; 賽6:l, 8)
5. 從黑暗中歸向光明
(西1:13; 彼前2:9)
IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1. 異象來自天上
(創15:1; 徒10:19)
2. 異象認識基督
(林後5:16; 腓3:8)
3. 異象轉化掃羅
(林前15:9-10; 提前1:12-13)
4. 異象帶出使命
(徒16:9-10; 啟1:11-12)
V.結論：認識基督為至寶，順服天上的異象
【默想】
1.分享你個人小時候的夢想？
2.你最喜歡的企業願景為何？
3.你是否有從天上來的異象？
【金句】
「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。」
使徒行傳二十六章19節
2013年11月17日 星期日
天上的異象
經過六年對於十八家頂尖企業與主要競爭者的訪查對照研究，史丹弗大學企業研究所 (Stanford University Graduate School of Business) 兩位學者詹姆士柯林斯 (James C. Collins) 與傑理波拉斯 (Jerry I. Porras) 共同在1900年出版 基業常青：願景企業的成功秘訣 (Built to Last: Successful Habits of Visionary Companies) (中文譯者：真如 智庫文化出版 1996)。此書出版之後，在全球企業界引起一股尋找企業願景 (Corporate Vision) 或是公司願景 (Company Vision) 的風潮。這股風潮的餘波，也影響到教會界。
根據這兩位學者的看法，企業願景包含兩大內容，核心信念 (Core Ideology) 與前瞻願景 (Envisioned Future)。這是由企業領導階層邀請全體員工，一起集思廣義而逐漸形成的共識。一般來說，企業願景會展現出該企業存在的價值。這又可分為增進全球人類的幸福、國際社會責任與貢獻、保護生態環境的共存。
我們每個人在幼年時期，也會有各式各樣的夢想 (Dream)，這些童年時期的夢想，常常是運用上帝所賞賜給我們的創意 (Creativity)，跨越現實 (Reality) 的限制，期待更為美好的將來 (Better Future)。
聖經中也記載不少神的僕人看見異象 (Vision) 的經驗。這些異象與企業的願景，或是童年的夢想，並不完全相同。聖經中的異象，都是由上主所主動發起，讓上主所揀選的僕人經驗到上主神聖的臨在，在異象中上主樂意與僕人對話，在對話中，上主會使僕人的生命產生重要的轉化 (Transformation)，上主也會將重要的使命 (Mission) 託付給上主所揀選的僕人。
在舊約中，上主揀選亞伯蘭，在異象中應許要賞賜給他土地與後裔，亞伯蘭被上主改名為亞伯拉罕，成為因信稱義的始祖，透過亞伯拉罕，地上的萬族將蒙上主的祝福。上主也曾經在何烈山上荊棘焚而不燬的異象中向摩西顯現，並且託付摩西去向法老王說，要容許以色列人離開埃及，去侍奉耶和華。當烏西雅王崩的那一年，上主在異象中向在聖殿裡的先知以賽亞顯現，用火炭潔淨以賽亞，並且託付他去傳揚悔改的信息。先知以西結更是在許多次的異象中，看到上主的榮耀，聽到上主的託付，忠心傳講上主安慰鼓勵的信息，給被擄到巴比倫的以色列人。
在新約中，上主派天使在異象中啟示年老祭司撒迦利亞，上主將賞賜給撒迦利亞一個兒子，他將成為彌賽亞的先驅。撒迦利亞由於不信從而被上主懲戒。上主同時分別用異象啟示並帶領彼得與哥尼流，他們的順服讓彼得有機會把主耶穌基督的福音傳到外邦人之中。復活的主親自在大馬色城門口，在大光的異象中向掃羅顯現，將迫害教會的掃羅轉化成為為主作見證的保羅，保羅的順服使保羅成為外邦人的使徒，把主耶穌基督的福音傳到地極。
上主在我的禱告中，把成為萬民祝福的異象藉著我帶給和平教會。祈求聖靈把這個從天上來的異象賞賜給每一位兄姐，也幫助我們不違背那從天上來的異象。
2013年11月16日 星期六
陸中獸(Land Beast)
講題：陸中獸(Land Beast)
經文：啟示錄十三章11-18節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一三年十一月 三日
I.引言：陸中獸 (Land Beast)
先前我們提到海中獸，是一頭從海裡出來的怪獸，有七個頭十個角，代表政治的力量；今天要談的是另一頭陸上的怪獸，比較可愛一點，像羊羔一樣，可是牠不能開嘴，因為一開口我們就看出也是很可怕，牠究竟代表著什麼意義呢？
有一段影片，字幕如下：
我又看見另有一頭獸從地上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。 施行所有權柄，在頭一個獸面前，並且叫地和住在地上的人拜那頭一個獸，就是那死傷醫好的獸。又行大奇事，叫火從天而降，在人面前降在地上。他迷惑住在地上的人，藉著這些奇事，因賜給他的權柄在獸面前所能行的；告訴住在地上的人說，他們應該為那獸作個像，就是曾經被劍所傷，卻仍舊活著的獸，又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣、叫獸像會說話，並且叫所有不願意敬拜的人，就是不敗獸像的人都被殺死。他又叫眾人，不論是大是小，是貧是富，是自主或為奴，在他們右手受一個印記，或是在額頭上。無人能夠進行買賣，除非他們擁有那獸的印記，或是獸的名號，或是獸名的數目。在這裡有智慧，凡有聰明的人，可以計算獸的數目，因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。
因此從那時候開始到今天，很多人研究什麼是六百六十六？對我們來說是什麼意思呢？
II.陸中獸(Land Beast)
1.另一獸從陸中上來
「我又看見另有一個獸從地中上來。」(啟13:11a)從海裡出來一頭獸，從陸上也出來一頭獸，在約伯記中也有同樣的情形。約伯記中陸上的獸英文叫做Behemoth，是一隻怪獸，不是一般的動物，但是中文聖經譯成河馬。而海裡的獸在英文是Leviathan，中文卻翻譯成鱷魚，其實都不是我們現在所看到的河馬及鱷魚。約伯記裡面提到陸上的獸是「在神所造的物中為首；創造他的給他刀劍。」(伯40:19)；提到海中的獸：「凡高大的，他無不藐視；他在驕傲的水族上作王。」(伯41:34) 到啟示錄提到，海中的獸就是將來一個政治上的力量，陸中的獸是一個宗教的力量，都是要來對抗神的。
2.兩角如羊說話似龍
「有兩角如同羊羔，說話好像龍。」(啟13:11bc)陸上的獸的外型可愛，像隻有角的羊羔，但是開口卻說出龍的話，也就是撒旦的話，因為他的本質便是撒但。雖然他外表和善，內在卻是很兇惡的。耶穌說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」(太7:15) 因此我們要小心，這隻陸中獸的影響是宗教性的，也就是假先知。所以保羅也提醒我們：「這也不足為怪，因為連撒旦也裝作光明的天使。」(林後11:14)，讓人疏於防備，誘使人犯罪。
3.海獸面前行其權柄
「牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，」(啟13:12ab)這隻陸上的獸在海獸面前行使海獸的一切權柄，意思是這個宗教領袖是從政治人物中得到權柄。先前提到神有兩個見證人，「他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。」(啟11:4)他們立在主的面前，行使主的權柄。「他們使用神所賜的權柄，來作他們的服侍。「這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。」(啟11:6)而這裡的海獸和陸獸也是模仿這個形式，海獸站在紅龍的面前，陸獸又站在海獸的面前，各自從代表身後的那一位，向世人行使他們的權柄。他們三者協力要抵擋三一真神，也就是天父上帝、聖子耶穌基督、和聖靈的工作。
4.叫世人拜傷醫好獸
「並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。」(啟13:12c)陸上的獸要人膜拜受傷醫好的海獸，這點是模仿耶穌基督死後復活。陸上的獸不要人們拜自己，反而是要他們拜那頭海裡的獸。這意味著要我們去拜別的，而不是拜耶和華。申命記裡說：「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』」(申13:1-2)正是提醒人：會有先知或作夢的向人顯神蹟奇事，要引誘人去侍奉別的神。而這兩隻獸要一直到基督再來時，才會被抓起來丟進硫磺火湖裡。「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏。」(啟19:20) 所以，到那時候之前，政治的力量與宗教的力量會結合起來，迫害神的選民，直到基督再來的時候。
5.行大奇事火從天降
而這隻像羊羔的陸中獸，牠會顯神蹟，叫火從天上下來。「又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。」(啟13:13)就如同以利亞一樣，以利亞是舊約裡面，可以讓火從天上下來，顯出他是神的僕人，「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。」(王上18:38) 神的兩個見證人也有讓火從嘴巴出來的力量，這代表他們是神的僕人，有行神蹟的力量。「若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。」(啟11:5) 舊約結束的時候說以利亞是行在彌賽亞的前面；同樣的，這個陸上的獸也是要在海中獸、敵基督的前面。這個陸中獸雖然也可以顯出這樣的力量，可是他不是神的僕人，牠是撒但的僕人。
6.世人為刀傷獸做像
「牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：『要給那受刀傷還活著的獸作個像。』」(啟13:14)陸上的獸要世人為海獸做一個雕像。人不敬拜上帝時，就自己造一個上帝來拜。以色列人出埃及時，摩西一個人上西乃山。不久，百姓將金飾交給亞倫，他便鑄成一隻金牛犢讓百姓來拜。「百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：『以色列啊，這是領你出埃及地的神。』」(出32:3-4) 之後，以色列分為南北兩國時，北國國王耶羅波安擔心百姓到南國的聖殿去敬拜耶和華，便投靠南國，自己的勢力就沒有保障了；便鑄了兩個金牛犢，想用宗教的力量來穩固權力，「這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。』」(王上12：27-28)但這卻是使百姓敬拜人手所造的偶像，而非創造萬物的神。
7.賜權使獸像有活氣
「又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣。」(啟13:15ab)然後他有特別的力量，能讓這個像活起來。創世記的時候，上帝用泥土造人，且讓他有上帝的形像。「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」(創2:7)啟示錄第11章的兩個見證人被殺掉以後，也是因神的氣息進到他們裡面，使他們又活起來。「過了這三天半，有生氣從 神那裏進入他們裏面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。」(啟11:11) 這代表陸中獸有很強的力量，類似上帝的能力，能讓被造的像活起來。
8.獸像開口殺拒拜者
「並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」(啟13:15cd)如果有人不拜這個像，他便處死他們。在舊約尼布甲尼撒王的時候曾下令，「你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」(但3:5-6)但以理的三個朋友因為不拜尼布甲尼撒王所立的像，就被丟在火坑裡面，詩篇提到：「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。」(詩135:15-17)，他們不拜這樣的金像，就被丟進火坑，但神卻保護他們沒有被火燒死。在此，海獸也作同樣的事情，不拜他的，就會被殺。
9.眾人右手額上印記
「牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。」(啟13:16)不只如此，還要在人的右手、額頭上蓋他的記號。在舊約裡面，以色列人要在手上、額上掛一個記號，代表他們是聽從耶和華的話的，「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。」(申11:18)到現在的猶太人也會掛這個東西，就是要把神的話繫在手上、戴在額上。在以西結書中「耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」(結9:4) 蓋上神的記號，代表是屬神的。現在陸中獸也照樣，把海中獸的名號掛在世人的手上和額頭上，如此標記這些人是屬獸的。
10.獸名數目才可買賣
「除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」(啟13:17)沒有這個記號的人，他們就沒辦法與他人進行買賣，這代表著經濟的控制，讓沒有記號的人，生存變得非常困難。因為無法買食物而餓死，「主─我的王啊，這些人向先知耶利米一味地行惡，將他下在牢獄中；他在那裏必因飢餓而死，因為城中再沒有糧食。」 (耶38:9)因為沒有獸的記號，也會面臨保羅所說的情境，「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」(羅8:35)在生存上，面對種種的壓迫。
11.人的數六百六十六
「在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。」(啟13:18)六百六十六是人的數，關於這點有很多不同的解釋。其中我最認同的說法是，因為人是在第六日被造的，「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。……神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」(創1:27,31)第七日是完美的，是屬神的聖日，所以七代表神，六代表人。六比完全的七少一，這叫作不完全。那為什麼是三個六？在以賽亞書六章3節裡「彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」三次連呼，代表最高級的至聖；六如果是人的數目，666那就是「人，人，人」，如果人是不完全的，三次連呼，稱為完全的不完全(Surperlative Imperfection)。獸的數目666就是絕對的不完全。另外一種說法是，將古代希伯來文的文字配上數目，數字的加總正好就是六百六十六。
III六六六詮釋
1.希伯來文字母代碼 (Gematria)
自古以來有許多人試著要解開這個數字的謎，而聖經說要有智慧的人才能了解。很多人就從這個數字開始分析，因為在希伯來文中的確有這個方法，叫作希伯來文字母代碼Gematria，或稱字母數目學。每一個字母配上對應的數字，然後將一些單字的字母數字加總，來代表這個單字，這就是古代希伯來人的文字遊戲。因此用這個法則計算，有些人就被認為是這個海中獸。傳統上被教會接受的，就是火燒羅馬城的尼祿皇帝；英文名字是Nero Caesar，在希伯來字母是NRON QSR，用Gematria加總就是666。這是第一世紀人對啟示錄的解讀，因為尼祿皇帝試圖用政治力量摧毀基督教。
但另一些人說這樣不對，666代表的是整個羅馬帝國，因為羅馬帝國是逼迫基督教的政治勢力。而開國者Romulus的名字，替換成希伯來字母ROMIITH，加總是666；然後羅馬帝國所使用的拉丁文Latin，在希臘文字母是LATEINOS，加總起來也是666；再來是羅馬人的數字符號，I代表1，V是5，X是10，L是50，C是100，D是500，全部這六個符號加起來剛好是666。所以從開國者、官方文字、使用的數字，怎麼算都是666，因此666代表的是羅馬帝國。
第三種說法來自改革宗，他們說666代表的是教皇，這也是他們用來攻擊天主教的理由之一。他們說教皇的冠冕上有一個名稱，Vicar of Son of God - 神之子的代理人，拉丁文字母的寫法是VICARIUS FILII DEI，數目加總就是666，所以教皇就是那頭怪獸。
另外，不喜歡美國前總統柯林頓的人，把他的名字William J Clinton轉換成希伯來字母WLLM Y KLNTN，或是用希臘文字母WILLIM I KLINTON，加總都是666，便說海中獸是指柯林頓，這個說法也曾經流行過一陣子。
又另外有一些人覺得這樣字母轉換的方式太麻煩，只要名字的字母數是三個六的就是了。比如說美國前總統雷根Ronald Wilson Reagan。
同一個規則也可以套用到其他的歷史人物，例如二戰時期屠殺猶太人的德國元首希特勒Furher Adolph Hitler，但是元首（Furher）並不是他名字的一部分，但為了湊成三個字六個字母666的數，就在他的名字前加上的。同樣也有人說666指的是蘇聯總書記史達林，因為他進行社會主義運動的時候也謀害了很多基督徒；但是他的名字Joseph Stalin只有兩個六，所以就加上一個蘇聯Soviet變成Soviet Joseph Stalin湊成666。
2.使徒約翰數目象徵
我看到這些說法，雖然有趣但是我認為並不正確。在使徒約翰的時代，的確希伯來文是有這樣的規則和文字遊戲，但是約翰在書寫中並沒有這樣使用。他用的是數目的象徵意義（Symbolism），也就是以數字作為一種記號。整個啟示錄裡面用到最多的數字是七，例如七燈台、七星、七靈、七印、七天使、七號角、七雷、七碗，七代表的是屬神的完全。先前提過，人是第六天被造，六是人的數字、代表人的不完全，因此如同聖哉、聖哉、聖哉的三次連呼來代表神的絕對完全，六、六、六的三次重複則是代表著絕對的不完全。因此，並不是指哪個特定的人物，而是表示這個宗教系統或是力量是完全出於人的，因為獸的像是出於人手所造，雖然他也能顯出大神蹟、大奇事，但是他仍然是不完全的。
IV.屬靈的功課
1.神聖三一與邪惡三一
我們所信的上帝是神聖的三一，啟示錄出現的是邪惡的三一。我們所信的天父是創造宇宙萬物值得我們敬拜的，「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(啟4:11)。天父是從虛無中創造生命。但是這隻大紅龍卻相反，他帶來的是戰爭，將有生命的毀壞成無生命的，還要人拜他。「又拜那龍……誰能與牠交戰呢？(啟13:4) 戰爭是要取走生命不是創造生命，紅龍是要與聖父對抗。
三一真神的第二位是聖子耶穌基督，他再來的時候他要統治這個世界，他是萬王之王萬主之主。「在他衣服和大腿上有名寫著說：『萬王之王，萬主之主。』」(啟19:16)而海中獸也是要來統治這個世界，他要與基督對抗，所以我們稱牠為敵基督。他與聖徒爭戰得勝、制伏各族各民各方各國。「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。」(啟13:7) 所以他是以政治上統治者的姿態來到世上。
第三位是聖靈，他的特點是引導人敬拜耶穌基督。「只等真理的聖靈來了，……他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」(約16:14)同樣，這隻陸中獸看起來像羔羊的假先知，在海中獸的面前，得到權柄。「牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。」(啟13:12)，陸中獸模仿聖靈的角色，他起來不是要人拜他，而是要人拜那隻海中獸這個敵基督。
從這邊可以看出來撒但是在各方面模仿上帝，上帝是三一真神，撒但是三一邪惡。所以這是神聖三一與邪惡三一的對抗。
2.拜造物主勿拜受造物
接著我們談到敬拜的問題。人被上帝創造會敬拜，人的敬拜只有兩種選擇，第一是敬拜創造宇宙萬物的那一位，我們稱為造物主。如果不是敬拜造物主，那你只能選擇萬物中的其中一個受造物來拜。所以，你敬拜的是造物主Creator，或是受造物Creature？所以如果你敬拜的對象不是上帝，就一定是被上帝所創造的，那個就叫作偶像，偶像就是敬拜對象的錯誤。以賽亞書二章8節說：「他們的地滿了偶像，他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。」換句話說，人是在拜自己。甚至包括科學，相信科學萬能也是在拜偶像。敬拜創造我們的神，才是在敬拜上帝。羅馬書告訴我們，當我們拒絕敬拜創造我們的上帝時，就是「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷污自己的身體；他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(羅1:23-25) 換句話說，當我們敬拜的對象錯誤的時候，人和人之間的相處也會出問題。
3.神蹟奇事非必來自神
如果你發現神奇的現象，不一定都是來自於神。因為撒但也有這個力量。可以顯出大神蹟、大奇事。剛才提到的申命記就提醒我們要小心。(申13:1-3) 耶穌也說：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」如果我們不小心，連我們都會被迷惑。
4.暴力殺害或經濟迫害
壓迫我們有兩種力量，一種是政治軍事的力量，這是強制的暴力。另一種是經濟的力量，看起來比較溫和，但是也很可怕，讓你活不下去。面對經濟的迫害，基督徒怎麼活下去，有兩個方法，一是靠著有愛心的人來幫助你度過難關，就是耶穌說到在最後審判的時候，當最小的弟兄說他沒有東西吃沒有水喝的時候，有人照顧他。「義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」(太25:37-40) 大龍紅要吃那個婦人的時候，上帝讓她跑到曠野，預備一個地方讓她住、供應她吃喝。「婦人就逃到曠野，在那裏有 神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」(啟12:6) 在末世遇到困難的時候，神會藉著人的愛心，或是神自己介入來幫助基督徒，勝過那段艱難的時間。
5.印記歸屬親愛與權柄
最後就是，你要在你的手上、額上做記號。在奴隸的時代，或是現代我們在對待牲口的時候，會用烙印來標明這個是屬於我的。人類在自己身上做記號最多的是刺青。很多人選擇將所愛的人的名字刺在自己身上，以此表明自己的愛。「如果你愛我，就把我放在你的心中，好像印記。把我刻在你的臂膀，好像戳記。」(歌8:6)或是刺上團體的符號標誌來顯示自己的忠誠。所以刺青代表著一種歸屬；我心愛的對象是誰；我歸屬於哪個權柄這三種意義。啟示錄七章3節說：「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。」代表神的僕人是屬於神的，就用印印他。 國王為了表示他有權統治，在他的公文書信上都印上他的印記。現在教會選舉的時候也是，我們把教會的印蓋在每張選票上，代表這些選票是歸屬在教會權柄下的。記不記得在哈曼的時代，王給了他一個印記，蓋上印記的，誰都不能廢除。「現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」(斯8:8) 印記代表愛、歸屬和權柄。
V.結論：
該撒的物歸該撒 上帝的物歸上帝
最後我們用耶穌回答法利賽人的話來做結束。法利賽人問，我們納稅給該撒可不可以？耶穌說，把錢拿來給我看。看了之後問他們說，這錢上是誰的像？他們回說是該撒的像。耶穌回答他們，那這樣很簡單，你們的經濟制度是在該撒的權柄下面進行，你既然用他的錢代表你要順服他的權柄；該撒的物當歸給該撒。人有神的形象，代表人靠上帝生活，就當把自己獻給神。所以耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。(路20:24-25) 該撒代表的是政治，上帝代表的是宗教。所以從教會早期以來就一直在這個議題上有爭議，到底宗教的力量和政治的力量要保持什麼關係？美國在建國的時候，開國元老們便在憲法中規定，讓政治和宗教分離。早期教會沒有這樣的智慧，所以當君士坦丁大帝成為基督徒之後，政治與宗教結合，帶來的是為期千年的黑暗時期。我個人認同政治和宗教的力量不能放在一起。因此，我既然是牧師，就不應該在講台上進行政治的勸說。因為這樣，便是我用身為牧師的地位去影響弟兄姐妹的政治傾向，這是不對的。所以我們要小心，讓該撒的物歸該撒，上帝的物歸上帝。我們低頭來禱告。
禱告
主耶穌，你讓我們看見，在世界末日的時候，政治的力量和經濟的力量將結合在一起。將會讓敬拜你的子民生活困難。或許政治的力量會把我們抓去關、甚至殺害。或是經濟的力量讓我們生活很艱困。但是我們相信，只要我們堅持依靠你，你會給我們一條出路。主幫助我們，在我們生活當中，因為我們的信仰，無論面對怎樣的逼迫，我們能夠靠主堅強。禱告奉耶穌基督的名，阿們。
天上異象Heavenly Vision (華)
聖經：使徒行傳26：12-20
I. 引言：我有一個夢想
(I have a dream, Martin Luther King,1963.08.28.)
II.夢想願景異象
1.童年的夢想：海闊天空創意想像
2.企業的願景：凝聚共識前瞻發展
3.天上的異象：啟示託付奉獻擺上
III.保羅的異象(Paul’s Vision)
1. 從天發光比日還亮
(太17:2; 啟1:16)
2. 掃羅你為何逼迫我
(但3:25; 太25:40)
3. 你用腳踢刺是難的
(傳12:11; 賽1:5)
4. 特意顯現執事見證
(出3:2, 10; 賽6:l, 8)
5. 從黑暗中歸向光明
(西1:13; 彼前2:9)
IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1. 異象來自天上
(創15:1; 徒10:19)
2. 異象認識基督
(林後5:16; 腓3:8)
3. 異象轉化掃羅
(林前15:9-10; 提前1:12-13)
4. 異象帶出使命
(徒16:9-10; 啟1:11-12)
V.結論：認識基督為至寶，順服天上的異象
【默想】
1.分享你個人小時候的夢想？
2.你最喜歡的企業願景為何？
3.你是否有從天上來的異象？
【金句】
「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。」
使徒行傳二十六章19節
2013年11月5日 星期二
啟示錄系列(二十九) 陸中獸 (台)
聖經：啟示錄十三：11-18
I.引言：陸中獸 (Land Beast)
II.陸中獸(Land Beast)
1.另一獸從陸中上來
(伯40:19;伯41:34)
2.兩角如羊說話似龍
(太7:15;林後11:14)
3.海獸面前行其權柄
(啟11:4;啟11:6)
4.叫世人拜傷醫好獸
(申13:1-2;啟19:20)
5.行大奇事火從天降
(王上18:38;啟11:5)
6.世人為刀傷獸作像
(出32:3-4;王上12:27-28)
7.賜權使獸像有活氣
(創2:7;啟11:11)
8.獸像開口殺拒拜者
(詩135:15-17;但3:5-6)
9.眾人右手額上印記
(申11:18;結9:4)
10.獸名數目才可買賣
(耶38:9;羅8:35)
11.人的數六百六十六
(利27:23;路14:28)
III. 六六六詮釋
1.希伯來文字母代碼 (Gematria)
2.使徒約翰數目象徵(Symbolism)
IV. 屬靈的功課
(Spiritual Lessons)
1.神聖三一與邪惡三一
(啟13:4,7,12;啟19:16;約16:14)
2.拜造物主勿拜受造物
(賽2:8; 羅1:23-25)
3.神蹟奇事非必來自神
(申13:1-3; 太24:24)
4.暴力殺害或經濟迫害
(太25:37-40; 啟12:6)
5.印記歸屬親愛與權柄
(啟7:3; 歌8:6; 斯8:8)
V. 結論：
該撒的物歸該撒上帝的物歸上帝(路20:24-25)
【默想】
1.你想紅龍與雙獸代表什麼呢？
2.你想六六六可能象徵什麼呢？
3.本段經文有何屬靈的功課呢？
【金句】
「耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」
路加福音二十章25節
2013年11月4日 星期一
僕人領袖
經文：馬可福音十章44-45節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一三年十月十三日
I.引言：東方之旅
不久前，我以「幸福的麵包」為講道主題，因為大家急迫認同，要讓我們教會裡的弟兄姐妹，無論是生活上遇到什麼樣的事情，都有人可陪伴。可是，目前在教會聚會的弟兄姐妹，參加團契或小組的人約為55％；僅參與主日禮拜的人，則為45％。因此，沒有參加團契小組的這群人，若生活中發生事情時，必須自己去面對與承受，因為教會裡無人知曉，也無從給予協助與陪伴。所以，我們希望每個人在教會中，有固定的小組生活、彼此關懷。因而我們需要培育更多願意成為陪伴者的同工。那要如何成為一個好的陪伴者呢？其特點是，願意學習耶穌的榜樣 「僕人的角色」。
這個觀念，是由德國Hermann Hesse（1877-1962）提出來的。他因為不贊同希特勒的作法，而逃到瑞士，且轉籍成當地人。他是位詩人、小說家、畫家；並在1946年得到諾貝爾文學獎。他於1932年出版一本德文小說，名為「東方之旅」（The Journey to the East）。深入了解此書後，發現應該翻成「東方朝聖之旅」（Pilgrimage to the Orient）較為貼切。East只是東西南北的東方，Orient有古老的東方之意，包涵「智慧」的意思。而Journey只是旅行的意思，Pilgrimage則有朝聖之意。而故事正是描述一群各式各樣的人往東方去旅行，他們要尋找的是 --終極的真理。小說裡提到的人物，例如柏拉圖、莫札特，這些歷史中偉大的哲學家、音樂家，還有唐吉訶德這個小說中的人物。這些頂級的人，跟我們的主角，叫H,H，組成一個團隊，到東方去尋找智慧。因為旅程需要，就找了一個僕人，幫他們處理路上的雜事，這個僕人叫Leo。但是，Leo陪他們走到一個城市，叫Morbio Inferiore之後，就莫名地離開了。當Leo在時，旅程都很順利，所有的問題，他都能處理得很好。不料，Leo離開以後，這一群人無法再繼續往前走，因為他們都很優秀，凡事各有主見，誰也不願意聽誰的。最後沒辦法，這個團隊只好解散。H,H非常難過，心想為什麼會這樣呢？最後，他獨自一人，很辛苦地找到了真智慧以後，上主對他說：「其實，你們的領袖是Leo。」他非常吃驚，回說：「Leo不學無術，什麼都沒有，他只是我們的僕人。」上主說：「我就是要讓你們學到一個功課，真正的領袖，就是願意服侍的僕人。」
II.僕人式領袖
這個觀念後來影響了Robert K. Greenleaf（1904-1990）。當時正是全世界都在討論，關於團體領導的方式，有各式各樣的理論。例如：X 理論、Y理論，都是這個時期的學說。當Greenleaf看完Hermann Hesse這本小說時，他認為一個真正好的領導者，不應該是如何去利用人、管控人，而是如何去服侍他人，就如Hermann Hesse 所說的。所以，他將這個觀念發展成為一本書，這本書後來成為管理學，或是領袖學一本很有影響力的書，在1970年出版，叫作「僕人領袖」（The Servant as Leader）。多年之後，他的學生James Sipe和 Don Frick （2009）兩人將僕人領袖應該有的特點整理出來，寫成一本書 Seven Pillars of Servant Leadership，內容說明，要成為僕人領袖，需具有七大特點，他們稱為七大支柱。
1.高尚品格
首先，要有「高尚品格」的特點。在提多書中寫到「要樂意接待外人，好善，克己，正直，聖潔節制。」（多1:8）所以，要成為領袖的人，必須樂意接待人，且好善、正直、聖潔。
2.他人優先
在遇到問題、困難時，不是優先考慮自己，而是先考慮到別人。要存心謙卑，看別人的需要比自己更強，就如聖經上說：「只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」（腓2:3）從原文研究，會發現字意是「各人看別人的需要，比自己的需要重要」。而有這特點的人，就是屬於僕人領袖型者。
3.擅長溝通
再者，他必須願意且擅長與別人溝通。耶穌說：「我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約15:15）亦即，不是把想法憋在肚子裡，而是願意與所帶領的人好好溝通。
4.熱忱合作
除了會看到他人的需要、使人尊敬、願意溝通之外。當他處理事情時，還要願意與別人合作，不是自己獨攬。願意與大家同一個心志，齊心努力，把事情完成。「知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（腓1:27）以今年教會聖誕節「回家」的活動為例。我們不希望只是年青人把這戲劇製作得很好，我們希望是全教會有恩賜的人一起來參與。就像他們製作的短片，當中有成契、有夫婦團契、有社青、有青契、有兒主，大家一起把劇完成。
5.高瞻遠矚
另外，領袖必須要有「前瞻」的能力，不是只有看到近處，這叫「先見之明」(Foresight)的眼光，如同現在常說的永續發展的精神。處理事情需要長遠考量，這決定對十年、廿年後會有怎樣的影響？舉例，曾經有一段時間，政府非常鼓勵大家使用免洗餐具-保麗龍，目的為要解決肝炎傳染的問題。等到用了幾年才發現，保麗龍是無法分解的垃圾，現在政府又改變政策，推廣民眾不要使用。可見早期當我們處理肝炎傳染問題，採用這個方法時，並無思考到這決定，將對台灣長遠的影響會造成何種困境！保羅說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4:17）所以，當面對一件事情時，不是只看到現在的痛苦，而是會想到將來永遠的榮耀，這人便是具有領袖特質的人。
6.顧全大局
除了看得遠，還要看得廣。領袖不能只看單一事情，必須看到對整體的影響是什麼？他必須是一個具有「系統思考」的人。所以一個領袖不是只看到問題就立即處理，也需要有整全的思想，不然可能因為未加思索地處理，而影響整個大局。即使是一點點的麵酵，也要考慮到它可能對全體的影響。所以，保羅說：「你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」（林前5:6）
7.道德權柄
最後，別人聽從、順服他，是因為他在道德上的表現，而不是機構所給他的權力。聖經說，要成為無可指摘、誠實無偽，作無瑕疵的兒女，這樣才能夠明光照耀。「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」（腓2:15）以上是他們提到七大僕人領袖的特點。
III.耶穌的榜樣
從耶穌身上，我們也看到這樣的榜樣。耶穌基督到世上來，說：「我不是要受人的服侍，我是要服侍人。」這是我們今天的主題，學習耶穌，成為一個「僕人式的領袖」。
1.揀選親愛賜靈使命
這個僕人是怎麼產生的？他是被神揀選的，不是自己自願說：「我要當僕人。」在小說中，是上主呼召Leo出來當他們的僕人，以僕人的樣式帶領這一群很聰明的人，到東方尋找智慧。聖經說：「看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。」（太12:18）所以，當有人願意出來選長執時，他們心中會有一個感覺，是神揀他、呼召他。並不是有一群人支持他出來當公僕，而是神揀選他出來當神僕，他願意當「神的僕人」，服侍神的群羊。所以，神是喜愛他，把靈賜給他，他也領受使命，要把福音傳給萬邦。這就是Chosen＆ Beloved。
2.道成肉身認同體恤
要完成被揀選所負的使命，他必須願意到所帶領的人當中，特別是最軟弱、最弱勢的人，跟這群人在一起，亦即，「道成肉身」(Incarnation ＆ Identification)。他願意成為我們的樣子，並且能夠體諒我們的痛苦，這樣他才能帶領我們。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，…我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來2:14;來4:15）
3.走遍城鄉宣講醫治
不只在人當中，他還願意到各地方去。無論是城市、鄉村…，只要有需要，他都無所謂、都願意去，作各樣的服侍、教導、傳揚福音，還有醫治病症。他願意工作，也願意分享(Work ＆ Word)。「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」（太9:35）當我們提到南港拓植事工時，需要學習對主說：「親愛的主，你讓我留在和平，我就留在和平。你讓我去南港，我就去南港，我不會堅持一定要在哪裡？請你告訴我，我應該在哪裡？我就願意去。」不是只有用嘴巴講，而是手、腳也願意服侍。這是耶穌基督留給我們的榜樣。
4.洗門徒腳留好榜樣
只有僕人才會幫人洗腳，耶穌在最後的晚餐時，幫他的門徒洗腳，留下僕人的榜樣，這是一個僕人領袖的榜樣 謙卑的服侍(Humble Service)。所以，他說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（約13:14-15）
5.成全託付榮耀上主
主耶穌必須要成全上帝給他的託付，然後把榮耀歸給上帝。在最後的晚餐結束之後，耶穌基督帶門徒到客西馬尼園，他作了一個禱告說：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（約17:4）換言之，我們參與教會服侍，當明白神所託付的是什麼？當我們盡忠成全，完成使命之後，要把榮耀歸給神。盼望這次長老執事選舉出來的人，也會對神說：「請讓我知道你所託付我的是什麼事？我願意盡忠地把它成全。好把榮耀歸給你。」所以，要努力達成他的使命（Fulifilling Goal），且將榮耀歸給上帝（Glorifying God）
6.虛己奴僕順服至死
最後，這個僕人在必要時，甚至願意把自己擺上犧牲性命。如今天的啟應文，「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:7-8）耶穌基督怎麼成為一位領袖？就是願意先成為僕人，甚至為了完成使命，死在十字架上，以致成為大家由衷願意聽從、順服的好領袖。這就是系統神學上所稱的 「倒空自己」(Kenotic Servant Kenotic)。當一個人願意將自己的地位、一切都倒空，然後服侍別人，使別人從心裡願意佩服他，遵從他，聽從他的話。且如同耶穌基督順服到死，便成為一個「倒空自己的僕人」（Obedient Unto Death）。
IV.屬靈的功課
1.求主親自揀選
首先，我們要為這次42位執事候選人，與9位長老候選人禱告，希望神親自向他們說話，呼召他們。當猶大自殺以後，門徒們要進行補選時，「眾人就禱告說：『主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』」（徒1:24）他們求主指明他自己所揀選的為何者，門徒再隨著聖靈的感動選之。所以，希望我們也先禱告。禱告完，讓神呼召他們。並且也求神感動我們，使我們選出來的人，是神所感動的。
2.認同俯就卑微
希望被選出來的人，不會想高高在上當長老、執事。而是願意跟教會裡面比較弱勢、比較沒有被注意的人同在，願意親近他們，陪伴他們。正是保羅提醒的，不要志氣高大，要俯就卑微的人。「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」（羅12:16）
3.跟隨基督腳蹤
再來，所選出來的長老、執事，要願意跟隨耶穌基督的腳蹤，願意受苦的心志。「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前2:21）
4.虛己謙卑服侍
不只要願意跟隨耶穌基督的腳蹤，願意受苦的心，也要願意謙卑自己，來服侍弟兄姐妹。「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前5:5）
V.結論：從老闆到領袖
有人用上圖來區分商業管理的模式，誰屬老闆型，誰為領袖型？坐在後方上面，要前面一群人往前拉，成為大家重擔的是老闆。願意在前面，帶領大家，把重擔一起往前拉的，是領袖。希望我們選出來的長老、執事們，不是要作教會的老闆，是作我們的領袖。
有人更進一步分析，老闆與領袖的差別。（如下圖）老闆是驅使別人，領袖是鼓舞別人。老闆是要求尊重，領袖是贏得尊重。老闆是只講自己，領袖是常說我們。老闆是讓人害怕恐懼，領袖是讓人產生熱心積極。老闆是會推諉卸責，領袖是勇於負責。老闆是利用別人，領袖是栽培別人。老闆是獨佔功績，領袖分享功績。老闆是下令前進，領袖是陪伴同行。老闆是發號施令，領袖是請教建議。老闆是要求給解答，領袖是我們一起來尋求解答。耶穌基督對門徒說：「我在你們中間，是如同服事人的。」（路22:27）希望我們能夠跟隨耶穌腳蹤，在服侍中、成為僕人領袖。
禱告：
主耶穌，在我們的一生當中，或多或少會有影響周圍人的機會與能力。求主幫助我們，當有這樣能力與機會時，我們心中願意來學習你的榜樣，成為一個僕人的領袖，作為一個領袖的僕人。感謝垂聽我們的禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿們。
2013年11月2日 星期六
啟示錄系列(二十九) 陸中獸 (華)
聖經：啟示錄十三：11-18
I.引言：陸中獸 (Land Beast)
II.陸中獸(Land Beast)
1.另一獸從陸中上來
(伯40:19;伯41:34)
2.兩角如羊說話似龍
(太7:15;林後11:14)
3.海獸面前行其權柄
(啟11:4;啟11:6)
4.叫世人拜傷醫好獸
(申13:1-2;啟19:20)
5.行大奇事火從天降
(王上18:38;啟11:5)
6.世人為刀傷獸作像
(出32:3-4;王上12:27-28)
7.賜權使獸像有活氣
(創2:7;啟11:11)
8.獸像開口殺拒拜者
(詩135:15-17;但3:5-6)
9.眾人右手額上印記
(申11:18;結9:4)
10.獸名數目才可買賣
(耶38:9;羅8:35)
11.人的數六百六十六
(利27:23;路14:28)
III. 六六六詮釋
1.希伯來文字母代碼 (Gematria)
2.使徒約翰數目象徵(Symbolism)
IV. 屬靈的功課
(Spiritual Lessons)
1.神聖三一與邪惡三一
(啟13:4,7,12;啟19:16;約16:14)
2.拜造物主勿拜受造物
(賽2:8; 羅1:23-25)
3.神蹟奇事非必來自神
(申13:1-3; 太24:24)
4.暴力殺害或經濟迫害
(太25:37-40; 啟12:6)
5.印記歸屬親愛與權柄
(啟7:3; 歌8:6; 斯8:8)
V. 結論：
該撒的物歸該撒上帝的物歸上帝(路20:24-25)
【默想】
1.你想紅龍與雙獸代表什麼呢？
2.你想六六六可能象徵什麼呢？
3.本段經文有何屬靈的功課呢？
【金句】
「耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」
路加福音二十章25節
2013年10月21日 星期一
懷念母親
母親在10月17日下午四點三十五分在平靜安睡中蒙主恩召安息主懷，享年九十四。當時妹妹正在探望母親，發現母親的呼吸逐漸減弱，並請醫師護士過來檢查。由於這次住院時，我已經幫母親填寫了DNR的志願書，因此，母親不必再接受氣管插管與心臟電擊的痛苦，能夠平安的結束她在世上苦難的歲月，返回愛她的天父家中。
在我的印象中，由於家裡經濟極為貧困，母親常常要為無米之炊，向隔壁賣雜貨的店裡賒借一些米讓我們三個孩子保持溫飽。我的內褲是母親用當時美援台灣麵粉袋子一針一線縫製而成的。我還記得我的屁股一邊是美國國旗，一邊是中華民國國旗，中間還有兩隻手握在一起。在我童年時期，母親會教我唱一些簡單的日本兒歌。這些歌讓我終生難忘。
我與弟弟唸彰化中學，妹妹唸彰化女中。由於家境清寒，無法繳交中午蒸便當費。母親每天接近中午時就會動手為我們三個孩子準備三個熱騰騰的便當，用布包好。父親則牽著腳踏車徒步爬上位於八卦山麓的彰化中學，靜靜的把我們的中午便當盒放在教室窗外的窗沿上。然後，父親又牽著腳踏車，徒步走下山，到了平地，再騎上腳踏車，把妹妹的便當送到彰化女中。當時，我們每天都可以吃到由母親與父親用愛心所準備與運送來給我們的熱騰騰便當，內心感到無比的幸福與溫暖。
後來有一天，父親在騎腳踏車送便當的途中，不幸被一輛路過超載的貨車勾倒在地上，造成股骨頸骨折。雖然經過彰化基督教醫院骨科開刀打了釘子，但是，很遺憾的是，骨頭並沒有癒合。家父從此不良於行，必須拄著拐杖徐徐而行，而且無法再外出工作賺錢養家。母親就到家裡附近的工廠作女工，每天一大早就要前往工廠上班，很晚天黑了才能回家，所賺到的是一點點工錢，勉強維持一家免於斷炊。我考上台大醫學院之後，就同時兼三個家教，如此才能幫助妹妹繳交北醫護專的昂貴學費，以及幫助家裡父母的生活所需。
由於家貧，我在高中時，經歷了體育老師不公平的對待。母親在害怕之餘，罹患了被害妄想症。從此，母親活在恐懼之中。為了醫治母親的病，我在醫學院畢業時，就決定要進入精神科當住院醫師。我願意自己來照顧治療我的母親。1985年我們全家前往美國洛杉磯，我到福樂神學院進修宣道學碩士。我們申請到保力達P老板所為神學生而購置的公寓中的一個臥室的單位。母親就和我們家三個小孩擠在客廳的兩個雙層床中渡過了兩年的歲月。
1991年我們全家再度赴美，我進入台福神學院進修道學碩士，母親還是和我們一起居住。
1997年我隻身前往芝加哥攻讀文化間研究博士時，家母才轉由我弟弟照顧。家母的記憶力也逐漸衰退，於是我弟弟就安排家母住到有人備餐的機構，漸漸的又轉到有人照顧生活起居的機構。我們全家於2005年返台到和平教會侍奉，母親在2006年由女兒美佳陪同返台，住到三芝雙連安養中心。這七年來母親在該中心受到非常好的照顧。我們心中對於雙連安養中心的同工充滿感激。
母親已經走完九十四年的歲月。她的一生充滿苦難與挑戰。母親堅強的面對所有的困境，呵護照顧著我們兄妹三人。上帝也賞賜給她夠用的恩典。如今母親已經息了世上的勞苦，被我們所愛的主接回到天家。我們內心感到非常不捨，但是，我們為母親可以不再受苦感到安慰。我們也相信將來可以與母親在天父家裡相會。
2013年10月14日 星期一
僕人領袖(台)
【講道大綱】
聖經： 馬可福音十章44-45節
I.引言：東方之旅(Pilgrimage to the Orient)(Hermann Hesse, 1877-1962)
II.僕人式領導
(Robert K. Greenleaf, 1970)
(James Sipe and Don Frick, 2009)
1.高尚品格Character (多1:8)
2.他人優先Other First (腓2:3)
3.擅長溝通Communication(約15:15)
4.熱忱合作Collaboration(腓1:27)
5.高瞻遠矚Foresight(林後4:17)
6.顧全大局Systems(林前5:6)
7.道德權柄Morality(腓2:15)
III.耶穌的榜樣(Jesus’ Model)
1.揀選親愛賜靈使命(太12:18)
2.道成肉身認同體恤(來2:14;來4:15)
3.走遍城鄉宣講醫治(太9:35)
4.洗門徒腳留好榜樣(約13:14-15)
5.成全託付榮耀上主(約17:4)
6.虛己奴僕順服至死(腓2:7-8)
IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.求主親自揀選(徒1:24)
2.認同俯就卑微(羅12:16)
3.跟隨基督腳蹤(彼前2:21)
4.虛己謙卑服侍(彼前5:5)
V.結論：從老闆到領袖
(From Boss To Leader)
【默想】
1.僕人式領導有那七大支柱？
2.耶穌留那些僕人領袖榜樣？
3.我當如何成為僕人式領袖？
【金句】
「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」
馬可福音十章:44-45節
2013年10月13日 星期日
僕人領袖(華)
【講道大綱】
聖經： 馬可福音十章44-45節
聖經： 馬可福音十章44-45節
I.引言：東方之旅(Pilgrimage to the Orient)(Hermann Hesse, 1877-1962)
II.僕人式領導
(Robert K. Greenleaf, 1970)
(James Sipe and Don Frick, 2009)
1.高尚品格Character (多1:8)
2.他人優先Other First (腓2:3)
3.擅長溝通Communication(約15:15)
4.熱忱合作Collaboration(腓1:27)
5.高瞻遠矚Foresight(林後4:17)
6.顧全大局Systems(林前5:6)
7.道德權柄Morality(腓2:15)
III.耶穌的榜樣(Jesus’ Model)
1.揀選親愛賜靈使命(太12:18)
2.道成肉身認同體恤(來2:14;來4:15)
3.走遍城鄉宣講醫治(太9:35)
4.洗門徒腳留好榜樣(約13:14-15)
5.成全託付榮耀上主(約17:4)
6.虛己奴僕順服至死(腓2:7-8)
IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.求主親自揀選(徒1:24)
2.認同俯就卑微(羅12:16)
3.跟隨基督腳蹤(彼前2:21)
4.虛己謙卑服侍(彼前5:5)
V.結論：從老闆到領袖
(From Boss To Leader)
【默想】
1.僕人式領導有那七大支柱？
2.耶穌留那些僕人領袖榜樣？
3.我當如何成為僕人式領袖？
【金句】
「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」
馬可福音十章:44-45節
2013年10月12日 星期六
同工（coworker）
經文：哥林前書第三章9節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一三年九月二十九日
I.引言：陪伴分享與培育造就
聖經中所指的「同工」，乃是「與神同工」之意。這可以是擔任教會的長老、牧師、執事之職，也可以是什麼職分都沒有，仍願意與神同工。同工要做什麼呢？使徒保羅用比喻讓我們知道同工有兩件事情要做，第一個比喻：「種田要從耕地開始，需要澆水、撒種、除草…」，除了要做很多的事情，也要學習「等待」，等待種植的植物長大、開花結果。保羅說：「你們就是上帝所做的田地。」因此，同工要努力地讓教會裡的弟兄姊妹開出美麗的花朵，他們的生命結出榮耀神的果子、福音的果子。第二個比喻，保羅又說：「我們是蓋房屋的」，就像蓋這間禮拜堂，需要很多同工，有綁模的、綁鋼筋的、灌水泥的、裝潢的、設置電器…等等很多同工，大家只有一個目的，把教會蓋好，將來可以在這裡敬拜上帝，使神願意在我們當中彰顯他的榮耀。所以，我們當同工的，除了耕耘、建造個人可結出好果子的環境，還要建造一個神願意同在的教會，這就是選長執的目的。
今年二月獻堂禮拜後，我向小會提出退休申請。長老教會有一個規定，主任牧師辭職時，全體牧師都需一起總辭，因此，兩年內四個牧師會同時離開和平教會。為此，小會員開始向主禱告，尋求在牧者交替的情況下，如何使會友仍能同心合意地聚集、推展教會事工。於是，小會員發現，首要之事，即是讓大家有歸屬感，覺得自己是屬於這個教會的，生活上所遭遇的事情有人瞭解與陪伴。之後，長老、執事們一起觀賞一部影片「幸福的麵包」。其內容要表達的即為 生活中有人分享、有人陪伴就是幸福。這也是牧師團隊離開和平教會前的重點事工，但是要讓和平五百多個人都幸福，是個挑戰。
近期，教會辦公室人員調查來參加主日崇拜者人數，計有八百七十二人；參與團契小組的人數，約為四百八十三人。所以，相對尚未加入團契者，應為三百三十九人；這個比例是百分之五十五，比2005年百分之三十的比例、成長了將近一倍；但仍然有百分之四十五的人僅參加禮拜。如果只是來主日禮拜，比較難有幸福的感覺，因為家裡發生的事情，並無人知曉，就無從關心與陪伴。我自己參加三個小組，組員們知道我們家所發生的事情。通常我們不可能向所有人分享自己家裡的事情，在小組裡才有時間、機會讓其他弟兄姊妹更認識自己，為自己的難處代禱，這就是有人陪伴、分享的幸福。所以，我非常希望每個和平人都有自己的小組，但是我們的困難是找不到小組長，沒有人願意當小組長，所以培育、造就小組長也是現在的當務之急。
2010年的我們教會組織圖(下圖)，有四個牧師，一個牧師負責牧養三個部，每一部有一個長老，所以總共有十二個長老負責治理教會，每一個長老還需牧養一些執事、作為該部門的同工，執事之外也有另外邀請一些核心同工一起來參與。但是，我們發現每個部門工作輕重不一，彼此的協調與合作有些困難。
因此，我們在2012年稍作調整，耶穌基督仍然是我們的根基，「禮拜部」跟「聖樂部」成「崇拜委員會」，由蔡牧師負責；「關懷」跟「小組」合成「關顧委員會」，由何牧師負責；「教育」跟「青年」合成「培育委員會」，由曾牧師牧養；「宣道」跟「社區」合成「外展委員會」，由李牧師負責牧養；「行政、總務、財務、資訊」則合成「會務委員會」由蔡牧師負責。
但是，即使經過這樣的調整，我們還是發現各部門之間要合作有些難度，加上我們想要強調幸福感，所以還是需要改變。這次把重點放在「陪伴」與「培育」上，我們將五個委員會重新整合成四個體系，將行政跟財務合併成行政部，總務跟資訊合併成一部，這樣是會務體系；崇拜、聖樂、社區、宣道則是保存在事工；牧養則分成陪伴、關顧，以四十歲以上和四十歲以下做區分，另外還有小組跟裝備上的區分，耶穌仍然是我們的主宰與根基，牧師就集中在陪伴跟培育的事工，也因為多了一個開拓體系，所以從十二個長老變成十三個長老，除了長老與執事之外，也一樣會另外再邀請核心同工一起配搭服事。
II.耶穌造就彼得
1.呼召三次
今天就是要選舉執事候選人，總共要四十八位，選出來之後也要栽培這些同工，讓他們有信心參與上帝國的服事。聖經上有兩個範例，一個是上帝怎樣栽培彼得、一個是巴拿巴如何培育掃羅。耶穌基督呼召彼得三次，最後一次才成功。第一次是彼得在抓魚的時候，耶穌邀請他捨網來跟隨他得人，彼得當下就捨了網跟隨耶穌，這就是暫時先捨下自己原本的工作，來跟隨主。只是不久之後又回去打魚了。「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，，就是那稱呼彼得的西門和他的兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。 耶穌對他們說：「來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。」(太4:18-20)
第二次耶穌再碰到他時，那天彼得一直打不到魚，於是耶穌幫助他，彼得因而發現耶穌不是普通的人，也發現自己是罪人，以致不敢與耶穌同工，所以對耶穌說：「你離開我吧！」但是，耶穌原諒他，並再一次的邀請他一起得人，這一次彼得不只把網子放下來，還捨棄了一切所有的。「西門•彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說： 『主啊，離開我，我是個罪人！』他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：『不要怕！從今以後，你要得人了。』他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。」(路5:8-11)
第三次是在耶穌復活以後。彼得在耶穌被抓時三次否認耶穌，現在耶穌復活了，沒有因為彼得過去的失敗就放棄他，反而再一次邀請他，問彼得是否願意愛他，彼得回答耶穌，他信心不夠，耶穌說：「只要你願意愛我就夠了。」於是耶穌將小羊交給彼得牧養，並告訴彼得年老時，將會如何死，且榮耀神。「『我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』（耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀上帝。）說了這話，就對他說：『你跟從我吧！』彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：『主啊，賣你的是誰？』的那門徒。）彼得看見他，就問耶穌說：『主啊，這人將來如何？』耶穌對他說：『我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！』」(約21:18-22) 所以被神呼召來當同工，不只是要捨網、捨物，甚至要捨命。將來我們所選出來的執事，一定需要將他生命中的一些時間空出來，也可能是需要捨棄一些事務，才能服事上帝。
2.轉化恩賜
再者，耶穌告訴彼得可以運用抓魚的能力拿來得人。像我，原本是精神科醫師，耶穌叫我用照顧病人的方法轉化用在陪伴會友的事上。以前看診時，專心聽病人說話，找到問題，為他治療。現在則注意聽會友說話，找到問題，想辦法幫助他們。同樣，如果你是老師，以前是把知識教導學生，現在一樣教導慕道友認識上帝；如果是商人，以前是用各種行銷手法把賣東西，現在就是用各種行銷手法傳福音。如此，我們便可以把上帝本來賜給我們的恩賜發揮出來。
3.肯定責斥
第一次耶穌遇見「西門」，將他改名為「彼得」。第二次耶穌遇見彼得，要他將捕魚的本事轉化來傳福音。但是，接下來就不容易了，一個人不論是否跟隨耶穌，都有某些優點與缺點。所以，事情有時候會做對，但也會做錯的時候。做得好時，大家非常樂意拍手鼓勵，但是做不對時，誰願意當那個壞人，去指正他？在教會這件事更加困難。耶穌是我們很好的榜樣，他對彼得既願意肯定他、鼓勵他，也願意指正他。
例如，有次耶穌在海面上行走，彼得看見了，也想跟耶穌一起走在海面上，耶穌肯定他的渴慕，所以讓他一起走，但是彼得卻在海面上時，轉眼看風浪，以致信心不夠，掉進海中，於是，耶穌責備他的信心不足。在這件事上，彼得得到耶穌的肯定，但也得到耶穌的斥責。 「彼得說：『主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。』耶穌說：『你來吧。』彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：『主啊，救我！』耶穌趕緊伸手拉住他，說：『你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？』」(太14:28-31)
又一次，耶穌問門徒他是誰？只有彼得勇敢地回答他是永生上帝的兒子，耶穌就囑託了他天國的鑰匙。「西門•彼得回答說：『你是基督，是永生上帝的兒子。』耶穌對他說：『西門•巴•約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」(太16:16-17)接著，又告訴門徒上帝的兒子來到世界上的原因，他說：「上帝的兒子需要被吐口水、背鞭打、被虐待、被掛在木頭上三天然後復活。」彼得聽了很害怕，不希望這樣的事臨到耶穌，耶穌卻對他說：「你這個擋路的，退到一旁去吧！」所以，在同一時間，彼得得到肯定也被斥責。「彼得就拉著他，勸他說：『主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。』耶穌轉過來，對彼得說：『撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。』」 (太16:22-23)
其實我們也需要有人這樣鼓勵、指正我們，在服侍中我們也會做錯。但是奇怪的是，在工作上，我們比較能夠接受別人的指正，而在教會面對指責，就會覺得自己既是花錢、又花時間，還要被指責，而感到心裡不暢快。其實連牧師也需要被指正，而且被指出錯誤時應該感到高興，因為對方是因為愛自己，才會指出自己的錯誤。我們在教會總會碰到這樣的事情，希望我們也願意彼此來指正、鼓勵。
4.使命託付
當耶穌肯定彼得時，把天國鑰匙交給他，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太26:18-19）這不是要用來展示的，而是用來綑綁撒旦的作為，及釋放被撒旦綑綁的人，這是一個「託付的使命」。
III.巴拿巴造就保羅
1.冒險支持
保羅原名掃羅，本是一個以捉拿基督徒出名的人，不只在耶路撒冷，甚至請當局授權，到各地搜查基督徒，因此大家非常懼怕掃羅。當掃羅追殺基督徒到大馬色時，因耶穌光照他後，變成基督徒。當他回到耶路撒冷，表明自己成為基督徒了，大家擔心他是來當間諜，好把大家抓起來，所以，並沒有人願意理他或相信他，但聖經說僅巴拿巴相信保羅是真的悔改，並且願意為他講話、為他冒險。「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟把看怎麼名放膽傳道，都述說出來。」(徒9:26-27)
當教會選執事時，如果是一個離過婚的人，且他有能力，我們是否願意選他？還是認為一個連家庭都處理不好的人，不應該被選？曾經逼迫基督徒的保羅，因為巴拿巴願意給他第二次機會，所以，才會留下新約聖經中許多的書信。巴拿巴知道保羅曾經做得不好，但是他是真心地悔改，就該給機會、接納他，不要曾經的失敗，就對他蓋上一個永不錄用的印章。
2.發揮恩賜
保羅因著巴拿巴的保證，可以得到耶路撒冷教會的接受，但卻一直沒有服侍的機會，於是回到故鄉大數，重新做原本織帳棚的工作。爾後，耶路撒冷教會知道有基督徒傳教到安提阿，便派巴拿巴去安提阿教會，查驗他們所得的教導是否正確。到了安提阿，巴拿巴發現需要同工協助，一起牧養教會，便從巴勒斯坦走路前往大數，想找保羅來協助他。這路程大約是現在以色列到土耳其的距離，非常遙遠，只因巴拿巴看準保羅是個很有潛力的人，並將他帶到安提阿。「他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。」(徒11:25-26)
爾後，因為安提阿教會成長很快，上帝要他們往外去傳福音，聖靈就差遣巴拿巴和掃羅出去做福音開拓的工作。在過程中，巴拿巴發現保羅的能力比自己好，不但沒有嫉妒、不滿，反而將領導的權力交給保羅。「這人常和方伯士求•保羅同在。士求•保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽上帝的道。…保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。」(徒13:7, 13)
3.配搭服侍
當保羅與巴拿巴一起融洽地在安提阿服事，使得教會越來越興旺，以致外人以基督徒來稱呼安提阿教會的人。「他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為『基督徒』是從安提阿起首。」(徒11: 26)後來牧養的安提阿教會，發展得越來越大，當中有多位的先知、教師。當上帝感動他們進行開拓事工時，聖靈說：「要派巴拿巴及掃羅出去。」所以，不論是牧會還是宣道，巴拿巴都願意與保羅一起服侍。「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。』」（徒13:1-2)
4.處理衝突
在教會，牧師之間或是牧師、長老、執事之間，發生衝突是必然的事，不過，重要的是如何將衝突處理得合適。在聖經中也提到巴拿巴和保羅發生衝突，甚至因而拆夥、分道揚鑣。起因是巴拿巴跟保羅開始宣道時，帶著小同工馬可一起去。但是他卻在中途離開，使得保羅之後就不願意再給他一起服事的機會。為此，保羅與巴拿巴意見相左、爭執不下，巴拿巴只好帶著馬可，獨自往居比路去傳福音，這位馬可就是「馬可福音」的作者，而保羅則帶著西拉同去宣道。「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉。」(徒15:37-40)從後來的記載中，可證明巴拿巴的決定是對的，而馬可因巴拿巴的接納、帶領，而有很大的成長，之後保羅甚至需要馬可的同工。
另一次衝突與吃飯有關係。猶太人跟回教徒一樣不吃豬肉，他們非常遵守飲食上的律法，因此吃飯時，猶太人與外邦人總是各坐一桌。但是彼得曾經從上帝得到啟示，知道耶和華所潔淨的不可視為不潔，所以當他到安提阿時，也與外邦人同桌吃飯。只是他一聽說雅各也來一起吃飯時，他竟遵循猶太傳統，與巴拿巴另開一席，因此保羅就批評他們，這種行徑對外邦人是很大的污辱。「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」(加2:11-13)這次巴拿巴自知有錯，所以沒有任何辯解。這一點令人非常欽佩，面對正確、該做的事上，巴拿巴據理力爭；而在自己做錯的事情，他願意認錯、虛心受教，即使責備自己的是自己的學生。這樣的胸襟是一個非常值得學習的榜樣。
IV.屬靈的功課
1.禱告與揀選
當耶穌基督要挑選門徒時，他整晚禱告，天亮後挑了十二個人做為門徒。「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」(路6:12-13)當我們要選長老、執事時，是不是也該好好地禱告？我們不是「民主」的教會，是「神主」的教會，我們不是選自己喜歡的、名氣大的，而是要選上帝所呼召的。所以，我們需要禱告，透過聖靈的感動來圈選，神呼召的那個人，也因我們的揀選，而肯定上帝的呼召。
2.同在與差遣
耶穌選十二個門徒後，做了兩件事，第一是要門徒常跟自己同在。「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。」(可3:13-14)「同在」就是住在一起。在過去的時代，學功夫、當學徒就要住到師傅家，從砍柴、挑水、煮飯開始，不只學專業，還學師傅的生活方式和待人處事，這是一種完整的學習。但是現在有學校，使我們專業的學習與生活的學習分開了，只能學到專業。為了再有這樣完整的學習，有些神學院要求學生住校，老師和學生生活在一起，這樣除了神學知識之外，也才可以學到屬上帝的生活方式。
當門徒與耶穌在一起，就有陪伴的幸福感，可以彼此分享、關懷。但這樣也會有問題，因為關係太好而不想分開，甚至容納不了新人，牧師稱之為「團契炎」、「小組炎」。所以，耶穌不只請他們來與自己同在，還分開他們，差他們去傳道。所以教會的同工應該要有這個意願，願意彼此分享，當小組越來越大之後，願意分開變成兩個小組，讓新朋友進到小組裡面。所以需要同在，也需要分開，這兩個需要同時進行，同在可以「享受幸福」，分開則是「分享幸福」。
3.公義與恩典
保羅最後還是承認巴拿巴的作法是對的，「恩典」還是比「公義」重要，當保羅被關到牢裡，將要死之前，他寫一封信給歌羅西教會，「 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。）」(西4:10)保羅變成一個推薦馬可的人，甚至到後來還希望有人將馬可帶來他身邊，「獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。」(提後4:11)可見得應該給失敗的人第二次的機會，因為他可能重新被造就成為上帝很好的僕人。
V.結論：陪伴分享得幸福培育造就可託付
我們希望教會的每一個弟兄姊妹都有人陪伴與分享，更希望我們可以成為栽培、造就更多同工的教會。
禱告：
主！我們感謝你，你到世上來，不只要呼召人成為你的信徒，你還希望呼召人成為你的同工，主！請幫助我們願意成為你的同工，讓我們也願意來栽培更多的同工，讓我們在生活當中也更多的來陪伴、分享，可以造就別人，也願意接受別人的造就，這樣禱告，是奉靠耶穌基督的名，阿們。
2013年10月1日 星期二
幸福(Happiness)
講道內容
講題：幸福(Happiness)
經文：路得記第一章16-17節
主講：蔡茂堂 牧師
時間：二０一三年九月十五日
Ⅰ.引言：幸福的麵包（三島有紀子）
今年中秋節在九月十九日，是個闔家團圓的日子。這一天除了吃月餅、柚子外，牧師團隊準備一份資料，提供大家在中秋節時舉行家庭禮拜之用。正所謂中秋月圓親人團圓，家庭禮拜神恩綿綿，希望大家可以藉此，漸漸地建立家庭祭壇，與上帝親近，品嚐幸福的感覺 。
Ⅱ.幸福的麵包
今年教會的同工們思考教會的未來方向時，一致希望能讓兄姐們更有幸福感。因此，我們一起看了「幸福的麵包」這部電影，從影片中同工們得到很大的收穫。希望大家有機會看過這部影片後，願意與教會同工們一起營造使人幸福的教會。這部電影是從作家三島有紀子二零一一年所出版的小說改編的，大致內容如下：
總是有一款麵包，可以撫慰我們的沮喪、拭去我們的淚水、加深我們的喜悅，讓即使平凡如水的日子，也都變得有滋有味。我們的店在北海道一片碧藍湖水和無際草原之間。這裡只有季節，沒有時鐘；只有手工，沒有快速。竭誠歡迎您的光臨。店主人的話：理惠。
就在我對未來失去信心的時候，因為偶然的機緣，來到這裡開了一間飄散著木頭香味的咖啡屋。我喜歡為客人烹煮手工咖啡，也喜歡用當令的新鮮食材來做菜，我更珍惜每一次人與人的相遇。在喜歡的時候，做喜歡的事，為喜歡的人。店主人的話：水縞尚。
有一次理惠煮了馬鈴薯湯，說「配麵包一定很好吃。」於是我決定開始學做麵包。在做鄉村麵包時，我第一次感受到做麵包的樂趣。看著理惠大口吃下我所做的鄉村麵包時，我不由地想，絕對不能忘記這一刻，我要為她做一輩子的麵包！可以做出各種不同形狀的麵包真是一件很快樂的事。今日特惠：咕咕洛夫─帶你領悟愛情的真滋味。
顧客評價─香織：我被男友拋棄，直到在「Café Mani」吃了「咕咕洛夫」麵包，才終於瞭解可以一起分享的關係才能長長久久。最佳人氣；團圓麵包─讓人與人之間更加靠近。
顧客評價─未久：我和爸爸的關係原本陷入了冰點，當「Café Mani」鬆軟的團圓麵包沾著南瓜濃湯入口，父女兩人的心結也漸漸融解。
主廚推薦：豆仁麵包─讓你重新發現生命的美好。
顧客評價─阪本：我唯一的女兒在地震中死去，老伴又重病纏身，我原本想在這趟人生的最後之旅中讓生命解脫，沒想到因為「Café Mani」熱騰騰的豆仁麵包，讓我又重新找到繼續活下去的勇氣。今天，你想吃哪一款麵包？
幸福的麵包。
小說出版後獲得極佳的反應，很多人給予很高的評價，而台灣也翻譯了中文的版本。三島有紀子於是自編自導，將小說拍攝成電影，請到原田知世飾演女主角：理惠，大泉洋飾演男主角：水縞尚。下面是預告內容：
「早安，熱騰騰的麵包出爐了。」
在北海道月浦小鎮，有一間販賣幸福麵包的咖啡店。「請享用。」「我開動了。」「夫婦兩人一起經營這家店嗎？」「是的。」「她一路跟著你到這麼遠的地方啊？真是辛苦了。」「這是我想要的生活。在喜歡的地方，跟喜歡的人一起。」人生時而艱辛，「電車可以隨時變換軌道，人生的軌道卻沒那麼容易改變。」卻也有平凡而美好的小確幸。「真好看耶」「是啊」「真不錯」「我來沖杯熱牛奶。」「簡單的麵包也不錯喔。」「有些事要兩人合力才能完成。」人生總會越來越好。「我想要的東西只有一個。」「是什麼呢？」「秘密。」北海道四季美景一覽無遺。幸福的麵包。分享，使我們彼此心意相通。
「有一個字叫做『Companio』，Companio』是我最喜歡的字。您知道那是什麼意思嗎？」「是什麼意思？」「給您一個提示。這個字的由來是，一起分享麵包的人們。是什麼呢？」「水縞先生，我知道『Companio』的意思了。一起分享麵包的人，不就是家人嗎？」「很可惜，正確答案是『同伴』。我覺得同伴就是家人的原點。」
1.理惠親身經歷孤單與憂傷
這不是一部宗教電影，但在將近兩個多小時的影片中，我卻看到許多與基督教信仰的連結。女主角理惠原本心裡有許多憂傷、幾乎要自殺，因著男主角水鎬邀請，一起離開東京到北海道經營一家咖啡麵包店，過著平靜的生活。但是，每當夜裡店裡的客人都離去後，她總是會到戶外仰望月亮，心裡似乎充滿了孤單與憂傷。所以，對於店裡那些憂傷的人，總是特別能夠體會他們的痛苦。
我們的主耶穌不也是如此嗎？「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」（太26:38）他也曾在客西馬尼園裡經歷過孤單和憂傷，所以他能體諒我們人生所遭遇的艱難。
2.時生與香織分吃咕咕洛夫
第一段故事中，香織因為感情遭遇挫折而到北海道旅行，在那裡認識了擔任鐵軌工人的時生。麵包店為了幫香織慶生，特地烤了咕咕洛夫麵包，當他們擘開麵包分享的那一刻，才發現真正的幸福，是找到一個願意彼此陪伴過生活的人。
耶穌要離開門徒之前，與他們一起吃最後的晚餐時，耶穌也做了擘開麵包的動作。「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體」」（太26:26）因此，擘開麵包的動作在基督教信仰具有重要的意義，代表著主耶穌願意成為人們生命的伙伴。
3.未久與父親同喝南瓜濃湯
在秋天季節裡，公車站牌下的小女孩因母親離婚出走，獨自承擔心裡的孤單，面對父親，無話可說，甚至不想上學。理惠將小女孩接到店中，煮了令她懷念，媽媽的南瓜濃湯，並且邀請她的父親一起享用。雖然，湯的味道和小女孩母親所煮的不一樣；卻讓這對父女相互擁抱痛哭，不願意碰觸的家庭撕裂傷口，開始得到修復，如薄冰般的父女關係，得到溫暖。
耶穌的十字架也是如此，教導人們靠著十字架的愛，彼此和好，化解關係裡的問題：「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了」（弗2:16）
4.時生與阿彩共享豆仁麵包
寒冷的冬天裡，一對老夫婦來到。他們原本經營的澡堂，在地震中震垮了，唯一的女兒也在地震中死去，這時妻子竟然又發現罹患癌症，萬念俱灰之下他們覺得：「不如死了算了。」他們旅行到了月浦，這是他們過去婚姻發生危機時，最後和好的地點，想在那裡結束生命。當水鎬與理惠發現他們的意圖後極力勸阻，在風雪中帶著二老回到溫暖的店裡，並且做了豆仁麵包與老夫婦分享。不料，一向不吃麵包的太太，竟然一口接著一口吃著。看到妻子在生命即將結束時，仍願意嘗試新事物的態度，讓老先生萌生了願意活下去的念頭，於是兩人放棄自殺，決定重新開始。
耶穌復活的盼望不也是如此？讓人們在絕境當中，找到新生命的盼望曙光：「你們也因著他，信那叫他從死裏復活、又給他榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝。」（彼前1:21）
5.瑪尼就是陪伴身旁的水縞
電影的最後，理惠終於找到她夢想中的瑪尼。瑪尼是一本繪本故事裡的主人翁，每天騎著腳踏車運送月亮，並和月亮對話。理惠從小一直尋找著心目中的瑪尼，在繞了一大圈之後，終於發現，其實瑪尼就是一直在她身旁，不離不棄陪伴她的水縞。
耶穌離世前，在橄欖山上也對門徒說：「我會永遠陪在你們的身旁」。「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:20）
III.伯利恆麥穗
對應「北海道的麵包」，聖經裡也有「伯利恆的麥穗」。那是個婆媳之間相互陪伴的幸福故事，讓我們從中學習什麼是「幸福」！類似「幸福的麵包」的風格，它也是田園詩歌式的故事。
1.路得對拿俄米不離不棄陪侍
故事的開頭，描述了一個悲慘的處境，一位老婦人，丈夫和兩個兒子都過世了，家裡只剩下媳婦們和她，婆婆因此想返回故鄉。大媳婦聽從勸告，回娘家了，但二媳婦捨不得年邁的婆婆獨自一人，決定無論如何，要陪婆婆回家鄉去。「路得說：『不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。」」（得1:16）。媳婦路得是摩押人，原本不認識耶和華；而婆婆拿俄米是猶太人，敬拜耶和華。婆婆的一生，讓摩押媳婦看到的，是她敬拜耶和華，卻不幸福，且晚景淒涼。但是，為什麼路得還要隨婆婆去猶太，敬拜她的上帝呢？可見得拿俄米在苦難的人生中，顯現出一個吸引路得的信仰態度，進而使路得想要跟隨。以賽亞書記載，耶和華說：「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你。」（賽54:10）當人在極度孤單、絕望和困難的時刻，對於「慈愛」和「恩典」的感受會特別的敏銳，當別人給予些許愛心時，會有著特別深刻的感受。
2.波阿斯與工人願神同在祝福
當婆媳抵達伯利恆時，正是收割大麥的季節。因為貧困，路得必須到大麥田撿拾工人收割時，遺落下來的麥子，婆媳兩人才能度日。出入大麥田的路得，聽見田主人和工人們的對話：「波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：『願耶和華與你們同在！』他們回答說：『願耶和華賜福與你！』」（得2:4）這裡的「同在」對應著「賜福」，亦即上帝給人最大的恩典就是同在、陪伴。無論是我們辛苦工作時，或孤單時，祂一直陪伴著我們。
雅各在逃難時，上帝在夢中向他顯現，讓他看見天梯。耶和華對他說：「我會與你同在，一路上保佑你，最後會帶領你回故鄉。」雅各求上帝，除了同在、保護、帶領返家，還要賜予每日的飲食所需，上帝也答應他。「雅各許願說：『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。』」（創28:20-22）。所以，除了「同在」，還伴隨著其他的恩典──保護、供應和引領。
3.波阿斯對路得所表現的恩慈
當波阿斯看見路得時，他以仁慈相待。首先，「波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。」（得2：8）他讓路得有人陪伴、不落單，讓她不會害怕。接著又說：「我已經吩咐僕人不可欺負你。」這顯示他保護路得不受人欺負。擔心路得沒水喝，所以說：「你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水」（得2:8-9）這是表示對路得的供應。還吩咐路得：「我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。」這表示引領。從波阿斯與路得的簡單幾句對話，呼應了耶和華與雅各的對話。可以令人感到幸福的，正是這裡提到的同在、保佑、供應、跟引領。
在舊約，耶和華為了保護寄居的、孤兒、寡婦，所以訂定「拾穗的律法」（Gleaning Law）。「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取。要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福給你。」（申24:19）特別吩咐以色列有田產的人，收割時不可以收得一乾二淨，要遺留些許在地上，讓那些沒有田產的窮苦人，可以得到一點維生的糧食。有盈餘的人，要幫助在人生路上正遭逢不幸、面臨掙扎的人，給他們留條活路。
4.路得遠離故鄉投靠神得賞賜
路得是摩押人，跟隨婆婆去猶太，意味著她必須離開故鄉與親族，到陌生的環境去。在那裡她們沒財產，她還需要奉養年邁的婆婆，因此，波阿斯對路得的行徑非常感動，「波阿斯回答說：『自從你丈夫死後，凡你婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。』」（得2:11-12）。這是路得讓人非常欽佩之處。信仰之父——亞伯拉罕也曾有類似的經歷：「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。』」（創12:1-2）因此，當人們願意離開原本所倚靠的，去到異地，完全地信靠上帝，經驗上帝的同在、保佑、供應和引領，這時，就會體會到什麼是「真正的幸福」。
5.波阿斯請路得同分享餅與醋
當中午大家在樹下吃飯歇息，不是僱工的路得，不好意思與大家同席吃飯，只能躲在一旁，波阿斯卻主動邀請她一同用餐。「到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸醋裡。路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。」（得2:14）一起用餐這點很重要，在這部電影裡，正是一起分享麵包，這是培養同在感和陪伴感的最佳時刻。吃完後，路得還可以打包一些食物，回去給婆婆吃。
教會初期能快速成長，除了因為主日大家聚集敬拜之外，另外就是在家中擘餅，擘餅就是進食。「他們天天同心合意恆切在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒2:46-47）眾人坦承、高興地分享食物，我想這是重要的。如同「幸福的麵包」電影所描述，當眾人一起進食的時候，內心的情緒就會浮現，可以分享、得到釋放。
6.路得求至近親屬波阿斯照顧
接著，婆婆告訴她，上帝為了照顧落難的人，除了撿麥穗的律法之外，還訂了另一條規定：「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（申25:5-6）換言之，對那些男丁都過世、斷了後代的家庭，上帝訂了一條律法，要求近親必須娶死者的遺孀，並且供應、保護她；兩人所生的第一個孩子，要歸到她先夫的名下。這是「近親結婚」的定律（Levirate Law）。身為摩押人的路得，對這些當然一無所知，而且一個女人，怎麼好向人開口提出這個請求。因此婆婆教導路得，等到收割結束，四下無人時，去找喝醉了的波阿斯，向他提出請求。「到了夜半，那人忽然驚醒翻過身來，不料有女子躺在他的腳下，他就說：『你是誰？』回答說：『我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。』（得3:8-9）可是，這個請求不像撿麥穗那麼簡單，是會影響到波阿斯的家庭、財產…。當波阿斯聽完路得的請求，他沒有隨從自己的情慾，反而對路得說：「我非常願意，但在這之前，還有一些程序要完成所以請注意，不要讓人知道妳來我這裡，不然會破壞妳的名節。。」
7.波阿斯願意為路得近親買贖
波阿斯不只願意娶路得，他還要「近親買贖」（Goel）。隔天一早，波阿斯就到城門口，找一位比自己與拿俄米家更親近的親屬，問他是否願意買下拿俄米的田產，幫助她們度過難關？這位親屬原本願意，想用低廉的價錢買到田產；但當得知，如果買了田地，還要娶寡婦路得，為她先生留後時，這位親屬就面露難色。想到買田地、娶寡婦，生了兒子，歸別人，孩子長大後，還要將原本的田產歸還，實在太不划算了。在以色列有一條「脫鞋的律法」——若有人不願意履行義務，可以當眾脫下鞋子，交給下一個順位的人選承接。於是，那人就脫下鞋子，交給了波阿斯。「波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」」（得4:9-10）在此看來是一個普通人的決定，其中卻是包含極大的恩慈和愛，讓一個家庭重新被建立起來。這就是「近親買贖」（Goel），買者是「近親買贖者」（Kinsman Redeemer）。兩個字屬同一個希伯來原文，第一個字是「近親」，第二是「買贖」，人稱「近親買贖的律法」。
8.波阿斯與路得成大衛王曾祖
最後，波阿斯與路得結婚了。根據波阿斯的說法，他可能已經年紀老邁，而路得仍是位青春少婦。一般年輕女子，通常不會想嫁個「老」公，但路得為了遵行上帝的吩咐，給過世的丈夫留下後代，她選擇嫁給近親，這點令波阿斯非常感動。令人意想不到的是，兩人所生的兒子竟然就是日後大衛王的祖父──波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。（得4:21-22）
而根據馬太福音第一章的記載會發現，原來波阿斯的母親也是外國人，是迦南地的妓女——喇合。（太1:5-6）所以，這是一個很特別的家族，而耶穌基督就出生在這樣的一個家族。從他們的故事，可以看見上帝的恩典不只給猶太人，也給予外邦人、和不信的女子，讓她們有機會名留耶穌的族譜。
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.黑暗世代中閃耀平凡恩慈
這些故事讓人看到，即使在黑暗的世代裡，透過平凡的人們，在生活中所表現的仁慈、陪伴與分享，仍然可以發出耀眼的光芒。士師記21:25：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21:25）而在這樣的世代又發生飢荒，一個猶太人為了生存，帶著妻兒搬到摩押地謀生，不料水土不服，自己與兩個兒子都客死異鄉。拿俄米的意思是「甜的」，可是她一生的經歷卻是瑪拉「苦的」。可是聖經作者很有趣，他寫到拿俄米帶著路得返鄉時，「剛好」是收割大麥的季節，故事就在收麥穗中進行。路得看人收麥穗，便去撿拾，婆婆詢問後，得知是在波阿斯的田裡，這位波阿斯「剛好」是她們的近親。這兩個微妙的「剛好」——時間、地點的剛好，與其說是巧合，不如說是上帝在人心未察覺時，默默地帶領人，這也被稱為巧遇中神聖的供應(Divine Providence in Coinicidence)。由於這兩個「剛好」，演變出一個美麗的故事。在這故事裡沒有偉大君王的出將入相，只有平凡老百姓，家中發生的事情。卻是在這樣一個平凡的故事，誕生出最偉大的君王。我看到，「平凡中看見偉大」（Extraordinary in Ordinary）。
2.拿俄米在苦難中信仰堅持
在苦難中，拿俄米失去一切，僅剩信仰。聽到耶和華祝福故鄉，她說「我要回去」。拿俄米這名字的意思，是「甜的」，她一生跟隨耶和華，卻一生受苦，她回到猶大時，要人不再喚她作「甜」，要叫她「苦」（瑪拉）。她說：「不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。我從滿滿的出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？不要叫我拿俄米。」（得1:20-21）雖然聖經沒有明白寫出拿俄米仍堅持信仰，但從媳婦路得說：「妳的上帝就是我的上帝」，可得知拿俄米仍敬拜上帝。
作為基督徒，如果只求得到上帝的祝福，生活平安、順利、興旺，其實與拜媽祖是沒有兩樣的。但是，拿俄米遭遇苦難與不幸，仍然敬拜耶和華。在巨大的苦難底下，她仍堅持信仰。在此似乎看到約伯的影子，在約伯記裡，約伯的妻子責備他說：「信靠上帝沒有用處。」約伯回答：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」。（伯1:21）因此，在拿俄米的身上，看見一個非常美麗的，信仰的身影。
3.路得與拿俄米的互相照應
拿俄米是年邁的寡婦，要倚靠路得來照顧她的生活起居。「她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。」（得2:18）而拿俄米對猶太律法的知識，則是路得所沒有的。拿俄米知道律法，會幫助窮人、和斷絕後嗣的人家。拿俄米照著所知道的，幫助路得。「路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？」（得3;1）所以，她們是彼此幫助的，路得照顧拿俄米，拿俄米也教導路得。這是一幅互相照顧的美麗圖畫。
「幸福的麵包」的故事中也有類似情節。看起來是水鎬、理惠幫助光臨店裡的客人；但其實，理惠自己的問題與掙扎，也在與客人們的互動中得到醫治；並且發現，所尋找的瑪尼，一直在身邊。所以，是誰醫治誰？誰幫助誰？很難說。有時候，人以為自己是在幫助別人，但或許就在幫助對方時，沒想到同時也從對方身上，得到一些寶貴的功課，進而獲得幫助。聖經說：「你們要彼此相顧、激發愛心」（來10:24）。
4.波阿斯照顧路得正人君子
有時候幫助別人時，會不小心越過不能跨越的界線。關懷探訪不幸的人，很好。但要記得，有些事情不能做，因為當中有一些界線。路得半夜拜訪波阿斯，請求他依照律法幫助她們時。波阿斯知道，當晚不能作什麼，只能先保護路得的名節。等到天明，照著律法成為最近親屬後，才能履行對路得的承諾。這樣「有所為、有所不為」的愛心是令人尊敬的。波阿斯說，「女兒啊，現在不要不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」（得3:11-13）新約也說：「你們親嘴問安要聖潔。」（林後13:12）這是教導信徒的行為要有節制、秩序。波阿斯知道進行這件事有既定的優先順序，程序要符合猶太律法的規定，而且要保護路得的名譽和安全。波阿斯真是令人越看越佩服。一個普通的人，一個晚上做了許多「沒做事的做事」，讓人看出他實在是一位充滿愛心的人。
5.上帝的恩典超越既往過失
在以色列人出埃及時，摩押人拒絕幫助以色列人，因此上帝發誓，摩押人的後代直到第十代，都不准入以色列人的會。「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們。」（申23:3-4）。但是，路得是摩押女子，她不只進猶太人的會，還嫁給猶太人、生兒子，最後，還成為大衛的曾祖母。上帝不是因以色列人落難時，摩押人拒絕接待他們食物與水，而咒詛他們嗎？但是，當以利以謝一家落難到摩押地時，摩押人接待他們，讓他們居住，還與他們通婚、建立家庭。看起來，此時的摩押人不同於過去的摩押人，因此上帝也就不再堅持誓言。
出埃及時，猶大支派的是拿順（民1:7），它的順序是：「猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順」拿順就是出埃及時期的猶大支派領袖，「拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯」（太1:3-5）算一算，若從拿順算起，波阿斯僅是第二代。注意，上帝說十代不能進入，但是到第二代上帝就不再記念他們的過錯。路得願意放棄原本的信仰，歸順耶和華，上帝就接受她。上帝說：「犯了罪就要受審，可是當人願意認錯、到上帝面前時，上帝接受。」上帝的慈愛往往超越祂的公義。
再者，從這個故事往前、往後展開，會發現耶穌的祖先中四位女子特別的故事。第一位是他瑪氏。他瑪也是近親結婚的受害者，她嫁給猶大的長子，丈夫不幸死亡，照規定次子要娶她，生孩子給長子留後。但是弟弟俄南只願意娶美麗的嫂嫂，卻不願讓她懷孕，因此惹動上帝的憤怒，以致上帝讓他死亡。長子與次子都死了，猶大擔心幼子也喪失性命，便要他瑪暫回娘家居住，等到三子長大成人。但是等到老三成人後，猶大仍不願意讓他瑪嫁給么兒。他瑪只好裝扮成妓女，坐在城門口設計勾引猶大與她發生性行為，好為先夫留後。並且留下猶大的印章和柺杖，作為憑據。當別人告訴猶大，他瑪不守婦道時，他瑪拿出猶大的印章與柺杖。一切都因猶大不義在先，該做的事沒做，不該做的事做了，造成今日的局面。這是個悲慘的故事，雖然在道德上他瑪的作法令人爭議，但她堅持遵從上帝的吩咐，不嫁外人，要從丈夫家中留後。所以她雖有不對之處，上帝仍然原諒她，讓她成為耶穌的先祖之一。
後來他瑪生下一對雙胞胎，哥哥名叫法勒斯、弟弟名叫謝拉。法勒斯生希斯崙、希斯崙生亞蘭、亞蘭生亞米拿達、亞米拿達生拿順、拿順生撒門。撒門時期，正是以色列人要進入迦南地時。當時，以色列人派了兩個探子前往刺探，結果被發現而遭到迦南人的追捕。他們逃跑中得到一個妓女喇合的幫助，從城牆上的窗戶墜下離開。這位妓女知道耶和華要把迦南地賜給以色列人，決定相信耶和華，所以請求探子攻城時，放過她和家人的性命。他們約好窗戶上綁一條紅布為記，攻城的以色列人不殺窗上有紅布的人家，紅布就成為喇合一家得救的記號。喇合是妓女，所作所為是叛國的行為，但她因為敬畏、順從上帝，後來也被接納到耶穌的祖先裡，成為路得記中充滿愛心的波阿斯之母。來自一個異族通婚、敵國聯姻的家庭，使得波阿斯對外族有著寬大的心，間接促成後來波阿斯也遵行上帝的律法，娶了路得，與她「近親結婚」（Levirate）。
最後一位也是不幸的故事。因為大衛王看見沐浴中的她，吩咐僕人帶她入宮同寢，導致丈夫被謀害，自己名聲掃地。但是這位女子也被列在耶穌的祖先裡，她就是「烏利亞的妻子」。
這四個女人的婚姻或遭遇都是不幸的，但上帝的恩典卻臨到她們。使人看見，上帝的恩典超越了人不幸的背景，或過去的錯誤。
6.主耶穌成為我們近親買贖
最後，我們可以發現，耶穌基督就是那位「近親買贖」（Goel），他是我們的至親，願意為我們買贖，不是用錢、而是用他的生命。路得記最重要的寓意是，波阿斯所預表的，正是耶穌基督，是我們的近親買贖者。「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，……所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2:11,17）。
V.結論
願神增添我們陪伴分享憂傷分擔的幸福
經上說，「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12:15）願上帝加添我們教會分享陪伴、分擔憂傷的幸福。
禱告：
主啊，每個人都希望，自己的人生充滿著幸福。這些幸福，有的是從上帝而來、有的是從人而來。求上帝幫助，在日常生活中，當看見周圍有不幸的人時，願意成為他們的陪伴，與他們一起分享，分擔他們的憂傷，好讓大家在這過程中，都更為幸福。禱告奉靠耶穌基督的名，阿們。
講題：幸福(Happiness)
經文：路得記第一章16-17節
主講：蔡茂堂 牧師
時間：二０一三年九月十五日
Ⅰ.引言：幸福的麵包（三島有紀子）
今年中秋節在九月十九日，是個闔家團圓的日子。這一天除了吃月餅、柚子外，牧師團隊準備一份資料，提供大家在中秋節時舉行家庭禮拜之用。正所謂中秋月圓親人團圓，家庭禮拜神恩綿綿，希望大家可以藉此，漸漸地建立家庭祭壇，與上帝親近，品嚐幸福的感覺 。
Ⅱ.幸福的麵包
今年教會的同工們思考教會的未來方向時，一致希望能讓兄姐們更有幸福感。因此，我們一起看了「幸福的麵包」這部電影，從影片中同工們得到很大的收穫。希望大家有機會看過這部影片後，願意與教會同工們一起營造使人幸福的教會。這部電影是從作家三島有紀子二零一一年所出版的小說改編的，大致內容如下：
總是有一款麵包，可以撫慰我們的沮喪、拭去我們的淚水、加深我們的喜悅，讓即使平凡如水的日子，也都變得有滋有味。我們的店在北海道一片碧藍湖水和無際草原之間。這裡只有季節，沒有時鐘；只有手工，沒有快速。竭誠歡迎您的光臨。店主人的話：理惠。
就在我對未來失去信心的時候，因為偶然的機緣，來到這裡開了一間飄散著木頭香味的咖啡屋。我喜歡為客人烹煮手工咖啡，也喜歡用當令的新鮮食材來做菜，我更珍惜每一次人與人的相遇。在喜歡的時候，做喜歡的事，為喜歡的人。店主人的話：水縞尚。
有一次理惠煮了馬鈴薯湯，說「配麵包一定很好吃。」於是我決定開始學做麵包。在做鄉村麵包時，我第一次感受到做麵包的樂趣。看著理惠大口吃下我所做的鄉村麵包時，我不由地想，絕對不能忘記這一刻，我要為她做一輩子的麵包！可以做出各種不同形狀的麵包真是一件很快樂的事。今日特惠：咕咕洛夫─帶你領悟愛情的真滋味。
顧客評價─香織：我被男友拋棄，直到在「Café Mani」吃了「咕咕洛夫」麵包，才終於瞭解可以一起分享的關係才能長長久久。最佳人氣；團圓麵包─讓人與人之間更加靠近。
顧客評價─未久：我和爸爸的關係原本陷入了冰點，當「Café Mani」鬆軟的團圓麵包沾著南瓜濃湯入口，父女兩人的心結也漸漸融解。
主廚推薦：豆仁麵包─讓你重新發現生命的美好。
顧客評價─阪本：我唯一的女兒在地震中死去，老伴又重病纏身，我原本想在這趟人生的最後之旅中讓生命解脫，沒想到因為「Café Mani」熱騰騰的豆仁麵包，讓我又重新找到繼續活下去的勇氣。今天，你想吃哪一款麵包？
幸福的麵包。
小說出版後獲得極佳的反應，很多人給予很高的評價，而台灣也翻譯了中文的版本。三島有紀子於是自編自導，將小說拍攝成電影，請到原田知世飾演女主角：理惠，大泉洋飾演男主角：水縞尚。下面是預告內容：
「早安，熱騰騰的麵包出爐了。」
在北海道月浦小鎮，有一間販賣幸福麵包的咖啡店。「請享用。」「我開動了。」「夫婦兩人一起經營這家店嗎？」「是的。」「她一路跟著你到這麼遠的地方啊？真是辛苦了。」「這是我想要的生活。在喜歡的地方，跟喜歡的人一起。」人生時而艱辛，「電車可以隨時變換軌道，人生的軌道卻沒那麼容易改變。」卻也有平凡而美好的小確幸。「真好看耶」「是啊」「真不錯」「我來沖杯熱牛奶。」「簡單的麵包也不錯喔。」「有些事要兩人合力才能完成。」人生總會越來越好。「我想要的東西只有一個。」「是什麼呢？」「秘密。」北海道四季美景一覽無遺。幸福的麵包。分享，使我們彼此心意相通。
「有一個字叫做『Companio』，Companio』是我最喜歡的字。您知道那是什麼意思嗎？」「是什麼意思？」「給您一個提示。這個字的由來是，一起分享麵包的人們。是什麼呢？」「水縞先生，我知道『Companio』的意思了。一起分享麵包的人，不就是家人嗎？」「很可惜，正確答案是『同伴』。我覺得同伴就是家人的原點。」
1.理惠親身經歷孤單與憂傷
這不是一部宗教電影，但在將近兩個多小時的影片中，我卻看到許多與基督教信仰的連結。女主角理惠原本心裡有許多憂傷、幾乎要自殺，因著男主角水鎬邀請，一起離開東京到北海道經營一家咖啡麵包店，過著平靜的生活。但是，每當夜裡店裡的客人都離去後，她總是會到戶外仰望月亮，心裡似乎充滿了孤單與憂傷。所以，對於店裡那些憂傷的人，總是特別能夠體會他們的痛苦。
我們的主耶穌不也是如此嗎？「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」（太26:38）他也曾在客西馬尼園裡經歷過孤單和憂傷，所以他能體諒我們人生所遭遇的艱難。
2.時生與香織分吃咕咕洛夫
第一段故事中，香織因為感情遭遇挫折而到北海道旅行，在那裡認識了擔任鐵軌工人的時生。麵包店為了幫香織慶生，特地烤了咕咕洛夫麵包，當他們擘開麵包分享的那一刻，才發現真正的幸福，是找到一個願意彼此陪伴過生活的人。
耶穌要離開門徒之前，與他們一起吃最後的晚餐時，耶穌也做了擘開麵包的動作。「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體」」（太26:26）因此，擘開麵包的動作在基督教信仰具有重要的意義，代表著主耶穌願意成為人們生命的伙伴。
3.未久與父親同喝南瓜濃湯
在秋天季節裡，公車站牌下的小女孩因母親離婚出走，獨自承擔心裡的孤單，面對父親，無話可說，甚至不想上學。理惠將小女孩接到店中，煮了令她懷念，媽媽的南瓜濃湯，並且邀請她的父親一起享用。雖然，湯的味道和小女孩母親所煮的不一樣；卻讓這對父女相互擁抱痛哭，不願意碰觸的家庭撕裂傷口，開始得到修復，如薄冰般的父女關係，得到溫暖。
耶穌的十字架也是如此，教導人們靠著十字架的愛，彼此和好，化解關係裡的問題：「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了」（弗2:16）
4.時生與阿彩共享豆仁麵包
寒冷的冬天裡，一對老夫婦來到。他們原本經營的澡堂，在地震中震垮了，唯一的女兒也在地震中死去，這時妻子竟然又發現罹患癌症，萬念俱灰之下他們覺得：「不如死了算了。」他們旅行到了月浦，這是他們過去婚姻發生危機時，最後和好的地點，想在那裡結束生命。當水鎬與理惠發現他們的意圖後極力勸阻，在風雪中帶著二老回到溫暖的店裡，並且做了豆仁麵包與老夫婦分享。不料，一向不吃麵包的太太，竟然一口接著一口吃著。看到妻子在生命即將結束時，仍願意嘗試新事物的態度，讓老先生萌生了願意活下去的念頭，於是兩人放棄自殺，決定重新開始。
耶穌復活的盼望不也是如此？讓人們在絕境當中，找到新生命的盼望曙光：「你們也因著他，信那叫他從死裏復活、又給他榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝。」（彼前1:21）
5.瑪尼就是陪伴身旁的水縞
電影的最後，理惠終於找到她夢想中的瑪尼。瑪尼是一本繪本故事裡的主人翁，每天騎著腳踏車運送月亮，並和月亮對話。理惠從小一直尋找著心目中的瑪尼，在繞了一大圈之後，終於發現，其實瑪尼就是一直在她身旁，不離不棄陪伴她的水縞。
耶穌離世前，在橄欖山上也對門徒說：「我會永遠陪在你們的身旁」。「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:20）
III.伯利恆麥穗
對應「北海道的麵包」，聖經裡也有「伯利恆的麥穗」。那是個婆媳之間相互陪伴的幸福故事，讓我們從中學習什麼是「幸福」！類似「幸福的麵包」的風格，它也是田園詩歌式的故事。
1.路得對拿俄米不離不棄陪侍
故事的開頭，描述了一個悲慘的處境，一位老婦人，丈夫和兩個兒子都過世了，家裡只剩下媳婦們和她，婆婆因此想返回故鄉。大媳婦聽從勸告，回娘家了，但二媳婦捨不得年邁的婆婆獨自一人，決定無論如何，要陪婆婆回家鄉去。「路得說：『不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。」」（得1:16）。媳婦路得是摩押人，原本不認識耶和華；而婆婆拿俄米是猶太人，敬拜耶和華。婆婆的一生，讓摩押媳婦看到的，是她敬拜耶和華，卻不幸福，且晚景淒涼。但是，為什麼路得還要隨婆婆去猶太，敬拜她的上帝呢？可見得拿俄米在苦難的人生中，顯現出一個吸引路得的信仰態度，進而使路得想要跟隨。以賽亞書記載，耶和華說：「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你。」（賽54:10）當人在極度孤單、絕望和困難的時刻，對於「慈愛」和「恩典」的感受會特別的敏銳，當別人給予些許愛心時，會有著特別深刻的感受。
2.波阿斯與工人願神同在祝福
當婆媳抵達伯利恆時，正是收割大麥的季節。因為貧困，路得必須到大麥田撿拾工人收割時，遺落下來的麥子，婆媳兩人才能度日。出入大麥田的路得，聽見田主人和工人們的對話：「波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：『願耶和華與你們同在！』他們回答說：『願耶和華賜福與你！』」（得2:4）這裡的「同在」對應著「賜福」，亦即上帝給人最大的恩典就是同在、陪伴。無論是我們辛苦工作時，或孤單時，祂一直陪伴著我們。
雅各在逃難時，上帝在夢中向他顯現，讓他看見天梯。耶和華對他說：「我會與你同在，一路上保佑你，最後會帶領你回故鄉。」雅各求上帝，除了同在、保護、帶領返家，還要賜予每日的飲食所需，上帝也答應他。「雅各許願說：『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。』」（創28:20-22）。所以，除了「同在」，還伴隨著其他的恩典──保護、供應和引領。
3.波阿斯對路得所表現的恩慈
當波阿斯看見路得時，他以仁慈相待。首先，「波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。」（得2：8）他讓路得有人陪伴、不落單，讓她不會害怕。接著又說：「我已經吩咐僕人不可欺負你。」這顯示他保護路得不受人欺負。擔心路得沒水喝，所以說：「你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水」（得2:8-9）這是表示對路得的供應。還吩咐路得：「我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。」這表示引領。從波阿斯與路得的簡單幾句對話，呼應了耶和華與雅各的對話。可以令人感到幸福的，正是這裡提到的同在、保佑、供應、跟引領。
在舊約，耶和華為了保護寄居的、孤兒、寡婦，所以訂定「拾穗的律法」（Gleaning Law）。「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取。要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福給你。」（申24:19）特別吩咐以色列有田產的人，收割時不可以收得一乾二淨，要遺留些許在地上，讓那些沒有田產的窮苦人，可以得到一點維生的糧食。有盈餘的人，要幫助在人生路上正遭逢不幸、面臨掙扎的人，給他們留條活路。
4.路得遠離故鄉投靠神得賞賜
路得是摩押人，跟隨婆婆去猶太，意味著她必須離開故鄉與親族，到陌生的環境去。在那裡她們沒財產，她還需要奉養年邁的婆婆，因此，波阿斯對路得的行徑非常感動，「波阿斯回答說：『自從你丈夫死後，凡你婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。』」（得2:11-12）。這是路得讓人非常欽佩之處。信仰之父——亞伯拉罕也曾有類似的經歷：「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。』」（創12:1-2）因此，當人們願意離開原本所倚靠的，去到異地，完全地信靠上帝，經驗上帝的同在、保佑、供應和引領，這時，就會體會到什麼是「真正的幸福」。
5.波阿斯請路得同分享餅與醋
當中午大家在樹下吃飯歇息，不是僱工的路得，不好意思與大家同席吃飯，只能躲在一旁，波阿斯卻主動邀請她一同用餐。「到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸醋裡。路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。」（得2:14）一起用餐這點很重要，在這部電影裡，正是一起分享麵包，這是培養同在感和陪伴感的最佳時刻。吃完後，路得還可以打包一些食物，回去給婆婆吃。
教會初期能快速成長，除了因為主日大家聚集敬拜之外，另外就是在家中擘餅，擘餅就是進食。「他們天天同心合意恆切在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒2:46-47）眾人坦承、高興地分享食物，我想這是重要的。如同「幸福的麵包」電影所描述，當眾人一起進食的時候，內心的情緒就會浮現，可以分享、得到釋放。
6.路得求至近親屬波阿斯照顧
接著，婆婆告訴她，上帝為了照顧落難的人，除了撿麥穗的律法之外，還訂了另一條規定：「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（申25:5-6）換言之，對那些男丁都過世、斷了後代的家庭，上帝訂了一條律法，要求近親必須娶死者的遺孀，並且供應、保護她；兩人所生的第一個孩子，要歸到她先夫的名下。這是「近親結婚」的定律（Levirate Law）。身為摩押人的路得，對這些當然一無所知，而且一個女人，怎麼好向人開口提出這個請求。因此婆婆教導路得，等到收割結束，四下無人時，去找喝醉了的波阿斯，向他提出請求。「到了夜半，那人忽然驚醒翻過身來，不料有女子躺在他的腳下，他就說：『你是誰？』回答說：『我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。』（得3:8-9）可是，這個請求不像撿麥穗那麼簡單，是會影響到波阿斯的家庭、財產…。當波阿斯聽完路得的請求，他沒有隨從自己的情慾，反而對路得說：「我非常願意，但在這之前，還有一些程序要完成所以請注意，不要讓人知道妳來我這裡，不然會破壞妳的名節。。」
7.波阿斯願意為路得近親買贖
波阿斯不只願意娶路得，他還要「近親買贖」（Goel）。隔天一早，波阿斯就到城門口，找一位比自己與拿俄米家更親近的親屬，問他是否願意買下拿俄米的田產，幫助她們度過難關？這位親屬原本願意，想用低廉的價錢買到田產；但當得知，如果買了田地，還要娶寡婦路得，為她先生留後時，這位親屬就面露難色。想到買田地、娶寡婦，生了兒子，歸別人，孩子長大後，還要將原本的田產歸還，實在太不划算了。在以色列有一條「脫鞋的律法」——若有人不願意履行義務，可以當眾脫下鞋子，交給下一個順位的人選承接。於是，那人就脫下鞋子，交給了波阿斯。「波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」」（得4:9-10）在此看來是一個普通人的決定，其中卻是包含極大的恩慈和愛，讓一個家庭重新被建立起來。這就是「近親買贖」（Goel），買者是「近親買贖者」（Kinsman Redeemer）。兩個字屬同一個希伯來原文，第一個字是「近親」，第二是「買贖」，人稱「近親買贖的律法」。
8.波阿斯與路得成大衛王曾祖
最後，波阿斯與路得結婚了。根據波阿斯的說法，他可能已經年紀老邁，而路得仍是位青春少婦。一般年輕女子，通常不會想嫁個「老」公，但路得為了遵行上帝的吩咐，給過世的丈夫留下後代，她選擇嫁給近親，這點令波阿斯非常感動。令人意想不到的是，兩人所生的兒子竟然就是日後大衛王的祖父──波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。（得4:21-22）
而根據馬太福音第一章的記載會發現，原來波阿斯的母親也是外國人，是迦南地的妓女——喇合。（太1:5-6）所以，這是一個很特別的家族，而耶穌基督就出生在這樣的一個家族。從他們的故事，可以看見上帝的恩典不只給猶太人，也給予外邦人、和不信的女子，讓她們有機會名留耶穌的族譜。
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.黑暗世代中閃耀平凡恩慈
這些故事讓人看到，即使在黑暗的世代裡，透過平凡的人們，在生活中所表現的仁慈、陪伴與分享，仍然可以發出耀眼的光芒。士師記21:25：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21:25）而在這樣的世代又發生飢荒，一個猶太人為了生存，帶著妻兒搬到摩押地謀生，不料水土不服，自己與兩個兒子都客死異鄉。拿俄米的意思是「甜的」，可是她一生的經歷卻是瑪拉「苦的」。可是聖經作者很有趣，他寫到拿俄米帶著路得返鄉時，「剛好」是收割大麥的季節，故事就在收麥穗中進行。路得看人收麥穗，便去撿拾，婆婆詢問後，得知是在波阿斯的田裡，這位波阿斯「剛好」是她們的近親。這兩個微妙的「剛好」——時間、地點的剛好，與其說是巧合，不如說是上帝在人心未察覺時，默默地帶領人，這也被稱為巧遇中神聖的供應(Divine Providence in Coinicidence)。由於這兩個「剛好」，演變出一個美麗的故事。在這故事裡沒有偉大君王的出將入相，只有平凡老百姓，家中發生的事情。卻是在這樣一個平凡的故事，誕生出最偉大的君王。我看到，「平凡中看見偉大」（Extraordinary in Ordinary）。
2.拿俄米在苦難中信仰堅持
在苦難中，拿俄米失去一切，僅剩信仰。聽到耶和華祝福故鄉，她說「我要回去」。拿俄米這名字的意思，是「甜的」，她一生跟隨耶和華，卻一生受苦，她回到猶大時，要人不再喚她作「甜」，要叫她「苦」（瑪拉）。她說：「不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。我從滿滿的出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？不要叫我拿俄米。」（得1:20-21）雖然聖經沒有明白寫出拿俄米仍堅持信仰，但從媳婦路得說：「妳的上帝就是我的上帝」，可得知拿俄米仍敬拜上帝。
作為基督徒，如果只求得到上帝的祝福，生活平安、順利、興旺，其實與拜媽祖是沒有兩樣的。但是，拿俄米遭遇苦難與不幸，仍然敬拜耶和華。在巨大的苦難底下，她仍堅持信仰。在此似乎看到約伯的影子，在約伯記裡，約伯的妻子責備他說：「信靠上帝沒有用處。」約伯回答：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」。（伯1:21）因此，在拿俄米的身上，看見一個非常美麗的，信仰的身影。
3.路得與拿俄米的互相照應
拿俄米是年邁的寡婦，要倚靠路得來照顧她的生活起居。「她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。」（得2:18）而拿俄米對猶太律法的知識，則是路得所沒有的。拿俄米知道律法，會幫助窮人、和斷絕後嗣的人家。拿俄米照著所知道的，幫助路得。「路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？」（得3;1）所以，她們是彼此幫助的，路得照顧拿俄米，拿俄米也教導路得。這是一幅互相照顧的美麗圖畫。
「幸福的麵包」的故事中也有類似情節。看起來是水鎬、理惠幫助光臨店裡的客人；但其實，理惠自己的問題與掙扎，也在與客人們的互動中得到醫治；並且發現，所尋找的瑪尼，一直在身邊。所以，是誰醫治誰？誰幫助誰？很難說。有時候，人以為自己是在幫助別人，但或許就在幫助對方時，沒想到同時也從對方身上，得到一些寶貴的功課，進而獲得幫助。聖經說：「你們要彼此相顧、激發愛心」（來10:24）。
4.波阿斯照顧路得正人君子
有時候幫助別人時，會不小心越過不能跨越的界線。關懷探訪不幸的人，很好。但要記得，有些事情不能做，因為當中有一些界線。路得半夜拜訪波阿斯，請求他依照律法幫助她們時。波阿斯知道，當晚不能作什麼，只能先保護路得的名節。等到天明，照著律法成為最近親屬後，才能履行對路得的承諾。這樣「有所為、有所不為」的愛心是令人尊敬的。波阿斯說，「女兒啊，現在不要不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」（得3:11-13）新約也說：「你們親嘴問安要聖潔。」（林後13:12）這是教導信徒的行為要有節制、秩序。波阿斯知道進行這件事有既定的優先順序，程序要符合猶太律法的規定，而且要保護路得的名譽和安全。波阿斯真是令人越看越佩服。一個普通的人，一個晚上做了許多「沒做事的做事」，讓人看出他實在是一位充滿愛心的人。
5.上帝的恩典超越既往過失
在以色列人出埃及時，摩押人拒絕幫助以色列人，因此上帝發誓，摩押人的後代直到第十代，都不准入以色列人的會。「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們。」（申23:3-4）。但是，路得是摩押女子，她不只進猶太人的會，還嫁給猶太人、生兒子，最後，還成為大衛的曾祖母。上帝不是因以色列人落難時，摩押人拒絕接待他們食物與水，而咒詛他們嗎？但是，當以利以謝一家落難到摩押地時，摩押人接待他們，讓他們居住，還與他們通婚、建立家庭。看起來，此時的摩押人不同於過去的摩押人，因此上帝也就不再堅持誓言。
出埃及時，猶大支派的是拿順（民1:7），它的順序是：「猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順」拿順就是出埃及時期的猶大支派領袖，「拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯」（太1:3-5）算一算，若從拿順算起，波阿斯僅是第二代。注意，上帝說十代不能進入，但是到第二代上帝就不再記念他們的過錯。路得願意放棄原本的信仰，歸順耶和華，上帝就接受她。上帝說：「犯了罪就要受審，可是當人願意認錯、到上帝面前時，上帝接受。」上帝的慈愛往往超越祂的公義。
再者，從這個故事往前、往後展開，會發現耶穌的祖先中四位女子特別的故事。第一位是他瑪氏。他瑪也是近親結婚的受害者，她嫁給猶大的長子，丈夫不幸死亡，照規定次子要娶她，生孩子給長子留後。但是弟弟俄南只願意娶美麗的嫂嫂，卻不願讓她懷孕，因此惹動上帝的憤怒，以致上帝讓他死亡。長子與次子都死了，猶大擔心幼子也喪失性命，便要他瑪暫回娘家居住，等到三子長大成人。但是等到老三成人後，猶大仍不願意讓他瑪嫁給么兒。他瑪只好裝扮成妓女，坐在城門口設計勾引猶大與她發生性行為，好為先夫留後。並且留下猶大的印章和柺杖，作為憑據。當別人告訴猶大，他瑪不守婦道時，他瑪拿出猶大的印章與柺杖。一切都因猶大不義在先，該做的事沒做，不該做的事做了，造成今日的局面。這是個悲慘的故事，雖然在道德上他瑪的作法令人爭議，但她堅持遵從上帝的吩咐，不嫁外人，要從丈夫家中留後。所以她雖有不對之處，上帝仍然原諒她，讓她成為耶穌的先祖之一。
後來他瑪生下一對雙胞胎，哥哥名叫法勒斯、弟弟名叫謝拉。法勒斯生希斯崙、希斯崙生亞蘭、亞蘭生亞米拿達、亞米拿達生拿順、拿順生撒門。撒門時期，正是以色列人要進入迦南地時。當時，以色列人派了兩個探子前往刺探，結果被發現而遭到迦南人的追捕。他們逃跑中得到一個妓女喇合的幫助，從城牆上的窗戶墜下離開。這位妓女知道耶和華要把迦南地賜給以色列人，決定相信耶和華，所以請求探子攻城時，放過她和家人的性命。他們約好窗戶上綁一條紅布為記，攻城的以色列人不殺窗上有紅布的人家，紅布就成為喇合一家得救的記號。喇合是妓女，所作所為是叛國的行為，但她因為敬畏、順從上帝，後來也被接納到耶穌的祖先裡，成為路得記中充滿愛心的波阿斯之母。來自一個異族通婚、敵國聯姻的家庭，使得波阿斯對外族有著寬大的心，間接促成後來波阿斯也遵行上帝的律法，娶了路得，與她「近親結婚」（Levirate）。
最後一位也是不幸的故事。因為大衛王看見沐浴中的她，吩咐僕人帶她入宮同寢，導致丈夫被謀害，自己名聲掃地。但是這位女子也被列在耶穌的祖先裡，她就是「烏利亞的妻子」。
這四個女人的婚姻或遭遇都是不幸的，但上帝的恩典卻臨到她們。使人看見，上帝的恩典超越了人不幸的背景，或過去的錯誤。
6.主耶穌成為我們近親買贖
最後，我們可以發現，耶穌基督就是那位「近親買贖」（Goel），他是我們的至親，願意為我們買贖，不是用錢、而是用他的生命。路得記最重要的寓意是，波阿斯所預表的，正是耶穌基督，是我們的近親買贖者。「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，……所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2:11,17）。
V.結論
願神增添我們陪伴分享憂傷分擔的幸福
經上說，「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12:15）願上帝加添我們教會分享陪伴、分擔憂傷的幸福。
禱告：
主啊，每個人都希望，自己的人生充滿著幸福。這些幸福，有的是從上帝而來、有的是從人而來。求上帝幫助，在日常生活中，當看見周圍有不幸的人時，願意成為他們的陪伴，與他們一起分享，分擔他們的憂傷，好讓大家在這過程中，都更為幸福。禱告奉靠耶穌基督的名，阿們。
2013年9月29日 星期日
2013年9月28日 星期六
同工(Coworker) (華)
聖經：哥林多前書3：9
I.引言：陪伴分享與培育造就
II.耶穌造就彼得
1.呼召三次
(太4:18-20;路5:8-11;約21:18-22)
2.轉化恩賜(約1:41-42;可1:16-17)
3.肯定責斥
(太14:28-31;太16:16-17, 22-23)
4.使命託付
(太16:18-19;路22:31-32;約21:15-17)
III.巴拿巴造就保羅
1.冒險支持(徒9:26-27)
2.發揮恩賜(徒11:25-26; 徒13:7, 13)
3.配搭服侍(徒11:26; 徒13:1-2)
4.處理衝突(徒15:37-40;加2:11-13)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.禱告與揀選 (路6:12-13)
2.同在與差遣 (可3:13-14)
3.公義與恩典 (西4:10; 提後4:11)
V.結論：陪伴分享得幸福培育造就可託付
【默想】
1.和平教會明年兩大目標為何？
2.主耶穌如何培育造就彼得呢？
3.巴拿巴如何培育造就保羅呢？
【金句】
「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」
哥林多前書三章9節
同工( Coworker) (台)
聖經：哥林多前書3：9
I.引言：陪伴分享與培育造就
II.耶穌造就彼得
1.呼召三次
(太4:18-20;路5:8-11;約21:18-22)
2.轉化恩賜(約1:41-42;可1:16-17)
3.肯定責斥
(太14:28-31;太16:16-17, 22-23)
4.使命託付
(太16:18-19;路22:31-32;約21:15-17)
III.巴拿巴造就保羅
1.冒險支持(徒9:26-27)
2.發揮恩賜(徒11:25-26; 徒13:7, 13)
3.配搭服侍(徒11:26; 徒13:1-2)
4.處理衝突(徒15:37-40;加2:11-13)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.禱告與揀選 (路6:12-13)
2.同在與差遣 (可3:13-14)
3.公義與恩典 (西4:10; 提後4:11)
V.結論：陪伴分享得幸福培育造就可託付
【默想】
1.和平教會明年兩大目標為何？
2.主耶穌如何培育造就彼得呢？
3.巴拿巴如何培育造就保羅呢？
【金句】
「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」
哥林多前書三章9節
2013年9月16日 星期一
幸福(華)
【講道大綱】
聖經：路得記一：16-17
I.引言：幸福的麵包 (三島有紀子)
II.幸福的麵包
1.理惠親身經歷孤單與憂傷
(太26:38)
2.時生與香織分吃咕咕洛夫
(太26:26)
3.未久與父親同喝南瓜濃湯(弗2:16)
4.時生與阿彩共享豆仁麵包
(彼前1:21)
5.瑪尼就是陪伴身旁的水縞
(太28:20)
III.伯利恆麥穗
1. 路得對拿俄米不離不棄陪侍
(得1:16-17; 賽54:10)
2. 波阿斯與工人願神同在祝福
(得2:4; 創28:20-22)
3. 波阿斯對路得所表現的恩慈
(得2:8-9; 申24:19)
4. 路得遠離故鄉投靠神得賞賜
(得2:11-12; 創12:1-2)
5. 波阿斯請路得同分享餅與醋
(得2:14; 徒2:46)
6. 路得求至近親屬波阿斯照顧
(得3:9; 申25:5-10)
7. 波阿斯願意為路得近親買贖
(得4:9-10; 利25:25-28)
8. 波阿斯與路得成大衛王曾祖
(得4:21-22; 太1:5-6)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1. 黑暗世代中閃耀平凡恩慈
(士21:25; 得1:1-5; 1:22; 4:13)
2. 拿俄米在苦難中信仰堅持
(得1:20-21; 伯1:21)
V.結論：願神增添我們分享陪伴
分擔憂傷的幸福 (羅12:15)
【默想】
1.幸福的麵包影片最讓你感動的情節為何？
2.伯利恆麥穗故事最讓你感動的情節為何？
3.和平教會須要如何才能成為瑪尼教會呢？
【金句】
「路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」
路得記一章16-17節
3. 路得與拿俄米的互相照顧
(得2:18; 3:1-2; 來10:24)
4. 波阿斯照顧路得正人君子
(得3:7-13; 林後13:12)
5. 上帝的恩典超越既往過失
(申23:3-4; 太1:3, 5, 6)
6. 主耶穌成為我們近親買贖
(得4:9-10; 來2:11, 17)
幸福(台)
【講道大綱】
聖經：路得記一：16-17
I.引言：幸福的麵包 (三島有紀子)
II.幸福的麵包
1.理惠親身經歷孤單與憂傷
(太26:38)
2.時生與香織分吃咕咕洛夫
(太26:26)
3.未久與父親同喝南瓜濃湯(弗2:16)
4.時生與阿彩共享豆仁麵包
(彼前1:21)
5.瑪尼就是陪伴身旁的水縞
(太28:20)
III.伯利恆麥穗
1. 路得對拿俄米不離不棄陪侍
(得1:16-17; 賽54:10)
2. 波阿斯與工人願神同在祝福
(得2:4; 創28:20-22)
3. 波阿斯對路得所表現的恩慈
(得2:8-9; 申24:19)
4. 路得遠離故鄉投靠神得賞賜
(得2:11-12; 創12:1-2)
5. 波阿斯請路得同分享餅與醋
(得2:14; 徒2:46)
6. 路得求至近親屬波阿斯照顧
(得3:9; 申25:5-10)
7. 波阿斯願意為路得近親買贖
(得4:9-10; 利25:25-28)
8. 波阿斯與路得成大衛王曾祖
(得4:21-22; 太1:5-6)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1. 黑暗世代中閃耀平凡恩慈
(士21:25; 得1:1-5; 1:22; 4:13)
2. 拿俄米在苦難中信仰堅持
(得1:20-21; 伯1:21)
V.結論：願神增添我們分享陪伴
分擔憂傷的幸福 (羅12:15)
【默想】
1.幸福的麵包影片最讓你感動的情節為何？
2.伯利恆麥穗故事最讓你感動的情節為何？
3.和平教會須要如何才能成為瑪尼教會呢？
【金句】
「路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」
路得記一章16-17節
3. 路得與拿俄米的互相照顧
(得2:18; 3:1-2; 來10:24)
4. 波阿斯照顧路得正人君子
(得3:7-13; 林後13:12)
5. 上帝的恩典超越既往過失
(申23:3-4; 太1:3, 5, 6)
6. 主耶穌成為我們近親買贖
(得4:9-10; 來2:11, 17)
2013年9月14日 星期六
月亮和瑪尼
月亮和瑪尼
2013年2月2日是和平教會大喜的日子，這一天我們舉行獻堂感恩禮拜，以歡喜快樂的心把美麗的新教堂恭敬的奉獻在上帝的面前。這一天晚上也是我正式寫電函向和平小會提出退休申請的時刻。
和平小會員面臨這樣的時刻，決定每兩個月舉行一次長老分享會，盼望能夠建立小會員間更親密和諧的關係，好凝聚共識來進行牧者轉換的過程。偉華長老感到在這個時刻，我們須要鼓勵所有的同工，不論遭遇任何的困難，要更緊密的依靠上帝，來堅定我們對上帝的委身。於是偉華長老邀請一些兄姐，討論如何做才能達到這個目的。剛開始時，想要邀請同工一起觀賞電影 “人神之間” (Of Gods and Men)。這是一部描述在九零年代七位法國神父宣道士，在阿爾及利亞遭遇，伊斯蘭激進派綁架與殺害的電影。電影中深刻描繪七位宣道士在面臨巨大困境時內心的掙扎，以及對上帝更堅定倚靠、委身的心路歷程。
經過詳細、廣泛與深入的討論之後，大家覺得這部影片很好，但是主題有些嚴肅與沉重。大家盼望能夠找到比較溫馨與柔和的影片，來鼓勵同工一起面對困難。美玲姐建議大家看一部日本電影 “幸福的麵包”。這是由三島有紀子 (Yukiko Mishima) 根據自己所寫的首部小說，所自編自導的影片。女主角理惠，男主角水縞尚，他們決定一起離開東京，前往北海道洞爺湖旁的月浦，開了一間咖啡民宿 “Café Mani”。夏天，鐵道員時生與被男友放鴿子的香織，在此相遇，共享咕咕洛夫麵包，共騎摩托車駛往人生的新方向。秋天，因母親離婚出走而與父親關係冰冷的未久，在此與父親共享南瓜濃湯，父女一起擁抱流淚而感到溫暖。冬天，經歷地震與獨生女去世打擊，又罹患絕症的阿彩，與丈夫史生來到這裡，想結束痛苦的生命，經享用豆仁麵包而產生繼續活下去的盼望。這是一部很溫馨的電影，在陪伴與分享中給遭遇各種困難的人帶來往前行的力量。
這部電影的開頭與結尾都是一本繪本 “月亮與瑪尼”。電影開始時，年幼的理惠愛上繪本中的瑪尼。因為，瑪尼每晚都用腳踏車載著月亮，從東邊陪伴到西方。當月亮感到太陽光很刺眼，而叫瑪尼將太陽摘除。瑪尼靜靜的聆聽月亮的訴苦，然後告訴月亮，如果摘除太陽，月亮就會失去光明，夜間的行人將會迷失方向。是太陽照亮了月亮，月亮再照亮了夜間的行人。電影結束時，理惠很高興的告訴水縞，我找到我的瑪尼了。原來理惠一直在尋覓的瑪尼，就是一直默默陪伴在她身邊，與她分享各種麵包與生活處境的水縞。
2013年6月22日和平教會牧長執同工，一起在五樓禮拜堂欣賞 “幸福的麵包”，接著是何堅仁長老主持的有獎徵答、王偉華長老主持的心得分享、我帶領的查經以及分組討論與代禱，最後大家一起領受聖餐，並把自己內心的話寫在心型便利貼紙片，貼在十字架前面的玻璃上。大家又到一樓分享南瓜濃湯與麵包。我們都一致認為，大家要一起努力，讓每一位來到和平教會的兄姐，都能夠感受到有人陪伴與分享的幸福。
為了達到這個目標，同工們決定要在2013年11月2日一起研讀 “以一不能蓋全” 這本書，並且着手規劃將長執會組織更新，由原來的崇拜、關顧、外展、培育、會務等五個委員會，改為四個體系，會務體系 (行政與總務兩部)、事工體系 (崇拜、聖樂、社區、宣道四部)、牧養體系 (四十歲以上關顧、四十歲以下關顧、小組、裝備四部)、以及開拓體系 (與北四區教會在七星中會帶領下在南港科技園區進行開拓教會事工)。我們明年會請四位牧師分別負責牧養體系的四部，盼望藉著這樣的組織更新，能夠強化和平教會關顧陪伴與同工培育的兩大事工。讓和平教會成為，人人都能感受到有上帝與兄姐陪伴、分享的瑪尼幸福教會。
2013年2月2日是和平教會大喜的日子，這一天我們舉行獻堂感恩禮拜，以歡喜快樂的心把美麗的新教堂恭敬的奉獻在上帝的面前。這一天晚上也是我正式寫電函向和平小會提出退休申請的時刻。
和平小會員面臨這樣的時刻，決定每兩個月舉行一次長老分享會，盼望能夠建立小會員間更親密和諧的關係，好凝聚共識來進行牧者轉換的過程。偉華長老感到在這個時刻，我們須要鼓勵所有的同工，不論遭遇任何的困難，要更緊密的依靠上帝，來堅定我們對上帝的委身。於是偉華長老邀請一些兄姐，討論如何做才能達到這個目的。剛開始時，想要邀請同工一起觀賞電影 “人神之間” (Of Gods and Men)。這是一部描述在九零年代七位法國神父宣道士，在阿爾及利亞遭遇，伊斯蘭激進派綁架與殺害的電影。電影中深刻描繪七位宣道士在面臨巨大困境時內心的掙扎，以及對上帝更堅定倚靠、委身的心路歷程。
經過詳細、廣泛與深入的討論之後，大家覺得這部影片很好，但是主題有些嚴肅與沉重。大家盼望能夠找到比較溫馨與柔和的影片，來鼓勵同工一起面對困難。美玲姐建議大家看一部日本電影 “幸福的麵包”。這是由三島有紀子 (Yukiko Mishima) 根據自己所寫的首部小說，所自編自導的影片。女主角理惠，男主角水縞尚，他們決定一起離開東京，前往北海道洞爺湖旁的月浦，開了一間咖啡民宿 “Café Mani”。夏天，鐵道員時生與被男友放鴿子的香織，在此相遇，共享咕咕洛夫麵包，共騎摩托車駛往人生的新方向。秋天，因母親離婚出走而與父親關係冰冷的未久，在此與父親共享南瓜濃湯，父女一起擁抱流淚而感到溫暖。冬天，經歷地震與獨生女去世打擊，又罹患絕症的阿彩，與丈夫史生來到這裡，想結束痛苦的生命，經享用豆仁麵包而產生繼續活下去的盼望。這是一部很溫馨的電影，在陪伴與分享中給遭遇各種困難的人帶來往前行的力量。
這部電影的開頭與結尾都是一本繪本 “月亮與瑪尼”。電影開始時，年幼的理惠愛上繪本中的瑪尼。因為，瑪尼每晚都用腳踏車載著月亮，從東邊陪伴到西方。當月亮感到太陽光很刺眼，而叫瑪尼將太陽摘除。瑪尼靜靜的聆聽月亮的訴苦，然後告訴月亮，如果摘除太陽，月亮就會失去光明，夜間的行人將會迷失方向。是太陽照亮了月亮，月亮再照亮了夜間的行人。電影結束時，理惠很高興的告訴水縞，我找到我的瑪尼了。原來理惠一直在尋覓的瑪尼，就是一直默默陪伴在她身邊，與她分享各種麵包與生活處境的水縞。
2013年6月22日和平教會牧長執同工，一起在五樓禮拜堂欣賞 “幸福的麵包”，接著是何堅仁長老主持的有獎徵答、王偉華長老主持的心得分享、我帶領的查經以及分組討論與代禱，最後大家一起領受聖餐，並把自己內心的話寫在心型便利貼紙片，貼在十字架前面的玻璃上。大家又到一樓分享南瓜濃湯與麵包。我們都一致認為，大家要一起努力，讓每一位來到和平教會的兄姐，都能夠感受到有人陪伴與分享的幸福。
為了達到這個目標，同工們決定要在2013年11月2日一起研讀 “以一不能蓋全” 這本書，並且着手規劃將長執會組織更新，由原來的崇拜、關顧、外展、培育、會務等五個委員會，改為四個體系，會務體系 (行政與總務兩部)、事工體系 (崇拜、聖樂、社區、宣道四部)、牧養體系 (四十歲以上關顧、四十歲以下關顧、小組、裝備四部)、以及開拓體系 (與北四區教會在七星中會帶領下在南港科技園區進行開拓教會事工)。我們明年會請四位牧師分別負責牧養體系的四部，盼望藉著這樣的組織更新，能夠強化和平教會關顧陪伴與同工培育的兩大事工。讓和平教會成為，人人都能感受到有上帝與兄姐陪伴、分享的瑪尼幸福教會。
2013年9月11日 星期三
啟示錄系列(二十八)海中獸(Sea Beast)
啟示錄系列(二十八)
海中獸(Sea Beast)
經文：啟示錄13：1-10
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一三年八月二十五日
Ⅰ、引言：海中獸(Sea Beast)
前次我們提到一隻大紅龍，牠追殺一位婦女，追到曠野時卻因耶和華保護著這位婦女，而不能遂其所願。之後，大紅龍走在沙灘上，發現自己並不孤單；牠有一個助手，從海裡跑出來的，叫做「海中獸」（Sea Beast）。我們來看一段相關影片：
「我站在海邊的沙上，看見一隻獸從海上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕、七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸，形狀像豹、腳像熊的腳、口像獅子的口。那龍將自己的能力給他，龍的座位與大權柄也都給了他。我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了，全地的人都希奇跟從那獸、又拜那龍。因為他將自己的權柄給了獸、也拜獸，說：『誰能比這獸?誰能與他交戰呢？』又賜給他一張嘴，說誇大褻瀆的話；又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名與他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給他制服各族、各民、各方、各國。凡住在地上都要拜他，就是那些名字沒有被記在羔羊的生命冊，就是那創世以前被殺的羔羊。凡有耳的、就應當聽；擄掠人的、必被擄掠；用刀殺人的、必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」
II.海中獸
1.是誰站在海邊的沙灘上
在沙漠中追殺婦女的紅龍來到海邊，這段聖經在不同的手抄本中，對於是「誰」站在海邊的沙灘上，用字不一。目前大部分的學者研究後認為翻譯成「紅龍站在海邊」，較接近原意。說明如下：
中文聖經第十二章最後一節：「那時龍就站在海邊的沙上。」(啟12：18)英王欽定本則是在第十三章第一節寫著「約翰站在海邊」（And I stood upon the sand of the sea）。這裡的「我站在海邊」（I stood）（啟 13:1），是指使徒約翰自己。而新修訂版（Revised Standard Version）是寫「牠站在海邊」（He stood）（啟 12:17），是指紅龍站在海邊。
2.十角七頭獸從海中上來
這隻紅龍站在海邊，等待牠的助手，一隻從海中出來的怪獸。這隻獸即是啟示錄十一章記載，從無底坑出來的那隻獸，「他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。」（啟11:7）那隻獸殺了兩個見證人。當時沒有描述獸的樣子，經文於此作了詳細的描述──牠有七顆頭，十支角，十支角上面還戴著冠冕。在啟示錄十七章，這隻怪獸再次被提及，「天使對我說：『你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。』」（啟17:7-8）
3.十角戴冠冕頭褻瀆名號
十支角上戴著冠冕，「冠冕」代表著「統治」的意味，所以在啟示錄十七章描述這隻獸的出現，是與統治有關係的，牠可能是將來統治世界的政府，或是一個人。而啟示錄十二章所記載的大紅龍，也是七個頭、十個角，表示牠們是同一夥的，可是卻不完全一樣，「天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。」（啟12:3）所以，有類似的地方，也有不同之處，因此牠們不是同一隻獸。
4.獸形若豹腳似熊口如獅
我們很難用一隻動物來表示這隻獸，因為依據約翰描述所見，其身像豹、腳像熊、嘴巴像獅子，是隻奇特的怪獸。在舊約但以理書第七章曾記載過像豹、熊跟獅子的獸，不過當時是分別的三隻，「有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。」（但7:3-7）所以，我認為但以理看到的第四隻怪獸，就是前三隻的混合體，可能跟啟示錄這隻怪獸有關。如果前三隻怪獸可怕的話，這第四隻獸就更猛烈地可怕，因為牠集合了前三隻獸奇特可怕的能力。
「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛（或譯：心膜）。在那裏，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。」（何13:8）熊會用腳來踐踏、撕裂，獅子則會用嘴巴來吞吃，而豹則代表動作快速。這是指海中獸所代表的政府或個人，將會對人民帶來極大的傷害。
5.龍將座位能力大權給獸
不只這樣，這龍想藉著獸來統治世界，所以，就把自己的座位、能力、權柄都給牠，所以這隻怪獸是帶著撒旦的能力，「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事」（帖後2:9）
當耶穌在曠野受試探時，魔鬼曾經帶他到山上，將世界的榮華富貴展現給耶穌看，「魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：『這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。』」（路4:5-7）耶穌拒絕了撒旦的提議與交易，如今這隻怪獸接受了！所以，這獸擁有與基督一樣的大能力，只是牠的能力是來自紅龍，也就是撒旦。
6.一頭死傷醫好全地希奇
牠還俱有奇特的能力──死而復活。聖經上記載說：「我看見獸的七個頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。」(啟13：3)這能力與耶穌相似，主在十字架上被釘死，三天後如他自己預言──死而復活。「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」（啟5:6）而這隻怪獸展現出與耶穌一樣，是俱有死而復活的能力，因此大家被迷惑住、就跟隨牠。「牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：『要給那受刀傷還活著的獸作個像。』」（啟13:14）
7.全地的人拜龍也拜那獸
「魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』」（太4:8-9）耶穌拒絕了撒旦的提議與誘惑──俯伏拜牠。
這隻獸象徵的是某種政治力量或某個政治人物，而這些人有個傾向，就是要人崇拜他，例如以斯帖記中，得王寵愛的哈曼、喜愛人跪拜他，「在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐。」（斯3:2）有人覺得即使當君王也未能滿足其心，還要成為神，受眾人崇拜、才能感到滿足。這即是所謂的「政治造神運動」。全世界都有這種事情發生，未來可能會更趨嚴重。
8.誇大褻瀆任意行四二月
當大家把牠當作上帝時，牠就自以為是上帝了！這獸開始講話褻瀆耶和華，不把創造者當作上帝。「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。」（帖後2:4）四十二個月就是三年半的時間，在啟示錄講論末世時，提到一個七年，分為前三年半與後三年半，在這段期間，這隻怪獸就張狂、任意而為。「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。」（但7:25）
9.獸褻瀆神名帳幕與子民
「獸就開口向上帝說褻瀆的話，褻瀆上帝的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。」（啟13:6）「上帝的名」是指「上帝」，「上帝的帳幕」是指「耶穌」，因為上帝就住在耶穌裡面。「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面」（西2:9）而上帝的子民就是為耶穌殉道而受苦，後來就在天上。「我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』」（啟7:14-15）
10.勝過聖徒權柄制伏各族
這獸不只褻瀆在天上的聖民，也欺負在地上的。到那時候，在地上所有的基督徒都會受到迫害，而且被這隻獸所勝過。「我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。」（但7:21）迫害基督徒之後，牠就制伏了全世界。「那侍立者這樣說：『第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。』」（但7:23）一開始牠是用神蹟來迷惑，讓全世界相信牠，之後就顯出牠邪惡的本質，開始強制管理這個世界。
11.名未記於生命冊者拜獸
當全世界被迫害時，除非你的名字被記載在「生命冊」上，得到羔羊寶血的保守，不然都會因承受不住這迫害，而向牠跪拜。因此，那些從創世以來，名字沒有記載在生命冊上的，都會因為受不了壓力而屈服。這本生命冊在舊約以賽亞書曾提及，上帝有一本生命冊，記載著他要救贖的人。「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」（賽4:3）在啟示錄中也記載著：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）
12.擄掠刀殺聖徒忍耐信靠
接著提到獸壓迫基督徒的兩種方法，一為「關起來」，另為「殺害」。「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」（啟13:10）「擄掠」就是「拘禁」，把人關在監牢裡面。若關起來沒有用，更進一步的就是把人殺死。「他們問你說：『我們往哪裏去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：『定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』」（耶15:2）這是指抓人的將來也會被抓？殺人的將來也會被殺嗎？不是，而是指聖徒的被抓、被殺，是上帝所許可的。即使最後，他們因為這樣死去，只要他們依然信靠耶穌，不管是被抓或被殺，將來一樣會得救。「聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。」（啟14:12）
III.敵基督
在但以理書、帖撒羅尼迦後書中有提及這隻怪獸，耶穌基督自己也提及過，只是都沒有說出牠的名字，只以「海中的怪獸」稱呼牠。可是在約翰一書中曾提到一個名字叫「敵基督」，因此，大部分的學者認為，這個怪獸就是敵基督。現在我們試著用敵基督的角度，來看但以理書、帖撒羅尼迦後書、耶穌基督所講的，及約翰在啟示錄提及的怪獸。我們人類的歷史中，可能有哪些政治人物的表現與牠類似呢？
1.四角中之小角
「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」（但8:8-12）這些描述與海中獸很像，但是，提到的背景卻不太一樣。
這當中描述到一支角斷掉後，長出四支角，又在其中一支角上長出小角。在歷史上，希臘王朝中有一個王的行為與這裡提到的類似。當希臘王朝崛起時，亞歷山大大帝（Alexander the Great）征服全世界，最後還因已無處可征服而哭泣。但因他英年早逝，王朝疆域一分為四，被手下的四個將軍瓜分、佔領。就如經上記的，這個角斷掉以後，就長出四支角來。這四位將軍分別佔據一方：Seleucus將軍統治東北方的敘利亞；Ptolemy將軍統治南部的埃及；Cassander將軍則統治北方的色雷斯；Lysimachus將軍統治西南方的馬其頓。其中東北方的敘利亞，在175-164 BC出現了一支很厲害的小角，即為Antiochus IV Epiphanes國王。他把猶太人欺負得很厲害，於 167 BC這位王東征波斯、南攻埃及、踐踏聖地、廢棄律法、污穢祭壇、殘殺百姓，後來引起猶太人的革命。所以，有人認為但以理說的預言，即是指這位國王。
2.行毀壞可憎的
Titus Flavius 70AD
當耶穌快進入耶路撒冷時，他的學生對老師說耶路撒冷是何等輝煌、美麗。但是，耶穌要他們不要高興，因為有一天這輝煌的建築將被拆平、毀掉，他吩咐門徒們要禱告，希望不是在冬天發生這件事；且事情發生時，在猶太的要跑到山上去。此時耶穌說了一句話：「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地。」（太24:15）
當時把耶路撒冷整個毀壞、拆平的是羅馬的提多將軍（Titus Flavius）。他在70 AD 時圍困耶城，逾越節時，這位羅馬將軍放行各方來朝聖的猶太人、進入耶路撒冷，待人群入城後，就不讓他們出來，使得耶路撒冷城的存糧快速地消耗光，城市便不攻自破。提多將軍的策略──不主動攻打城，使計、讓城裡面的猶太人困於內，因缺糧、餓死。最後，他拆毀城牆、焚燒聖殿、奪走聖物，殺死110萬的猶太人，並擄掠走9.7萬的人民。所以，學者認為耶穌所說「行毀壞可憎的」應該是指70AD的提多將軍。
3.沉淪的大罪人
John of Gischala 66AD
使徒保羅曾說：「因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。」（帖後2:3-4）在歷史中，沒有人自稱是上帝，但是有一個人稱他自己是上帝的兒子，而那人是屬於奮銳黨。
在提多將軍圍困耶路撒冷時，猶太人認為耶和華會保護這座城，所以都躲到城內，要與提多將軍抗戰。其中，奮銳黨佔據了聖殿，作為指揮中心；並且運用詭計，將其他黨派都趕走，自己在耶路撒冷做霸王。當時，奮銳黨的首領──John of Gischala（66AD），在這段抗戰期間，竟不可一世般、在聖殿裡面自稱是彌賽亞。當時的聖殿，是由祭司來掌管，一般人是不允許進去。他為了進聖殿就跟以東人說：「管聖殿的祭司出賣了他們」，以致以東人攻進耶路撒冷，殺光幾千個祭司。於是，此人因而得以佔據聖殿、獨裁統治了一段短暫的時間。後來因為沒錢，還把聖殿的器皿融鑄成其他物品，再行變賣之。因此他被學者認為是保羅所講的「沉淪的大罪人」。
4.獸從海中上來
Nero Claudius 64AD
約翰所看到的「海中獸」，若依據歷史，有那位人士，可能為他所指的呢？「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」（啟13:1）
學者認為這是指尼祿皇帝（Nero Claudius）。據說，他焚燒羅馬城、發生火災時，還彈著吉他作樂。這引起百姓的抗議，他便誣賴火災是基督徒縱火為之，即開始迫害基督徒。電影《暴君焚城錄》就是在描寫尼祿的故事。他是全世界第一個大規模迫害基督徒的人，據說彼得、保羅都是被他殺害的。尼祿還為自己立了一座肖像，供大家膜拜。最後，人民因為不堪他的暴政統治，群起反抗，尼祿便在68AD選擇自殺一途，結束他的生命。
這些政治人物都有點符合約翰異象所見，只是他所說的獸、是在末世的三年半中出現的。所以，這些統治者似乎是預表著未來的統治者，將會如何迫地害基督徒。
5.不認耶穌基督
Gnostic Docetism 70AD
若以敵基督的角度來看，約翰可能是在說，教會裡面開始有一些教導出了問題。這種方式不是從外面來迫害基督徒，而是從裡面敗壞教會。例如：耶穌的神/人二性，基督是上帝成為人的樣子，這讓初代基督徒無法理解，上帝是上帝，人是人，上帝怎麼可以成為人呢？所以，在70 AD 時出現了「諾斯底主義」（Gnostic Docetism），這個主義基本上是來自希臘人的觀念。希臘人認為人的靈是聖潔的，但肉體是污穢的，所以聖潔的靈要克服污穢的身體，才能進到永生。如果身體是有罪的，上帝的兒子──主耶穌，怎麼可能成為人？所以，他們主張耶穌沒有成為人，而是聖潔的靈住在人裡面，而耶穌在被釘十字架之前，靈已經離開肉體，所以釘在十字架上的不是基督。這樣的說法，後來被教會認定為異端，約翰稱之為敵基督：「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了...誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」（約壹2:18，22）諾斯底主義就是幻影論，認為耶穌只是一個幻影，認為基督是神聖的靈，怎麼可能住在有罪的肉體裡？約翰認為這個說法對教會的破壞力，不亞於來自外在的政治迫害。所以，敵基督也可解釋為教會中的異端，而海中獸則是指外面的政治將來會迫害教會。
IV.屬靈的功課
1.創世之前上帝預定救贖計劃
「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」（啟13:8）這句話中的「從創世以來」，是形容從創世以來，就有名字記在生命冊上呢？還是形容羔羊從創世以來就是被殺的羔羊？我自己認為「從創世以來」是形容有名字記在生命冊上，也是形容被殺的羔羊。因為，上帝要救贖人類的計畫，不是在亞當、夏娃吃了禁果之後才擬定的。而是在上帝創世之前，就已為人類預備了「救贖計畫」，耶和華要用他的獨生愛子來救我們，且也在生命冊上記下被救之人的名字。
創世以前上帝就為了我們預備了要被殺的羔羊(救贖主)：「基督在創世以前是預先被上帝知道的，卻在這末世才為你們顯現。」（彼前1:20）而創世以來，就記生命冊的人，這是預定得贖者，「就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（弗1:4）所以我們知道，上帝對人類的救恩計畫並非急就章下而成的，而是他早就為我們預備好了「救贖主」，且預先就揀選好「得贖者」。
2.上帝許可撒旦授權橫行一時
為何撒旦可以在地上橫行？那紅龍又為何能將權柄給海中獸？這皆因上帝的許可下，牠們才得以行之，並非因上帝控制不了撒旦，「又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月...又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。」（啟13:5，7）這許可的當中都用了「賜」字，表示上帝容許牠這樣做。耶和華掌管一切，包括撒旦；若耶和華不許可，撒旦什麼都做不了。
我們不明白上帝為何許可撒旦擁有這些權炳、作罪惡；且在上帝的默許下，撒旦並將權柄給了海中獸。在約伯記中記載著：「耶和華對撒但說：『凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。』」（伯1:12）耶和華雖許可撒旦一些權限，但也給牠約束，不可將約伯的性命取走。所以是撒但讓約伯受苦，但這是上帝許可撒但的。耶穌也說過：「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」（太10:29-31）換句話說，當我們在地上，信仰受到迫害的時候，歸究這些都是因為我們的上帝許可。雖然不明白為什麼？但是，要相信上帝許可，必然有他的想法。
3.假基督用神蹟奇事騙取信從
敵基督用兩種方法，或可說是用兩種面孔來征服世界。首先，牠佯裝成羊的樣子，當別人上當之後，就露出原本的樣子。例如：牠像耶穌一樣，可以死而復生：「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸」（啟13:3）耶穌說：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太24:24）「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事」（帖後2:9）
4.敵基督用暴力強制統治世界
當大家上當之後，敵基督就把面具拿下來，露出真實的面孔，用強制的方法、權力來統治世界。「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。」（啟13:7）不聽牠的話的人，就使他們受患難、殺害他們。「那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。」（太24:9）「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。」（啟2:13）
Anti-Christ在希臘文中有兩個意思，第一個是Pseudo-Christ（假基督），即Forgery（偽裝）的意思。像我們的鈔票有假鈔的問題，假鈔的存在是為了破壞真鈔的信用，假鈔多的話，真鈔的信用就出問題。假鈔偽裝成真鈔的樣子來破壞真鈔，造成劣幣驅逐良幣，所以假的是為了讓別人誤以為他是真的。另一個意思是Contra-Christ（敵基督），直接攻擊耶穌，即Adversary（敵檔）。不管是偽裝還是敵檔，牠都是要阻止耶穌基督救贖我們。
5.擄掠刀殺聖徒忍耐信靠基督
「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」（啟13:10）這句經文似乎是警告抓人者與殺人者，可是接著卻說「聖徒的忍耐與信心就是在此」，似乎有些矛盾。其實在古抄本中有不同的解釋，其中「擄掠人的」有一個意思是「命定被擄掠的」。也就是說擄掠這兩個字會因使用主動語態或被動語態，帶來不一樣的解釋。耶穌對彼得說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太26:52）與這句經文很像，都是警告人不要用武力去抵抗。可是另一處經文記著「耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」（耶15:2）
若去查啟示錄十三章10節的英文版本，會發現有三種不同的翻譯。英王欽定本（KJV）的「擄掠人、用刀殺人），都是指「加害者」（he that killeth with the sword must be killed with the sword.）；而修訂本（RSV）「擄掠」是指「受害者」，而「用刀殺人）是指「加害者」。(If anyone is to be taken captive, to captivity he goes;if any one slays with the sword, with the sword must he be slain.)；今日英文版（TEV）則是兩個都是受害者，（Whoever is meant to be captured will surely be captured; whoever is meant to be killed by the sword will surely be killed by the sword.），這個翻譯比較貼近先知耶利米的講法。
看來這句經文在KJV的說法是警告擄掠與殺害人的加害者必有報應，而ETV的翻譯則是鼓勵命定被擄掠與被殺的受害者要忍耐信靠。我個人比較接受今日英文版的翻譯，所以，上帝若命定我要被抓、被殺，就會被抓、被殺，我要用忍耐與信心面對苦難。
換句話說，不論我們是因被抓失去自由；或是被殺失去生命，不管失去什麼，都是在上帝的旨意裡面。因為有這樣的確信，我們在逆境下才能夠忍耐，並繼續相信。
V.結論：上帝永遠掌權 忠心必得冠冕
我們一生所遭遇到的迫害、難處，其實都是由上帝掌權。「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」（詩29:10）上帝永遠掌權，即使未來我們因為信仰而受到的迫害，也是在上帝的許可之下，因此不要懼怕。我們所要做的就是靠著忍耐跟信心，堅持到底。「魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（啟2:10）
禱告
「主耶穌，我們讀到這段經文，明白上帝在創世之前，已經預備好要救贖我們脫離這個罪惡的世界。但是撒旦並不會輕易讓我們得到這樣的恩典，牠會用欺騙、逼迫的方法，讓我們失去信仰。主啊！你在這段經文當中告訴我們，不管我們是失去自由，甚至是失去生命，只要存心忍耐，信靠耶穌，我們將來必能得到生命的冠冕。求主把這樣的忍耐跟信心賜給我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們。」
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