管家系列（十八）：什一 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.03.26
作　　者: 蔡茂堂 牧師

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Ⅰ、引言 Three T：Time, Talent, Tithe

各位弟兄姊妹大家平安。今天我們要講的是什一，到底什一是什麼？，在英文裡面對於作個好管家提及三個T (管家3T)：第一個T就是時間Time，就是我們的生命怎麼奉獻給上帝；第二個就是我們的才幹恩賜Talent；第三個T就是我們今天要講的，英文叫作Tithe。Tithe是什麼呢？就是什一。到底什一是甚麼？講到什一你是不是聯想到稅捐處的抽稅呢？是教會稅嗎？到底什一的意義在我們的信仰裡面是什麼樣的意思？這是我們今天要一起來思想的。

Ⅱ、舊約的什一

1、摩西的律法

「要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」（申14：22～23）這是摩西講的，十份取一份作什麼用呢？因為當時的人他們的工作就是農牧畜牧或是耕種，而工作的所得中十份取一份是要作什麼呢？是要吃掉。你有沒有注意到很奇怪，什一的目的不是要拿出來給誰，不是要給牧師或給教會，而是要吃掉。要在哪裡吃呢？「要吃在耶和華你神的面前，就是他所選擇要立為他名的居所。」（23節）他名的居所就是聖殿或會幕，要拿一年收成的十分之一在上帝的面前吃掉，怎麼吃法？等一下我會說，「這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」（23節）如果說我已經搬到遠方或是出國了，那我這些收成要送到耶路撒冷有點不方便怎麼辦（這裡就提到我們曾講過的金錢）？很簡單，賣掉。為什麼賣掉？換成錢嘛，那錢要作什麼用呢？到耶路撒冷再買成東西，要買什麼呢？你可以買牛排羊排、買清酒濃酒、買啤酒威士忌，或者是你想買其它水果什麼的都可以，後面就不規定了，什麼都可以買，只有一個規定，是要吃掉十分之一；還有一個規定，要在聖殿或會幕裡吃，不能在別的地方吃，就這兩項要求。在聖殿就是敬拜，用什麼方法敬拜？吃（在當時是這樣的）。這可以說是豐年祭吧，很快樂的吃掉，隨心所欲，你心裡面想的都可以買，都可以吃。

誰可以吃呢？兩種人：一種人是你自己，一種人是家屬。那好吧，我們就來大吃一頓，有一點像我們的尾牙，就是到年底的時候，我們公司賺了錢，大家分紅利，大家好好吃一頓大餐，一定是吃最好的，但不是隨便吃，是吃掉十分之一喔，一年收成的十分之一要把它吃掉。但是問題在這裡，太多了吃不完怎麼辦？不能只有你自己吃，還有你的家屬，此外還包括今年沒有上班的，他們沒有收入的，也要給他吃。「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。」（27節）利未人就是一天到晚在教會上班的，因為他沒有收成，所以也要給他吃；還有一些別人，不是在教會工作的，他因為是被lay off失去工作；或是他出外寄居實在沒有辦法謀生的；或是先生死掉了，他根本沒有辦法賺錢，也要給他吃，所以那個禮拜是大家樂，你城裡有工作的、沒有工作的、全時間服事神的、全時間在世上工作的，大家一起在神面前快樂的吃掉那十分之一，簡單講就是這樣，享受那十分之一，那是一個敬拜，我們稱作「慶典的敬拜」，那是十分之一的主要精神。

然後請注意喔，這裡還提到另一種十分之一的，「每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。」（28節）所以有兩種什一，而這種什一是每三年有一次，不是拿到耶路撒冷吃掉，是要放在倉庫裡，取十分之一要放在城裡面，因為像教會的牧師和全職同工，他們不能一個禮拜只吃那一頓啊，那其他時間怎麼辦呢？就靠你三年一次存放在倉庫裡面的，他們平常就吃那些，所以看起來什一有兩種，你看的出來嗎？第一種什一是每年到神面前，感謝神今年賜給我的，我們大家一起來快樂享用。第二種是每三年有一次的什一是特別為那些沒有收成、沒有工作或苦難的人，我們要幫他們想辦法，讓他們不要餓死，聖經提到說：「在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」（29節）這些是我們稱作弱勢的邊緣人，他們需要得到別人的照顧，才得以溫飽，所以這就不是慶典，而是日常生活的照顧。

之前我們曾提到敬拜神，英文是用Service，我說有兩種Service，一種叫作Sunday Service，就是禮拜天我們到上帝的聖殿，大家一起來敬拜神，這是第一種。第二種我們叫作Social Service。在我們什一奉獻的錢裡面，照聖經所說的，教會的經常費裡至少應該有額外的三分之一是用來救濟貧窮及照顧有需要的人。

每年我們奉獻十分之一，是為了敬拜上帝，在敬拜中比如說，包括我們教會的電費水費、設備費、傳道人、全職工作人員薪資---就是為了敬拜上帝的所有的開銷都在這裡面，這部份是大家用掉了。另外我們的奉獻裡面，應該有額外的三分之一（就是每三年有十分之一）是緊急救難基金，它要放在倉庫裡，有需要的人就可以從那邊得到供應。看起來摩西開始所講的什一，有兩個目的，一個是我們在敬拜神的時候所需要的花費，這是第一個目的。第二個目的是，我們當中不幸失去工作或遇到困難的人，我們能給予他們基本生活上的幫補。一種是三年才一次的什一(三十分之一3.3%），另一種是每年什一。

舊約所說的什一在我們今天還管用嗎？到底什一是什麼？我們今天要一起來思想，我稍微把重點再講一下。第一個是我們努力工作所得的，你要撒種，你要認真讀書，你要努力工作，到時候老闆給你薪水，上帝保護你給你機會，風調雨順等等，這是上帝做祂的部分，你做你的部分，然後到年底有收成，你就取十分之一，之後聖經只規定一點「…吃在耶和華─你神面前…」這也就是敬拜，就是拿十分之一來敬拜用。如果你住太遠為了給你方便，可以成換錢，這個是自由的，你要吃牛排就買牛，你要吃羊排就買羊，不然你就買別的素食也可以，隨便你，還可以喝酒，就是快樂的享受，凡你心裡面所想的都可以。你跟你的家屬，這個家屬的解釋有被擴大，特別包括神的僕人和有需要的人，重點是在耶和華面前吃喝快樂。所以我們每個禮拜天到神的面前來敬拜，應該是這樣的心情，就是我們來敬拜神，我們感謝神一個禮拜神的恩典和保守，我們很快樂，大家一起來享受。

「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。」（申14：27）其中為了服事神把自己奉獻出來的人，你們不要丟棄他，因為他無分無業，他不像我們一樣上班，他完全做全職服事神的事情，這在申命記第十六章就更詳細的講這個慶典，不是只有照顧傳道人，還有照顧那些有需要的，聖經說這個慶典叫作住棚節，或是我們所謂的豐年祭，「你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」（申16：13）在收成的時候，把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節（七天一個禮拜），怪不得要十分之一，那是大大的慶祝，「守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。」（申16：14節）所以這些人（你和你兒女、僕婢、城裡的利未人、寄居的、孤兒寡婦）都是歸在家屬範圍之內，是大家一起來敬拜，我把他稱作「敬拜費用的分擔」。我們為了享受這個敬拜，有的人今年豐收，他的十分之一就多一點，有的人今年不幸，他生病了今年不能耕種收成少一點，他就獻的少一點，有的人根本沒有田地沒得種，他就沒得獻，因為他的收入是零，意思是把神今年給你的恩典，大家按照比例拿來放在一起，然後一起快樂享受的意思，有一點把它均平掉的意思。特別是在耶和華所揀選的地方，「在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的神守節七日…」（申16：15）我把這解釋為敬拜，到神的面前來守節七日，為什麼？「因為耶和華─你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常的歡樂。」（15節）因為神賜福與你，所以一起到神面前快樂。

剛才我們也講到，三年的末一年「每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。」（申14：28），這個每三年獻十分之一的部分，不是拿到聖殿吃掉，而是要存起來放在倉庫裡面，積存在城裡面，可以讓這些全職的、在教會事奉的、還有寄居的出外人、還有失掉先生或失掉父親的，這些沒有辦法賺錢的可憐人，使他們至少可以吃的飽，這樣的話，叫作學習敬畏神。這樣做就是照神所講的去行，不是把所賺的全部存起來，而是願意拿出來敬拜，願意拿出來分享。所以有兩個，一個是把神所給我們的十分之九，我們拿去作生活的需用，十分之一我們拿來放在敬拜上面，我們大家願意來分擔敬拜所需要的費用；另外有百分之三，我們願意奉獻出來當教會的緊急救難基金，然後在那部分我們可以幫助有需要的人，可以說這樣的人就是學習敬畏神的。所以敬畏神有兩方面，我們的宗教信仰，一個是禮拜天的敬拜，一個是禮拜一到禮拜六的互相幫忙所需要的，聖經說，這樣的話神一定會賜福給你，這就是什一，從申命記裡我們看到的教導是這個樣子。

2、亞伯拉罕與雅各

在聖經裡面提到的什一，不是摩西最先提的，第一次記載奉獻什一的，是亞伯拉罕。亞伯拉罕沒有人告訴他要什一，他為什麼知道我不曉得，他遇到第一次世界大戰，第一次世界大戰不是在1939年，第一次世界大戰是在亞伯拉罕的時代就發生了，有一場四國聯盟攻打五國聯盟的世界大戰，五國被打敗了，四國就把他們搶了，不幸亞伯拉罕的姪子羅得也被搶了，整群族人都被當作戰利品擄走了，有人跑來向亞伯拉罕說：「你姪子被擄了」，亞伯拉罕很著急，他向神禱告，然後帶著三百個壯丁去打那四王聯軍，他一個人帶三百個壯丁而已，結果很厲害的把四王全部打敗，因為四王們正在慶功宴疏於戒備，於是就把他姪子的族人和戰利品全部搶回來。搶回來以後，有一位撒冷王，耶路撒冷的一個王，叫作麥基洗德的，他是至高神的祭司，他拿著餅和酒來迎接亞伯拉罕，就跟亞伯拉罕說：「感謝天地的主，保護你這次大勝利，而且你看，拿了這麼多回來。」「亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。」（創14：20）所以這是聖經記載的第一個什一。它的意義大概是說，神給你恩典，你願意拿十分之一來感謝神，大概是這樣的意思，因為神先給他得勝，他願意把所得的十分之一拿來奉獻給神。

第二個什一是他的孫子，這個孫子其實不是太好，他騙哥哥騙爸爸，後來就跑路逃命，因為哥哥發現被騙很不高興要殺他，他就逃逃逃，逃到沒路可逃的時候，又不敢住旅館，後來就在荒郊野外過夜，想不到他作了一個夢，上帝在那裡向他顯現，告訴他說：「我會保護你，我會賜給你需要，我會帶你回到你的故鄉，雖然你會出去流浪很久，但是我答應你。」結果雅各嚇一跳醒過來，就把那個地方叫作「伯特利」，因為他在那裡遇見神，他跟神說：「好，如果你真的這樣保護我，你真的這樣賜福給我所需要的，我就把我所得的十分之一獻給你，而且這個地方我就要蓋一間禮拜堂，蓋一座聖殿。這是雅各對神的一項承諾，他說：「我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（創28：22）所以這個也是一樣，神先給他，他願意把神給他的十分之一拿來獻給神。那麼什麼叫作獻給神你知道嗎？上帝根本也不吃我們的東西，其實我們獻給神，就是我們到神的面前，用快樂把我們拿出來的東西享受掉，是我們自己吃掉的，所謂的獻給神，就是「我們」，那就不是只有「我」，還包括所有這些比較不幸的人，我們大家一起到神的面前來敬拜，這個叫作獻給神。剛才我們已經讀了這段聖經「…你和你的家屬在耶和華─你神的面前吃喝快樂。」（申14：26）摩西說的，在耶和華面前吃喝快樂，所以什一其實是一件快樂的事情，是享受敬拜，並且不要丟棄為了這些在神面前，可以讓你吃喝快樂把自己擺上的人，還有這些可憐的人，你也要記得照顧他，大概有這三個重點。

3、瑪拉基的勸告

可惜的以色列人並沒有這樣做，後來他們就開始斤斤計較。你知道猶太人是最會算百分比的，算來算去，到今天還有人再問，奉獻到底是總收入，或是淨利還是總利潤，算到最後都不夠奉獻了，甚至於無法支付牧師薪水，牧師只好週間去開計程車賺取生活費，到這樣的程度。當時猶太人很會算計，先知瑪垃基很生氣出來罵他們，他是在舊約最後的一位先知，他說：「人豈可奪取神之物呢﹖你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢﹖就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」(瑪3：8～12)怎麼可以把神跟你說要拿出來的都把它搶走呢，怪不得他們怎麼種都種不出東西來，咒詛臨到他們，因為他們沒有好好的照神的話來做，所以遭遇這樣的情形，你試試看嘛，你把什一給上帝，看上帝會不會祝福給你。先知瑪垃基其實是要鼓勵以色列人應該這樣做，可是常常被當作拿來要人家奉獻的威脅和利誘，這就很遺憾了。本來的什一不是這樣，不是為了我今年給什一，看神明年會不會給我更多，不是這樣的意思，而是神今年給我這麼多，我很高興拿什一來敬拜神。好像有一點被反過來了，變成萬一我今年沒有獻上什一，會不會明年被炒魷魚沒有工作，我為了保障明年沒有問題，所以最好還是乖乖的把什一拿出來，於是咬著牙跟，「好吧，錢了人無歹(台語)，我就花錢消災吧，既然你會咒詛，我不要咒詛。」結果就變成這樣，很遺憾，先知瑪垃基的勸告有點被濫用了。

Ⅲ、什一的動機

1、害怕神的咒詛

關於什一奉獻的動機有幾個，我覺得最不成熟的就是「怕」。他怕咒詛，萬一咒詛就糟糕了，「我不希望咒詛，我要平安，我要神的恩典，所以好吧，什一就什一吧。」這個是害怕咒詛的動機。「因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」(瑪3：9)

2、求取神的傾福

另外一個動基是投資性的。「我虔誠的獻上什一，明年神就會祝福我，加倍給我，看神有沒有從天上打開窗戶，連搖帶按上尖下流的賞賜，如果是我就繼續什一，我給祢什一，祢給我十分之三，我多了十分之二，我就每年都給你什一。」這個我把它稱作投資性的奉獻，有不少人是這樣的態度，「神啊，只要你繼續的祝福我，我就繼續的奉獻給你。」這好像買股票要紅利，如果不賺錢就把它賣掉，不投資了，這是投資性的動機。「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」(瑪3：10)

3、感謝神的恩典

我覺得比較好的是感恩的動機，不在乎明年怎麼樣，我在乎的是今年神已經給我了，這是亞伯拉罕的什一。就是祢已經賜給我這麼多，我很高興拿到祢的面前來敬拜祢，這是亞伯拉罕感恩性的動機。「至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。」(創14：20)

4、信靠神的應許

至於雅各奉獻的動機呢?。雅各認為「好，神你既然承諾了要賜給我，我就把我的什一給你。」這是信靠神的應許，感謝神的供應，所做的奉獻。「我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」(創28：22)
以上這些都是什一奉獻所呈現的不同的動機

Ⅳ、什一的功用

1、學習敬畏神的命令

什一有什麼功用呢？第一個功用，是可以學習敬畏神的態度。其實神不在乎你拿出多少來，在乎你對今年所努力所得到的，你有沒有感謝的心，這是第一個功用。因著感謝神今年這樣賞賜我，我願意到神的聖殿面前來享用神給我的，這是本來什一的意思。所以不是拿出去給別人用，是我自己用，為什麼而用？為敬拜而用，在神面前敬拜，我願意神給我的東西有一部分拿來敬拜，在敬拜上面我願意付出，願意在神的面前，而且我願意照顧那些比較不幸的人，大概有這兩點，這個叫作敬畏神。「又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」(申14：23)

2、 快樂享受神的供應

再來就是我們有慶典的意思，感恩慶祝(Celebration)。這裡稍微提一下，再過幾個禮拜就是復活節了，我們教會要去真理大學，我們要租巴士，我們也邀請福音劇團來表演，大家也要在那邊一起享用午餐，這些都需要費用，我們到目前為止都還沒有向大家說，每一個人報名要繳多少錢，我自己覺得，像這樣的事情是屬於一個慶典，大家很高興慶祝我們的 主為我們死、為我們復活，所以到時候是按照神給每一個人的恩典，按照你的能力和意願。我覺得神給你多少恩典你就奉獻多少，沒有的你就不必奉獻，我們大家一起快樂來敬拜神。所以你可以盡量邀請你的朋友來，我們相信神給大家的恩典，如果我們願意拿出來，足夠來支付這些在神面前敬拜的開銷，這是什一的精神，明白我的意思嗎？重點已經不在百分比，而是我們大家願意一起在神面前敬拜。所有的費用，按照每個人的能力和意願，大家來分擔這樣的一個慶典，所以我說是「敬拜費用的分擔」。「你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，凡你心所想的都可以買；你和你的家屬在耶和華─你神的面前吃喝快樂。」(申14：26)

3、 支持神僕專心事奉

另外就是照顧神的僕人，好讓神的僕人可以專心事奉。這點我必須講，和平教會照顧我照顧得很好，謝謝你們，讓我可以專心事奉。「又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。」(代下31：4)

4、 照顧弱勢生活需要

再來就是照顧可憐貧窮、弱勢的人。我這次在準備講道時才發現不是百分之十，而是百分之三十三（3.3），所以我們可以有一個目標，在編列教會預算的時候，就是不用在教會的經常費（即是我們的什一），教會為了讓我們敬拜，所以我們有一些經常費，而我們的救難和救濟貧窮應該佔我們教會經常費的多少？百分之三十。你明白那個意思嗎，我不曉得我們教會實際上有沒有達到這樣的百分比，比如說一間教會一年需要一千萬，就是我們一年每週坐在這邊敬拜需要有一千萬的話，那我們每年至少應該多列三百三十萬或三百萬的預算，是用來幫助有需要的人，這些人不一定是基督徒，只要他有需要、他是孤兒寡婦、他是出外人、他落難有困難，我們教會願意這樣做，我想這個就叫作敬畏神。這次準備講道的時候很高興有此看見，因為什一不是只有放在教會的經常費，還包括額外百分之三十三(每三年什一)去幫助那些需要的人，照顧弱勢生活的需要，這也是敬畏神很重要的一個表現。「在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」(申14：29)

Ⅴ、耶穌的教導

1、 不可避重就輕

到了耶穌的時代，什一奉獻有點變了調，變成有什一和沒有什一奉獻的人在那邊比大小。什一奉獻做的最好的人叫作法利賽人，他們做得好到一個程度，連他菜園裡面種的茴香芹菜等香料，他都算得很清楚，每十棵拔一棵起來，洗得很乾淨，把最好的那一棵拿到聖殿來感謝神，我的九層塔十葉摘一葉，還有香菜，這表示說很小很小的東西他都注意到，當然大的他也獻，他鉅細靡遺的獻什一，可是很遺憾的，他只獻什一。有人說：「啊，什一都獻啦，所以我在神面前是不得了，了不得。」可是耶穌說不是啊，什一只是我們在神面前敬畏神的一部份而已，還有更重要的事。你在禮拜一到禮拜六不要仗勢欺人，講話要有信用，如果這些你沒有去做，禮拜天你就只到菜園裡摘一棵來，那這又算什麼嘛，這算哪根蔥，耶穌很生氣啊，「你們這些假仙的，你們這些假冒為善的，你那些薄荷茴香小白菜你們很計較很注意，這是對的，沒有錯，但是還有一些更重要的啊。」禮拜天敬拜神我們願意來分擔，這個很好，但是問題是禮拜一到禮拜六你怎麼生活的？耶穌說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是關係公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太23：23）公義、憐憫、信實，你反倒去不做了，雖然你奉獻得很好，那這樣又算什麼，「更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（23節）不是什一不好，但也不要以為我做了什一就了不得。比如說以夫婦為例子，如果說一個先生很乖，他每個月賺的薪水，除了自己需要用的零用錢，其它十分之九都交給老婆當家用，然後有一天老婆說：「你對我不好」，先生說：「我有什麼不好，我每個月拿十分之九給你還要怎麼樣。」請問你，如果你是老婆，你會不會覺得很好，先生平常對你講話兇的要命，愛理不理，你需要幫忙時也不幫忙，什麼都不做，他就是每個月只做一件事情，就是每個月乖乖的拿十分之九給你，你知道那樣的感受嗎？夫妻恩愛不是只有這樣子，我們跟神的關係不是只有我把什一拿去，其他都沒事了，不是的，還有更重要的，平常的關係、公義、憐憫、信實，這些你要去做啊，不能以為你做到什一就了不得。

2、不要自鳴清高

還有一個情況，變成是人比人氣死人，人比人傲死人，我有什一他沒有，這個法利賽人有什一，他就瞧不起別人，「法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」(路18：11～12)這個稅吏很不幸的站在他旁邊，法利賽人的手一比，剛好就指到稅吏，所以禱告你要站對地方。剛好稅吏倒楣的在他旁邊：「遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！」（13節）神啊，我這個禮拜做了很多錯事，請你原諒我。但法利賽人卻是禱告說：「我一個禮拜禁食兩次，所有的都捐上十分之一。」十分之一變成是在和別人比較，覺得自己很了不得，拿來罵別人用的，而耶穌說，其實那個稅吏比這個法利賽人還好，「我(耶穌)告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。」（14節）因為他自以為了不起，還有他拿這點來瞧不起別人。有時候我在想，我們教會和會有一個危險你知道嗎？我們和會手冊上會把去年每一個人奉獻多少都印在那邊，我現在沒有指責誰的意思，我不曉得你拿到和會報告的時候，有沒有注意看說：「咦，我去年的奉獻在弟兄姊妹中排行老幾？你看看那個誰，他沒做什麼，他都沒有奉獻，你看我奉獻多少…」你有沒有這樣想過？要小心，那就會變成這樣的問題。什一是我們在神面前很感謝神給我，我願意在教會的需要上面拿出來跟大家分享，不是拿來比較，不是拿來逃避在一般敬拜以外的時間，必須要好好按神的教導來過的生活。可是到了耶穌的時代已經變成這樣，所以耶穌提到什一，就提到這兩種什一，他提到什一也一定要做，但是強調要小心，有時候什一會變成屬靈的驕傲，變成屬靈的逃避，這樣就不好。

3、 救恩改變生命

耶穌遇到一些事情，那件事情讓我們知道，其實耶穌要的不是百分比，耶穌要的是你發自內心的改變，一個最好的故事就是這個爬樹頭的稅吏撒該。這個撒該，當他邀請耶穌到他家吃飯以後，撒該完全的改變，結果他講的不是什一，他講的是百分之五十，一半，哇，撒該這樣對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路19：8）記得舊約講的是百分之三，三年才什一嘛，「每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。」（申14：28）就是你總收入的百分之三拿來救濟窮人，這是舊約聖經說的，可是這個人居然是百分之五十，百分比在耶穌的教導裡面沒有講，但是撒該自己被神的愛感動。由於有這樣的例子，有人說，到新約的時候，這個百分之十已經不對了，因為在農牧時期大家的貧富懸殊不大，所以大家百分之十，差不多是按比例；可是到了工業商業時期，這個百分之十對窮人是很大的數目，對有錢的人來講根本不算什麼，因為他擁有的太多了，所以他們說不應該是這樣，越多的應該百分比越高，你明白那個意思嗎？好像我們在繳所得稅，你的收入到多少以上的時候，應該就不是百分之十了，應該是百分之十五、二十、二十五，最高有一個Cap(等級)，沒有錯，這樣子才對。保羅說：「…他們是按著力量…」（林後8：3）「…定意照各人的力量捐錢…」（徒11：29）他就不規定一定要怎麼樣，而是按照神給你的恩典。於是耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。」（路19：9）如果你享受到救恩的快樂，會產生對別人分享的快樂，這是我要講的，就是當你發現神恩待你時，你願意分享。」舊約的什一有兩個，一個是我願意敬拜，我願意為敬拜付出（百分之十），另外是我願意幫助窮人，這是百分之三，這是按照舊約的什一來講，現在新約已經把百分比拿走了，聖經說，按照你的能力和意願，來決定奉獻多少。

4、 學習寡婦奉獻

耶穌最稱讚的是這個人，她奉獻了百分之百，甚至是百分之一百二十，這個人就是拿社會老人年金的、養老金的，在美國叫作領Social Security (社會保障金)，在台灣是老人年金，他是拿老人年金的，他看見教會有需要，就拿出來奉獻。你知道他們猶太人的奉獻箱是銅做的，很大好像喇叭一樣，錢放下去時聲音會很響亮，「噹噹噹鼕鼕鼕鼕……」，好像拉斯維加斯中了吃角子老虎，那個錢幣會不斷的灑下來很響一樣。有一個很有錢的人奉獻很多，之後就一位領老人年金的老太婆很不好意思的去奉獻，「啷、啷」兩聲，而且聽聲音大小就知道是小錢還是大錢，大家聽的出來，是兩分，耶穌說，她一個月才兩分錢她都拿來，她所獻的比那個財主還多，「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。」（可12：43）「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」(路21：4)很顯然的，這個窮寡婦投的比別人還多，因為大家都是有餘的、剩下的才奉獻，是你的生活照顧後有餘的，她是不夠的還又獻上，這是神紀念的，所以重點不在量，重點在你在神面前的心態。

Ⅵ、保羅的勸告

1、 先將自己奉獻

保羅在羅馬書稍微談到這方面，他的建議是說，最重要的是把你自己獻上，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12：1）現在我要問一個問題你們想一下，假設你說「好吧，我什一奉獻，如果神讓我賺十塊，我就一塊錢拿到教會，這個沒有問題，問題是那其它的十分之九呢？」你明白我的問題嗎？我什一奉獻，那其它的十分之九就隨我高興任意使用嗎？那就是沒有把自己獻上。把自己獻上是說，好，在敬拜上面我把什一奉獻，另外十分之九，每次要用錢時還是要問：「神啊，我這樣用你高興嗎？」這個就是把自己獻上，所用的每一分錢都在神面前問說：「祢要我怎麼用？」這才是正確的態度。你要是認為「十分之九是我自己的事，上帝別管到這部分，我高興要怎樣花用就怎樣花…」，那樣的話就是你只有奉獻十分之一，在新約聖經的意思是說，你所有要用的錢，要在神的面前問：「上帝，我這樣使用你喜悅嗎？」這個才是叫作把自己獻上，這樣的態度才是最好的態度，先照上帝的意思把自己獻上。把自己獻上不是那些錢我都不去用喔，事實上十分之十都是我在用，其中十分之一是敬拜的需要，十分之九是用在家庭的需要，全部都是我用掉，我享受掉的，所以要怎麼使用，先問上帝的意思。「並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。」(林後8：5)

2、 按照自己能力

但是也不要像瘦弱的小孩卻頂著巨大的擔子一樣，拼命的為了什一而勉強負荷，不要勉強，照你的能力所能負擔的就好，既然按照能力，所以也不要去計算百分之多少，你自己知道，上帝也知道你的能力是多少。「我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。」(林後8：3)只要按照自己能力甘心樂意的捐助。

3、 規則定時預留

還有一個原則是你要事先準備好，你有收入，你想奉獻十分之一或十分之五都可以，反正就是先拿出來預留。有的人到月底才發現，不夠，花得差不多了，但要奉獻怎麼辦？對上帝說：「用Credit Card信用卡怎麼樣？」或說：「嗯…不然先欠著。」還有的人是到禮拜時都沒有準備就來禮拜，到了要奉獻時，口袋摸一摸才發現「糟了，口袋裡都是千元大鈔，啊呀，我怎麼忘了準備一百元的，不知道能不能找零？」這就很困難了，因為奉獻袋已經傳到你的眼前了。所以你要事先準備好，要奉獻就要自己先預留，把薪水的十分之一先取出來，免得奉獻袋傳來的時候，才很難看的找不出錢來奉獻。「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」(林前16：2)

4、 獻得甘心樂意

另外有一個小孩，他只獻上他所帶的一個便當――五個餅二條魚。但是他卻是很高興的拿出來，耶穌也很高興的接受，所以問題不是多或少，而是樂意的獻給神，與大家一起分享，「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」(林後9：7)你獻的高興，上帝也就高興，台灣話說“高興就好”，你知道你是甘心樂意獻上的，你高興上帝也高興，這樣最好。

Ⅶ、結論：真哪噠香膏的奉獻

讓耶穌最紀念的一個奉獻是這個女人，耶穌說：「她所作的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。」(可14：8～9)我把它稱作是「真哪噠香膏的奉獻」。 她奉獻到被人家責難，被人家看不順眼，「你怎麼那麼浪費」，到這樣的程度，但是耶穌卻說：「他所作的，是盡他所能的。」她盡她所能的力量，她有預感耶穌將要犧牲，因此她先為耶穌安葬作預備，她體會到耶穌的心。所以我覺得這個女人給我們最好的學習之處，就是你有去體會 主的心意嗎？上帝給你的錢你如何使用？你有否照神的心意去使用嗎？你是否盡你所能奉獻嗎？如果有，那必定蒙 主的祝福。讓我們一起低頭禱告。

「天父上帝我們感謝你，讓我們從小有父母的疼愛和照顧，還讓我們有受教育的機會，給我們有健康的身體，保守我們出入平安，直到我們所努力的有了收成，能夠在我們的生活上供應自己和我們的孩子、我們父母的需要。不只這樣，你也知道我們活在世上，不是只有肉體的需要，我們也有靈性的需要，你在這個地方設立教會，讓我們每個禮拜天能夠來到聖殿你的面前，和弟兄姊妹一同敬拜，讓我們能夠一起歡喜的來參與在其中。不只這樣，你也讓我們看見有一些人沒有你所給予我們的祝福，他們遭遇艱困，遇見喪志，失去工作等各樣的處境，請祢加添我們的愛心，讓我們能夠拿出你所賞賜給我們的一部份，來與他們分享，在這當中我們可以來學習敬畏你，奉耶穌基督的名祈求，阿門！」

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奧秘 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006/03/05
作　　者: 蔡茂堂 牧師

對奧秘(Mystery)而言，我們活在一個矛盾的世界。一方面經由理性、科學、與科技我們一直努力要揭開宇宙奧秘的面紗；另一方面我們又覺得沒有奧秘的世界過於平淡無聊，我們渴望經由媒體、幻想、宗教經驗去享受奧秘的神奇(Fascination-of-the-Mystique)。

基督教所信仰的上帝是一位奧秘的上帝，“是住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的。”(提前6:16)因此，若不是上帝樂意向人類彰顯祂自己，則人類永遠無法認識祂。上帝使用祂的作為 (Work) 來向人類自我啟示，這包括祂所創造的宇宙萬物 (羅1:20)以及對宇宙萬物會觀察思想的人心(羅1:19)。上帝也用祂的話語(Word)經由先知們來向祂的選民啟示祂的心意(來1:1)。到了日子滿足的時刻，上帝更差遣祂的獨生愛子降世為人、住在我們中間、凡事認同我們、傳揚神國福音、服侍軟弱貧病、留下愛的榜樣、並為我們的罪孽被釘死在十字架上、且死後三天復活、給我們帶來復活的盼望。使徒約翰說“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”(約1:18)上帝的這些啟示，卻不是人類的複雜理性所能瞭解的，而是必須用單純的信心才能領受的。(參閱路10:21)

這些我們用單純信心所領受從上帝經由耶穌基督所彰顯的自我啟示，對人類的理性而言，卻一直保持著其奧秘性。我們對這些奧秘越多的認識，我們越發感受到其奧秘性的深邃，也越發感到自己理性的有限性。因此，我們對上帝的奧秘是無法用我們的理性來加以完全的解釋，我們只能以讚嘆的態度對上帝作虔誠的敬拜(Wonder-&-Worship)。

當我們用單純的信心來領受上帝所啟示的奧秘並且用讚嘆的態度來敬拜這位向我們啟示奧秘的上帝時，我們並非排斥理性(Rationality)，而是拒絕理性主義(Rationalism)。我們並非採取反智的情緒主義(Anti-intellectual-emotionalism)而是承認上帝的無限性遠超過我們人類有限理性所能掌握與詮釋。(參閱賽55:8-9；羅11:33-34)我們在這位奧秘的上帝面前學習像大衛王一樣的態度，“耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。”(詩131:1-2)耶穌對他的門徒說，“因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。”(太13:11-13)比喻就是一種奧秘，它有淺顯的含意，但也有深沉的含意。淺顯的含意是大家都耳熟能詳的，但是深沉的含意確只有那些有信心領受並且肯用心思去追求的人才能夠體會。因此，比喻既是啟示，也是隱藏。但願我們大家都能擁有像斷奶孩童在母親懷中那樣單純的信心來領會上帝經由耶穌基督所要向我們啟示的福音奧秘。





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管家系列(十七)：奧秘 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.03.05
作　　者: 蔡茂堂 牧師

台語

國語


各位弟兄姊妹大家早安。很高興今天是我們今年第一次的「宣道主日」，什麼是「宣道主日」呢？就是要提醒弟兄姊妹我們成為基督徒最主要的一個目的，就是要把信仰分享給別人，這是每一位基督徒最重要最重要的目的。上帝過去在和平教會興起很多大學畢業生，他們把自己的專業擺下來，到全世界各地去作全職傳福音的工作，在我們教會我所知道的就有四十幾位，而我們沒有去當傳道人的教會弟兄姊妹，就成立一個宣教關懷團契，目的是要在背後支持這些全職傳道的弟兄姊妹們，其中包括到立陶宛的，這是到異文化國家最遠的一位，也有到原住民部落去傳道的，還有到台灣各處傳福音的，今年我們的宣教關懷團契畫了一張地圖，要讓弟兄姊妹知道，原來從和平教會出身的，有那麼多人被神呼召，在全世界全時間作傳福音的工作。那麼我呢？如果沒有這樣的呼召，我能參加嗎？我能夠幫他們做什麼？這是今天講道的主要目的，今天要談的是〝奧秘。有關宣道主日，我在美國的時候，差不多每一間教會都有宣道主日，目的就是要提醒弟兄姊妹，讓他們也關心全世界宣道的工作，而我們和平教會還沒有做很多跨文化的事工，目前只有一位姊妹在立陶宛服事，我們給她一點支持，這是目前的情形。

在準備這篇講道時，我再一次思想奧秘是什麼？我們今天所讀的聖經節希望大家都能記起來，這不是單指保羅，而是指我們每一個人，「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」（林前4：1～2）執事就是僕人，我們不是在講管家系列嗎？但是〝奧秘〞能管理嗎？奧秘（Mystery）就是搞也搞不懂的東西才叫作奧秘，不是嗎？那怎麼作奧秘事的管家呢？聖經說：你有忠心就好了。我們今天就要一起來思想，到底上帝的奧秘是什麼？上帝有多少奧秘？如果上帝把這個奧秘託給我，我要怎麼管理？我們面臨怎麼樣的奧秘呢？

Ⅰ、引言：希區考克 Alfred Hitchcock (1899～1980)

一講到奧秘，我就想到這個人，這個人是電影的奧秘大師─希區考克(Alfred Hitchcock)。他拍的電影很恐怖，他最厲害的是會製造懸疑的氣氛，讓你看到結束還不曉得誰是兇手，或是事情怎麼發生的，他的拍攝技巧到現在還是很知名的，他有辦法用電影的手法，把什麼叫作奧秘表達得很好。然而在我們這個世界裡，有許多奧秘漸漸的失落了，人們不太相信有奧秘的存在，總認為說「哪裡會有奧秘」。奧秘為什麼會失落呢？這個世界的奧秘為什麼失落？

II、奧秘的失落

1、科學主義Scientism：觀察→預測（Observe→Prediction）

第一個人就是孔德(Auguste Comte)，這個人你們可能不太認識,，是1798～1857年法國的哲學家，在當時他發現，人類已經進到另外一個時代，他就提出一個想法，說人類的歷史有三個階段，以前什麼都不懂，遇到事情就認為是上帝做的，打雷就是雷公，發生什麼事情就說是天意，這階段就是神學的階段。後來人類比較聰明了，人想要自己去處理瞭解這個世界，慢慢的就產生哲學。後來人類更聰明了，不只是了解而已，而是想辦法去改變它，那個叫作什麼？叫作「科學」。所以在他的想法中就說到，人類有三個階段，從神學到哲學到科學，認為科學一定可以解決全世界所有的問題，我想今天在座的可能有一些人也這樣認為，講到科學，科學的重點在哪裡？重點在眼睛。科學家就是用觀察，拼命的觀察，而且是客觀的觀察，觀察的目的是要看裡面有沒有什麼規律，看明白以後就可以預測(Observe to prediction)。我們對將來的事情會恐懼，不曉得會發生什麼事情，如果我可以預測的越準，我就越有辦法處理，所以科學的精神，就是從觀察到能夠預測。這樣發展的結果，因為科學方法太好用了，慢慢的就產生一種想法：「只要看不到的就不存在」，這個就不叫作科學了，而是科學主義，Scientism 不是科學，Scientism是一種宗教，Scientism is not Science，他相信科學，他相信所有世界上存在的東西都是可以看得見的，因為看很重要，所以只要看不到的就不存在，既然上帝看不到，所以上帝不存在，你明白那樣的邏輯嗎？這已經跳出科學的範疇，成為科學主義。這是第一個影響我們的人，他讓看不到的奧秘失落了。

2、理性主義Rationalism：邏輯→解釋 (Logic→ Interpretation)

第二個人你們應該有點認識吧，他叫作笛卡爾 (Rene Descartes 1596-1650)，他也是法國人，在1596年文藝復興的時候，他發現人類與動物不一樣，為什麼？因為有あたま(頭腦)。人類的頭腦會思考，動物的頭腦不會思考，人活著最高的價值在此，所以他講一句很有名的話，到現在很多人還會背，Cogito Ergo Sum（想、我、存在）中文是〝我思故我在〞，這是笛卡爾講的。他的強調人類的思想，也就是理性。你看到一個東西，你會去思想，你才能夠找出背後的原由，這個思想重視的是理性，所以他強調人類的理性是最重要的，這點也沒有錯。理性的重點是要合乎邏輯，而且要能夠解釋，看見一件事情你要去瞭解它，能夠解釋它的來龍去脈，它為什麼這樣那樣，結果很多人就相信理性，所以在十七世紀，我們就叫作「理性主義」的時代。從理性變成理性主義，就是這樣子，只要人類不能了解及解釋的，就是錯誤的，所有世界上對的事物都可以了解和解釋，所以理性主義並不理性，理性主義是相信理性，因為人類必須要去瞭解世界，所以就演變成，只要是人類沒有辦法瞭解和解釋的，就是錯誤的，根本不值得去思想，所以奧秘就失落了，因為奧秘正是人類所不能了解的部分。

3、科技主義Technicism ：操作 →掌控 Control

第三個人就不是法國人了，而是英國人(1561~1626年)，這位先生叫作培根 (Francis Bacon)，他發現：「會觀察、會思考並沒有什麼用，手要會玩。」你看到了，你想到了，要有辦法改變它才有用，所以他的重點是手。前面一個是強調你的眼睛，另一個是強調你的頭腦，第三個是強調你的手。「人可以去操縱，去改變這個環境嗎？」他說可以。他講了一句很有名的話，他說：Ipsa Scientia Potestas Est (知識就是力量)。知識的目的就是要產生改變，如果沒有辦法對外面的環境產生改變，知識有什麼用？純粹理論，所以哲學沒有用，要能處理 (Handle)，手可以摸可以改變才有用，他強調的是用手去改變。因此就產生了我們的科技世界，科技的重點就是提手旁的手，我們的手要能處理，所看到想到的，因而去改變世界，科技強調的就是操作(Operate)，而且重點是人類要控制大自然，控制世界，就是我要〝掌控〞，所以慢慢演就變成一個問題，只要我們有辦法做的就去做，這個叫作科技主義（Technicism）。這個很可怕，不管這個做了之後對人類有什麼影響，只要技術可以做到的事情，就要做，就去做，這種想法也叫做實用主義(Pragmatism)基因工程就是。所以我們從科學主義到理性主義到科技主義，一層一層的把人類對世界的奧秘剝除掉，所以人類就活在一個沒有奧秘的世界，這是現代的困難，人要活在可以解釋、可以了解、可以玩弄的世界，所以人就是主人。

III、世界的奧秘

1、海森堡測不準原理 Heisenberg Indeterminancy Principle: position vs. momentum.

可是到後現代就發現這樣不對，我們活的很膚淺，因為奧秘被拿走，我們的深度不見了，到了後來科學家發現，科學和理性並不是你想像中的厲害，其實不然，奧秘仍在，這是現代人慢慢了解的事情，把這個道理發現的第一個有名的科學家，他是德國人(1901~1976年)，很年輕二十幾歲時就發現一個讓我們很吃驚的道理，這個人叫作海森堡(Werner Heisenberg)，他發現東西很微小的時候，你看不到，這不是眼睛的問題，而是你沒有辦法去看它，他提出測不準原理(Indeterminancy Pirnciple)。如果學科學的人，應該多少知道這個理論是怎麼回事，他的意思就是說，當物質比原子還要小的時候，你絕對不可能看到它在哪裡，你看到它的位置，你就沒有辦法量到它的動量，你量到它的動量，就沒有辦法知道它的位置，這個叫作測不準原理。所以這個小顆粒（電子、質子）的位置，跟它的動量，兩個之中一定有一個你不知道，這把人類原本認為一定能夠知道能夠看見的觀點推翻了。因為他在理論上證明絕對不可能看到它，絕對不是你的儀器不夠好，不是你頭腦或技術不夠好，不是的，而是神在物理界留下一個奧秘，到今天還沒有人有辦法把它解開，所以到後來，量子力學都是用Probability(可能性)來計算修正，不敢肯定說它絕對在哪裡，物就是Mystery(奧秘)，沒有辦法解開。

2、 愛因斯坦光粒子論 Einstein photon pheory: wave vs. pheory.

第二個人大家應該都認識他吧，他也是德國人，後來因為納粹要殺他，他逃到美國去，後來歸入美國籍，這個人叫作愛因斯坦(Albert Einstein)。其實我現在再去查他的資料時發現，原來他可能是Autism(自閉症)，因為他的腦和一般人的腦不一樣，他學習得很慢，小時候功課一直不及格被當掉，讀了很多間學校，可是神給他一個特別的恩典就是抽象思想，數理能力特別強，所以他發明E=MC²公式。他發現一個奇怪的東西，就是光，我們以前認為光就是光波，是波，而且可以用很多方法證明是光波，一直到愛因斯坦才說，其實光不只是波，光還是粒子，這對一般人來講這是不可能的事情，波就是波，波怎麼會是粒子？粒子是可以量的東西，是直線跑的，波是疏密或上下震動的波，後來人家證明他講的是正確的，所以這個叫作Photom Theory(光粒子論)。他提出來的這個理論，使得我們對光從瞭解變成不瞭解，就是怎麼可能又是波同時又是粒子呢(光有雙性)？可是愛因斯坦說有可能，光既是波也是粒子。這讓我們了解一件事情就是，耶穌基督怎麼可能又是上帝又是人呢？如果這個世界有一種存在，叫作電磁波，它又是粒子的話，那麼它既然可以保持兩個矛盾的特性在同一個東西上，那麼耶穌為什麼不可能又是人又是神，這個看見雖然不是用證明的，但是這個世界的確有很多事情是我們無法瞭解的奧秘。

3、楊格的集體潛意識 Jung Collective Unconsciousness: individuation vs. connection.

第三個人，這個人不是看物理，而是看人心，楊格(Carl Jung)，這是我們精神科的鼻祖之一，是佛洛依德的學生，他跑到印度去，去研究所有世界很多古宗教的東西，他發現人類的心靈有一個共通性，那個共通性是我們不了解的，常常用很奇怪象徵的方法，在夢裡面被顯出來，他寫了很多這方面的東西很有趣，他最有名的夢是夢見他站在歐洲最高的山上，然後看到大水一直淹上來，把整個歐洲都淹沒了，他仔細一看，不對，那個不是水，而是血，所有的人都淹死了，他嚇壞了，也不清楚是怎麼回事，他作夢完沒有多久，就發生第一次世界大戰，歐洲死了一大堆人。他一直沒有辦法解釋，為什麼上帝給他這麼一個奇怪的經歷，到底人類的心靈和靈界跟潛意識之間的關係是什麼？這是一個很大很難的奧秘，他只是把這個奧秘指出來，叫作Collective unconsciousness(集體潛意識)，他發現人類的心靈，每一個人有一個特別的東西，是別人沒有的，叫作個體化(individuation)，但是也有一個東西是大家都有的，這兩者怎麼能同時存在呢？關連性和特殊性是同時存在的，這是Carl Jung他所提出的，人的心靈也是一個奧秘。

IV、上帝的奧秘

因此世界是有奧秘的。我們回頭來看，到底保羅所講，我們是上帝奧秘事的管家，在我們的信仰裡面有哪些奧秘？

1、三一真神的本質

我想第一個奧秘就是，上帝到底是幾位？三一真神的本質這個到現在還沒有人能講清楚，我們說三一(Trinitarianism)，這個三一是什麼意思？耶穌在受洗的時候，浸在水裡的是一位，在空中飛的聖靈是第二位，在天上發聲講話的是第三位，這是唯一的一幅畫面，讓我們可以去體會三位一體的現象，這個是奧秘。提摩太前書第六章16節說：「住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。」

2、無辜受苦的意義

上帝的本質是奧秘，如果有上帝，如果上帝對我們是那麼好，如果上帝是那麼全能，為什麼人間會有這麼多不幸的事情發生，這是第二個奧秘。這個奧秘叫作：無辜的人為什麼會受苦。如果有上帝，這是奧秘，我們沒有辦法知道。約伯他受了很大的苦之後，講了一句話：「我所說的是我不明白的，這些事太奇妙，是我不知道的。」(伯42：3)苦難是一個奧秘。

3、罪惡橫行的許可

苦難，最終有一個最主要的來源，就是有人惡，讓別人受苦，這個惡，如果有上帝，為什麼允許惡繼續在這個世界上繼續的存在，惡是一個奧秘。啟示錄第十七章5節說：「…奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」所以這惡的奧秘到啟示錄的時候還存在，上帝允許罪惡的存在，包括存在在基督徒的心裡，你不要以為基督徒就沒有惡，你自己回去反省看看，為什麼連受洗的人都還有一些惡的想法，惡是什麼東西？

4、道成肉身的救贖

上帝怎麼來對付這個惡呢？祂用的方法很奇怪，祂讓耶穌基督成為一個完全無助的小嬰孩，成為馬利亞的孩子，然後讓祂死在十字架上，這是奧秘。我們講不清楚，這位道成肉身，要來救贖人類脫離罪惡的奧秘，在提摩太前書第三章16節說：「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」這個是一個奧秘，這是我們不懂的〝道成肉身救贖〞的奧秘。

5、福音遍傳到地極

而「…被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」是最後一個奧秘，這個叫作福音的奧秘。教會其實並沒有比社會好到哪裡，上帝為什麼可以藉著這些不是太好的人把福音傳開呢？你沒有想過這個問題嗎？這是怎麼回事？上帝怎麼做的到的？如果說一信教，就完全變成一個好人，這樣的話傳教不是難事，大家看的到嘛，一信教馬上變成一個百分之百的好人，從來就不會再做壞事，不信教都是壞人，信教都是好人，這樣的話大家都去信教了，大家都希望自己的孩子是好的，也希望自己是好的，可是事實不然，這樣的話為什麼福音還是可以傳開呢？為什麼還是可以傳到地極呢？這是一個奧秘，我們不懂。「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」(弗3：6)就是本來不認識神的人，可以藉著這個不完全的教會的努力，可以相信上帝，這是一個奧秘。

V、奧秘的管家

保羅說我們是神奧秘事的管家，神的奧秘，就是剛才我們所提到的幾個奧秘：上帝是奧秘、受苦是奧秘、罪惡是奧秘、救恩是奧秘、福音是奧秘，有五個奧秘，我們怎麼面對這樣的奧秘呢？

1、對三一神俯伏敬拜

對上帝來講，我們不能夠去瞭解祂，但是我們可以敬拜祂，這是對上帝奧秘的一個回應，最好的回應就是俯伏敬拜。「那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的…」(啟4：10)。如果上帝能夠讓你完全了解，一般來講，完全了解的東西，我們就會瞧不起，因為「我已經了解你」，只有我們無法完全了解的，我們才有一種敬畏的心，所以敬拜是對奧秘的真實反應，就是對上帝奧秘的俯伏敬拜。

2、在苦難中經歷上帝

那苦難呢？很多人遭遇苦難就問上帝為什麼為什麼，可是約伯在苦難當中，他明白一件事，在苦難當中他更認識神，所以上帝的不了解讓我們敬拜，在苦難中約伯卻經歷上帝，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」(伯42：5)從前是風聞的（台語叫作風聲），現在是眼見，那就不一樣喔。如果從現在開始到離開世界，上帝讓你遭遇苦難，你試試看跟上帝說：「好，既然要讓我遇到苦難，你讓我跟約伯一樣，在苦難中可以經歷你。」在苦難中是可以經歷神的，不是去解釋為什麼，是在苦難中更抓住上帝，你是可以這樣來經歷的。

3、祈求保庇脫離凶惡

那麼遇到惡該怎麼辦？小孩子這麼小，他怎麼面對這個世界的罪惡，他只有拼命禱告，禱告上帝：「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。」(太6：13)不要叫我遇見試探，不要叫我掉到惡裡面。你不要以為：「我已經是基督徒了，已經穿上了全副的軍裝，誰怕誰？」不要這樣想，你要知道，惡是一個奧秘，你不一定能夠對付過牠，你要求神保護你，這是我們對惡的基本態度。

4、效法榜樣學習樣式

耶穌基督道成肉身除了讓我們得救以外，因為祂成為人，活出一個人應有的樣式讓我們效法，這點很重要，我們可以效法耶穌基督的榜樣，來走我們的人生道路。因為我們有一個榜樣可以看，「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前11：1)

5、奉主差遣作主見證

那對福音呢？當神感動我時，我們願意受差遣，到處為主作見證，在使徒行傳第一章8節說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

VI、我們的回應

我們的宣教主日要講的就是最後這點「福音的奧秘」。前面所說的奧秘，簡單的說回應上帝的奧秘我們就是敬拜；在苦難的奧秘中我們要去經歷神；對罪惡的奧秘我們要求神保護我們；道成肉身的奧秘，我是否願意效法祂的榜樣學祂的樣式？我是否願意效法祂的榜樣學祂的樣式？耶穌基督願意被神差遣，你我是否願意被神差遣，然後到處作見證嗎？

1、分享個人經歷不勉強證明上帝

我們的回應，第一個，上帝既然是奧秘，你就不要企圖證明上帝，很多基督徒要人家信主，一直要證明有上帝，強迫人家非得相信不可，上帝是不能證明的，你知道嗎？那是奧秘。三一真神是你講不清楚，你不講人家還知道，你越講人家越搞不清楚，所以你就「分享個人經歷，不要勉強證明上帝。」這是我們對上帝是奧秘一個很基本可以學到的態度──分享你的經歷。聖經裡有一個人我很喜歡，就是那個被耶穌醫治好的瞎子，他被醫好以後，法利賽人就一直問他說：「到底醫好你的是誰（是神或人）？」瞎子說：「他是誰我不知道，他是不是罪人我也不知道。」有關於耶穌基督的身份他搞不懂，但是他說他只知道一件事情：「…從前我是眼瞎的，如今能看見了。」(約9：25)這樣就夠了，你明白這個意思嗎？有人說：「你去跟人家傳耶穌」，「我神學院沒有畢業，我沒有讀過神學院，聖經我也不懂，我怎麼去傳？」你可以傳，你要傳的不是你不知道的，而是傳你知道的，你信了耶穌，你有體驗到改變嗎？那個瞎子從前眼瞎如今可以看見，那你呢？你就講你知道的就好了，你不知道的不要講。那個瞎子說，有關耶穌的身份，耶穌到底是什麼，這點我不知道，但是我只知道一件事情，「…從前我是眼瞎的，如今能看見了。」你就講你知道的就好，就是分享你個人的經歷。

2、分擔他人苦難不妄自擅加論斷

當別人遭遇苦難的時候，你幫忙他就好了，不要跟他檢討「你是做了什麼壞事才造成今天的不幸…」，因為苦難是奧秘，不要論斷。瞎子在還沒有被耶穌醫治以前，耶穌的學生們開會討論，開一個神學研討班：「到底是他犯罪還是他父母犯罪」(約9：2)，他們在討論這個人的苦難是怎麼來的，耶穌說不必討論，你能做什麼事就做什麼事情幫助他，幫助他就是了。所以當人遇見苦難的時候，我們不要擅加論斷，只要分擔減輕他的苦難就好了。

3、謹慎面對罪惡不受誘陷入其中

要記得一件事，罪惡存在世界，罪惡也存在你的心裡面，包括基督徒，所以如果你不小心就會掉到罪惡裡去。就像一隻受洗過的貓，當他看到一隻魚的時候，還是會流口水，你瞭解這個意思嗎？罪的誘惑還是存在。加拉太書第六章1節：「…又當自己小心，恐怕也被引誘。」所以不要自以為：「我已經是基督徒，罪惡都在外面，上帝保護我，讓我不要碰到壞人。」不是的，而是你自己就是壞人，一不小心你自己會害別人，所以我們禱告也要把自己包括在裡面，說：「神啊，雖然我已經受洗，求你保護我，不要叫我掉到罪惡裡面去。」

4、學主謙卑服侍不濫權剝削壓制

耶穌基督道成肉身，他不只是為我們死，讓我們可以得救，他還活出一個榜樣讓我們學習，所以對於道成肉身的奧秘，我們要學習跟耶穌一樣。當你有機會是幫助別人，而不是用你的權來欺負別人。對於道成肉身的奧秘我們所能做到的一點，就是學耶穌的樣子。「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」(可10：45)

5、生命被愛轉化與聖靈同作見證

最後的奧秘就是福音的奧秘，生命被愛轉化(這句話請大家記得)，所謂福音就是耶穌的愛把我們的生命轉化軟化，讓我們活出一個不一樣的生命，然後跟聖靈來一起作見證，約翰福音第十五章26～27節：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」

Ⅶ、結論: 為主作見證

那怎麼作見證呢？耶穌基督在離開世界以前，把他的學生召集在加利利的山上，然後對他們說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（太28：19）怎麼去為主作見證呢？在使徒行傳告訴他們一個方法，那個方法是：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒1：8)這個在宣教學裡面很重要，我們把它稱作同心圓的見證。什麼叫作同心圓的見證？第一個圓圈是這個黃色的部分，叫作耶路撒冷的見證，耶路撒冷就是你所住在的地方，在宣教學叫作M0 ( Mission Zero)。就是同地區同文化的見證，就是你在你家裡的見證，你跟你鄰居的見證，你把朋友帶到教會來，你所做的就是耶路撒冷的見證。可是在外面還有一圈，這一圈是藍色的，稱作猶太全地，那就不在耶路撒冷，比耶路撒冷更廣，可是猶太全地和耶路撒冷所講的話還是一樣的，這個就不在同地，但是同文化，這個叫作M1。你跑到台東去向講華語台語的台東人傳講耶穌，像我們這個暑假的福音隊跑到台東去，那就是M1，因為他不在台北，可是還在同文化的圈圈內。再來一圈是紅色的，是撒馬利亞的見證，撒馬利亞的文化就不太一樣了，但是還是有一點關係，幾百年前還是一家人，後來因故隔開了，話也不同，宗教信仰也不同，這個撒馬利亞的見證叫作近文化的見證。你跑到廣東人的地方用廣東話跟他們傳福音，寫的字一樣，但講的話不一樣，或是你跑到客家庄，想辦法用客家話跟他們傳福音，這個是有一點不一樣，可是幾千年前是一樣的老祖宗，這樣的就叫作近文化見證，也就是撒馬利亞的見證。最難的是最後一個見證，叫作直到地極，綠色的圈圈，地極就是另外一邊，完全沒有關係的，這個我們叫作跨文化的見證。

今天下午我們要請鄧開福牧師和師母，在我們當中分享。他們夫妻兩個人在台灣八年，他們作的就是跨文化的見證，他們完全不懂中文，然後學中文，在我們當中不只傳福音，他還在神學院教授課程，你知道那個難度很高，他們今天下午要來跟大家分享。這是我上了台神以後，我很高興長老會那麼嚴格，逼我一定要讀書，原來是那裡有一位那麼好的老師，我覺得他很棒。他要分享的就是神怎樣感動他，從南非，他是德語系統的，他念德文的，怎麼樣願意從南非到台灣來，到新加坡，來傳講耶穌的故事給我們聽，這個叫作跨文化的見證。我們一起來禱告。

「主耶穌，我們感謝你，因為上帝有奧秘，而且上帝樂意把這樣的奧秘託在每一個人的身上。主啊，幫助我們，在我們遇到苦難的時候，我們學習跟你更親近；在我們遇到有罪惡的時候，我們會提醒自己，我們不會以為自己就是好人；在我們看到別人有福音需要的時候，幫助我們學習你的榜樣，願意被差派，願意過一個有見證的生活，來把這樣的福音分享出去。求你祝福我們每一個人，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

我們的週報裡面有一張夾頁，就是「宣教團契」過去一直在關心這些從和平畢業，在各個地方全職服事的傳道人。他們現在要邀請弟兄姊妹，也參與這樣的事工。我們每一年支持他們的經費很多，你可以看到夾頁的後面，提到一些單位。哪一些人我們支持他多少錢，這些錢都是靠弟兄姊妹奉獻來支持的。他們需要的不只是錢，他們需要你關心他，需要你作他的朋友，需要你鼓勵他，你也需要他的鼓勵，你願意跟其中一個人作朋友嗎？每一個禮拜打一通電話你做的到嗎？我們有姊妹就在很鄉下的地方，在客家庄的地方傳福音，你願意作她的朋友嗎？打一通電話給她說：「你好嗎？有困難嗎？我為你禱告好嗎？」你願意讓他知道你的需要嗎？願意一年一次去看看他嗎？現在宣教團契要幫你出火車票的錢，希望大家慎重的考慮這樣的事情，我們每一個人至少是M0和M1傳福音的人，他們可能是M1、M2、M3，我們每一個人都是傳道人，我們每一個人也都要成為別人背後的支持，上帝希望我們這樣的團隊事奉，所以請大家在回應的時候，真的好好的禱告這件事情，你不急著寫，你帶回去禱告再寫都沒關係，希望今年能夠看到更多的弟兄姊妹願意在傳福音上面，投入這樣的工場。我們一起低頭來禱告。

「親愛的天父幫助我們，在對你沒有辦法完全了解的情況下，我們願意學習怎麼樣在你面前，虔誠的敬拜。幫助我們看見在世上，有人真的是無辜受到苦難，或是在我們自己遭遇這樣的苦難時，我們學會怎麼樣在苦難中更緊緊的抓住你。幫助我們，在我們看見罪惡的時候，讓我們提醒自己，不陷到罪惡裡面。主啊，你幫助我們，讓我們看見耶穌基督，願意為了救我們的緣故，祂願意捨棄一切到世上來，讓我們也願意在傳福音的事情上面，一樣願意花一點時間，花一點金錢，可以投入拯救靈魂的事工。特別幫助我們，讓我們能在聖靈的感動下，在我們的生活，在我們的家裡，在我們工作的地方，在我們鄰居當中，能夠作一個美好的見證，也能夠成為一個傳福音的人，我們這樣跟你禱告祈求，奉耶穌基督的名，阿們！」

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投資 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006/02/19
作　　者: 蔡茂堂 牧師

在資本主義的啟蒙時期，資本與勞力是生產與獲利的兩大要素。科技的進步使機器逐漸取代了人工的勞力，資本的重要性也漸漸的凌駕於勞力之上。工業革命帶來了產量的提高，自由市場的經濟體系促進了物資的流通以及財富的累積。為了提高在自由市場的競爭力，各種公司行號不斷的成立，以聚集更大的資本來求取更高的獲利。投資也逐漸成為謀利的重要管道。

剛開始生產事業與社區有很緊密的依存關係。但是在生產事業公司化 (corporationalization)與經濟體系全球化 (globalization) 之後，這些關係逐漸的被稀釋與唯利化 (profitization)。公司為了在全球自由市場的競爭中生存與發展，不斷設法尋求降低成本的管道以提高獲利的能力，才能獲得投資者的喜愛而累積更多的資本。很多公司就設法把生產單位轉移到勞力成本較便宜或是環保要求較低的地區，甚至辭退成人勞工而改用工資較低的女工或童工。工作場所的安全與工人的健康問題也常常在追求利潤的前提下被犧牲了。投資者一般也是對公司的營運狀況毫不知情，只關心其獲利能力。

近年來有些教會團體開始注意有關投資倫理 (investment ethics) 的問題，他們把教會的退休金投資到他們認為在營運方面不會對工人、環境、社區帶來負面影響的公司。也逐漸的有一些投資公司以 “倫理投資” (ethical investment) 的口號來吸引投資客的青睞。

1990年 英國皇家藝術學會 (Royal Society of Arts) 會長漢帝 (Charles Handy) 在一場演講中主張公司並非只是營利的機構。公司必須在投資商、雇員、顧客、供應商、自然環境、與社區環境等多重壓力之下尋求平衡的發展才有永續性 (sustainable development)。受其影響有些投資銀行在挑選其投資對象時，也開始改變只考慮其短期投資報酬率的短視作法，同時也評估這些公司的永續發展性：除了獲利能力以外，還會全盤考量公司是否重視研發新產品、強調員工再教育以提高服務品質、與上游供應商合作解決問題的能力、領導階層的營運理念、對顧客的售後服務、對社區與自然環境的保護措施等等都在其評估的範圍之內。他們如此研究的結果發現，得分高的公司獲利能力篇高而且永續發展性較強。

主耶穌基督曾經說一個有關於一位不義管家的故事 (路16:1-12)。這個管家的聰明在於他的前瞻性與利他性的作為。不只主人誇獎這個管家作事聰明，連主耶穌也誇獎他在世事之上比光明之子聰明。但願我們在金錢的投資上也能夠學習這位管家的前瞻性與利他性，而不是只作短期獲利能力的考量。

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管家系列（十六）：貧富 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.02.19
作　　者: 蔡茂堂 牧師

台語

國語


Ⅰ、引言：引言：農婦與乞丐

各位弟兄姊妹大家早。上一回我們講到金錢，金錢這個東西本身是中性的，但是當金錢從以物易物開始慢慢演變成攜帶越來越方便以後，財富的流通就變成集中到很少數的人手上，本來大家相差不多的，現在卻差距越來越大，這樣的情況造成很大的問題。最近幾年來，全世界最有錢的八個國家G8，每次開會就有一大群人去示威抗議，以及世界貿易協會開會的時候，也有一群人去抗議，到底這是什麼現象呢？從我們信仰的角度來看，這些與我們的信仰有關係嗎？我們今天要一起來思想這個問題。如果你認為你是屬於貧窮的，那我們今天來了解一下，其實台灣幾乎所有的人都是富翁，沒有貧窮人。我在準備這篇講道時，看到一則小小的故事，我們就從這個故事開始。有一個乞丐，右手臂斷了，很可憐，大家都會給他錢，有一天他到一個農戶家裡來討錢，女主人就叫他把門前的一堆磚頭搬到後面去，乞丐聽了很生氣，就對這個女主人說：「你明明看到我只有一隻手，卻要我搬磚頭，你是故意要捉弄我吧。」那裡知道女主人自己蹲下來，故意用一隻手搬起了磚頭，來回走了一趟，然後對乞丐說：「我一隻手能搬，你一隻手為什麼不能搬呢？」乞丐無言以對，硬著頭皮，用僅有的一隻手慢慢的搬，用了兩個小時才搬完，累的滿頭大汗，農婦遞給他一條白毛巾，乞丐擦了脖子跟臉之後，白毛巾變成黑毛巾，農婦給了他20塊錢，乞丐接過錢，連連的道謝，農婦說：「你不必謝我，這是你用自己的汗水賺來的錢。」乞丐說：「我永遠不會忘記你，請你把這條毛巾留給我作紀念。」過了許多年以後，這個乞丐穿了一身筆挺的西裝，再次的來到這家農戶，見到年邁的女主人，動情的說：「我從前是個乞丐，現在是一間公司的董事長，是你幫助我找回失去的尊嚴，重建生活的信心，如果沒有你，我現在可能還在到處流浪。」農婦說：「這成就是你自己努力得來的」，這個獨臂的董事長提出要送一棟樓房給這個農婦，農婦婉言謝絕，董事長對此不解，農婦笑著說：「因為我的全家人都有一雙手。」這是一則短短的故事，在這裡面傳達了一些信息，與有錢沒錢的人都有關係，這也是我們今天要一起學習的有關貧富的功課。在我們的信仰上要怎麼來看？

Ⅱ、經濟制度

一、資本主義

有關貧富的問題曾引起很多的爭議，許多人一直想要解決這個問題。第一個提出理論的是Adam Smith(亞當史密斯)，他在1776年寫了一本書，叫作「國富論The Wealth of Nations」，這本書影響很大，簡單來講，他認為要使一個國家經濟能夠發展，就是順著每一個人想要更好的心理，然後讓大家去競爭，這樣一定會發展。這個理論就成為資本主義（Capitalism）的開始，資本主義的重點是，所有的資本（包括土地資產）是個人擁有，經濟要怎麼運作呢？就是用市場來交易，所以不要有國家，不要有法律，只要大家在市場上公平競爭就可以，怎麼分配呢？就是你厲害你就賺得多，你不行就關門，就這樣簡單，這是一個自由競爭環境的分配原則。至於資本主義所產生的問題就是貧富不均，富者越富，貧者越貧。

二、共產主義

大約在十八世紀1776年以後，由於工業革命，慢慢的這樣的問題更加嚴重，所以第二個的人就出現了，他認為：「這樣下去不行啊，將來問題會很大，必須要把這樣的運作模式完全的改變。」他就是馬克斯(Karl Marx)，他在1848年發表了一本書，共產宣言（Communist Manifesto），之後就產生了共產主義，也影響了大半個世界，他認為問題就在於土地資產歸私有，有的就越有，沒有的就越沒有，所以把這點拿掉，問題就解決了。因此他主張土地資產國家公有，經濟運作不能讓市場來控制，必須要由國家來計畫，國家來控制，這樣才能夠好好的發展，分配的原則不是你厲害你就多拿，而是你需要就多拿，你不需要就少拿，是按需要的原則來分配，不是按你的能力來分配，所以是公平的。產生的問題是，有錢的錢被充公了，沒錢的也沒有變得比較有錢，大家都窮了，共產主義是解決了資本主義帶來的貧富差距，可是並沒有把貧窮的問題解決，因為大家都窮經濟衰退。所以像蘇聯，以及大部分的所有共產國家，幾乎都瀕臨破產。

三、社區主義

接下來，這個人我們可能不太認識，亞當史密斯和馬克斯大家多少知道一些，因為他們對世界的影響很大。資本主義目前還是以美國為代表，全世界是以資本主義在運作，可是資本主義造成的貧富問題很嚴重，那要怎麼辦？於是另外一個人提出一個辦法，這個人叫作貝洛克（Hilarire Belloc），他在1912年發表一本書，書名叫作「奴役國The Servile State」。他認為資本主義運作的結果，絕大多數的人會變成有錢人的奴隸，他認為這樣下去不行，貝洛克強調，不應該是資本集中，應該資本分散，這個被稱作Distributism(分配)。他提出的作法是，不是國有，也不是私有，而是分散擁有，想辦法讓大家都有一點點的財產，有一點點的土地，經濟的運作是大家都參與，大家一起來管理，分配的原則，現在有一些公司採用這個方法，就是「員工就是股東」，不是股東是股東，員工是員工，員工就是拿薪水，然後老闆決定要怎麼樣就怎麼樣，而是員工就是老闆，這樣子來做就比較不會有問題。但是最大的問題是，這麼好的方法，從1912年到現在，居然沒有看到被任何國家接受，這點就不知道是為什麼？到現在仍只有理論尚未實行，因此也沒有取代資本主義。

Ⅲ、舊約的教導

耶穌講過一句話，他說：「因為常有窮人和你們同在…」（太26：11）不曉得耶穌所說的常有是什麼意思？到底我們的聖經對「常有窮人和你們同在…」有什麼教導嗎？在舊約，摩西很清楚的對以色列人有這樣的教導，申命記第十五章7～11節有這樣的一段話：「在耶和華─你神所賜你的地上，無論那一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」我今天要從這裡面講到幾個重點：第一個重點是忍著心，第二個是揝著手，再來是借給他（不是〝不借〞，也不是〝給〞，而是〝借給〞），借給他之後是可以豁免，第七年就免了，這個是一個很奇怪的系統，要給就乾脆給他，既然他沒有為何還要借給他？

一、勿硬心

第一個是忍著心，英文是Hard hearted（硬心）。在什麼情況下，你看到一個窮人會硬心？就是不給他；什麼情況下你會軟心？會想要給他。你可以想一想，什麼樣的情形會讓你覺得不想要幫助他？常常我們認為這樣的人是罪有應得，你會不會這樣想？就是說他不去賺錢，或是給他錢就亂花，我們就會產生「活該，誰叫你不好，不去工作」的念頭，很奇怪，這是讓我們硬心的原因之一。英文有一句話叫作Deserved poverty，就是活該。但如果是那種遭遇意外的可憐人，一般人都會軟心，因此當一個人沒飯吃快要餓死的時候，要不要去考慮造成他貧窮的原因？這是許多有錢的國家在討論窮國問題的時候，常常拿這樣的理論出來：「是因為他們自己不努力，他們自己不發明，所以活該。」其實是整個系統有問題，造成貧窮的原因有很多，但是不給的人，很容易以「你會窮是因為你有問題」的理由而不願給，覺得不應該給，常常讓對方必須為他的貧窮負責的時候，我們的硬心就覺得很坦然。約翰壹書第三章17節說：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢﹖」在這段經文裡面，沒有提到他為什麼變窮，聖經只有提到，如果你有一個弟兄變窮了，並不去考慮他的原因，只要是他沒飯吃沒衣服穿的時候，你就不要硬著心，不要去論斷他，他有問題沒有錯，但是你要先幫他把這個貧窮的問題解決了再說，聖經的解決方法是用〝借給〞的方式。

二、勿縮手

再來是是揝著手，就是指頭緊緊捏住的手，也就是縮著手，台語叫作〝戧〞，英文是Tight Fisted，兩隻手抓得緊緊的，就是放不開手，與鬆開手是相對的，在怎麼樣的情況下，你會抓得很緊？手不願意放開呢？心硬是認為對方有問題，而抓得緊很有可能是認為：「這些錢是我辛苦賺來的」。我們的手常常有兩個姿勢，一個姿勢是手心向上，一個姿勢是手心向下，也就是領受或是抓來的，聖經說：「在耶和華─你神所『賜』你的地上…」如果你認為自己今天會有這麼多錢，不是上帝賜給我的，不是上帝給我父母教導我，讓我有機會受教育，給我住的地方很平安，沒有遇到什麼災禍，所以我今天才有這麼多錢，如果你這樣認為的時候，你就會覺得這一分一毛都是我努力賺來的，於是你就會抓得很緊：「是我賺來的當然要給自己用啊」，如果相信這些你錢不完全是你賺來的，其中有領受的，當你這樣看的時候，你要給出去就會比較容易，這雙手是緊抓還是領受，是保留持有或是分享給予，這都有關係。Tight Fisted，就是拳頭抓的很緊。「有終日貪得無饜的；義人施捨而不吝惜。」(箴21：26)抓緊就會吝於施於別人。

三、 要借貸

但是，「好吧，既然不要硬心，不要縮著手，不要手抓的緊緊的，那何不就給他，為什麼不是給他？而是借他？」借和給有什麼不同嗎？借要還。借是先解決問題，但是借到錢之後要努力賺錢，這樣才可以還錢，不是借了就把它花掉，有借要還。剛才那個短短的故事裡，沒有提到借還，但是提到：「你要努力，雖然你只有一隻手。」有人認為，給是比較快的方法，比較容易、輕省的方法，但是對貧窮的人來講，還是沒有完全解決他的問題，要如何解決他的問題。「他為什麼變成貧窮」，那個可以處理的原因，要讓他有機會去處理。我如果借錢給一個人，我就跟對方有了關係，因為我借給他錢，我跟對方訂定多久要還給我，在還完錢以前，我與對方有一個借貸的關係，如果你借錢給一個人，你真的要幫助他，你應該不會只借給他錢，還會問他：「你拿這個錢要怎麼去賺錢，你要怎麼去做…」，因為你希望他能還錢。所以說，給錢常常是一個很快的方法，把錢給了，我跟他就沒有關係了，他是他，他怎麼樣也不關我的事了，反正我好心給了錢，但不必建立彼此的關係。但是貧窮的人，他需要的不只是錢，還需要有人關心他，能和他有關係，能夠幫他從貧窮中走出來那樣的關係。另外一點，借，代表我今天拿到了錢，是因為人家相信我才會借我，如果我根本不相信你會還錢，我為什麼要借你，這是給對方一個很基本的信心和自尊心，農婦告訴那個獨臂的乞丐說：「你一隻手也可以搬磚頭」，你不要以為不能做事，一隻手還是能夠搬磚頭的，乞丐也說：「你給了我自尊心，給我尊嚴給我信心」。所以借給一個人錢，你告訴他的就是說：「你有能力，只要你努力。」因為借，就會有關係，另外一個重點就是，因為借，就變成一項責任，這個錢借給我，不是完全隨便我花用，而是人家託給我的，我要好好的運用不能浪費，要好好的運用才可以還錢。所以借錢包含了責任、自尊及彼此的關係。聖經在這裡提到是用借的。「施恩與人、借貸與人的，這人事情順利。」(詩112：5)

四、要免債

但是過了一段時間他還是還不起的話怎麼辦呢？要不要告他或是怎麼樣？聖經則提到要豁免，也就是說，債務可以取消。聖經有兩套系統，一套是七年短期貸款就可以免了，另一套是五十年長期貸款也可以免了。「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」(利25：10)這些是用土地抵押，甚至把人賣去抵押，很可憐的情況，聖經說到了五十年的時候就可以豁免，這點很特別。這裡有一個英文字，叫作Jubilee(禧年)，如果你注意的話，大概2000年左右吧，全世界有共同開一次會議，當中就有這個Jubilee的名詞被提出來。就是撒哈拉沙漠以南赤貧的國家欠最有錢的國家債務，他們過去還的錢已經超過他們所欠的幾倍，可是欠的還是更多，所以就有人提出來討論，認為不可以繼續這樣下去，這樣下去的話，將來這個世界會有大問題，所以就提到Jubilee，就是免債，有錢的和沒有錢的大家坐下來談，什麼情況下我可以把這個債務免除，其實所回收的已經超過了。由此你可以想像高利貸的可怕，不曉得你有沒有遇到沒錢的時候去地下錢莊借錢，那是還不起的，利息會一直滾一直滾出來，你再怎麼拼也沒有辦法，就有點這樣的意思，利息的問題成為很大很大的困難。所以舊約有這麼一套系統，就是到了一段時間以後，應該讓他們自由，因為你回收的已經夠了，不應該無止盡的收下去，才不會造成貧富差距越來越大，這是舊約的教導。

Ⅳ、耶穌的教導

一、財主的奢華宴樂

在新約中，耶穌的教導就更妙了，舊約講到你們應該這樣做，並沒有提到為什麼。耶穌講到一個故事，就是有一個很可憐的窮人，骨瘦如材氣游若絲，患有皮膚病渾身長瘡，並且有野狗來舔他的瘡，他都沒有力氣把野狗趕走，這故事裡面還有一個財主，在家裡吃得很好穿得很好，後來兩個人都死掉，結果彼此遭遇就反轉過來了。那個很有錢的財主在陰間裡，很熱很苦，那裡沒有冷氣，而那個窮人就在一處有冷氣吹的地方，很舒服很受安慰，它裡面就有一些對話，這是耶穌所講的拉撒路和財主的故事。其中提到這個財主是奢華宴樂，換句話講，他的錢多到可以花用在不必要的事情上面，在聖經啟示錄第十八章7節提到：巴比倫的其中一個代表意思就是今天世界上有錢人的寫照，他要花什麼都可以，根本不是生活的必要，他高興怎麼花用都隨他的意，上帝說將來這件事情祂會處理，「他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，如果你有興趣你可以去看啟示錄，當中描述他們怎麼樣的奢華宴樂。

二、拉撒路生瘡饑餓

可憐的是這個拉撒路，這個窮人，他的貧窮帶來兩個問題，一個是生病不能看醫生，一個是沒飯吃，也當然沒有乾淨的飲水，沒有辦法讀書，這些都是問題，現在發現貧窮不只有沒有飯吃，還有很多相關的問題。約伯記也提到窮人沒有飯吃，只好到外面想辦法去幫兒子找找看有什麼可以吃的，「這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口。」(伯24：5)

三、 死後陰間的公義

這個故事比較奇怪的是，它把死後的情形跟生前作了對比，Reversal(逆轉)，陰間不是地獄，陰間是死後與將來審判之間的一個暫時的狀況，在那裡亞伯拉罕（好像耶穌）說：「兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：25）有這種命運逆轉的樣子。故事裡沒有提到拉撒路是不是基督徒，也沒有提到財主有做過什麼壞事，它只提到一點就是，你享福他受苦，現在你受苦他享福，像是有一點「這不是很公道合理嗎」的意思，所以貧富的差距，將來上帝會把它作公道的處理。那個財主就說：「唉呀，我認了，但是我還有五個兄弟，拜託你跟他們講，把這樣的差距拉小一點，將來死後他們就不會像我一樣在這裡受苦。」但是對不起，這裡有一個深淵限制，不是不幫你，而是沒有辦法。那麼能幫你的是什麼？就是在沒有去世以前，你可以幫你自己，可以把這個距離拉小。財主又說：「不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。」亞伯拉罕回答：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」（路16：31）因為這樣的教導已經有了，在舊約摩西的教導，新約也有這樣的教導，但是人不一定會聽。

四、生前可聽從悔改

但是有一個人聽了，這個人叫作撒該，這個稅吏撒該邀請耶穌到他家以後，聽到耶穌的說法，他就決定要改變，「我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路19：8）所以在這裡我們看到兩種窮，有一種窮是自己變窮的，另一種窮是被人家弄窮的。我們資本主義所謂的公平交易，現在我們已經知道在這個世界沒有所謂公平交易，所有有錢的國家，都會想辦法保護自己國家裡面較貧窮的人，但是沒有錢的國家沒有能力保護，完全被剝削，這是沒有所謂公平交易的，那是亞當史密斯的說法，所以有訛詐的情形在其中。「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」(賽61：3)，以行公義代替訛詐，這是撒該悔改之後所行的事。

Ⅴ、真正的幫助

怎樣幫助窮人呢？怎麼樣才是真正的幫助他呢？只是給他錢不是辦法，給他錢有時候會製造更多的問題，我不是說不能給他錢，而是不能只給他錢，給或是用借的，怎麼樣幫助他從貧窮裡面爬出來？首先我們要想辦法讓他不要變成貧窮，真的是公平是沒有詐欺。上一次我提到那張照片，那個可憐的記者Kevin自殺前所拍的，照片中這位非洲蘇丹的小女孩，她要走去領聯合國所分配的食物時，走到一半走不動，因為餓的沒有力量，就蹲在那邊，後面就有一隻禿鷹飛下來在等著要吃她，這張照片引起很大的震撼，讓世界各國對這樣的情形有一些檢討。給大家一些資料，在聯合國的定義中，什麼叫作極貧 (Extreme Poverty)，就是一天不到一塊錢美金的生活（一元美金約30元台幣），代表一個月不到一千元台幣在生活，你知道這樣的人在全世界有多少嗎？有11億。佔全世界五分之一的人，一個月不到一千元在生活，這是在2001年的統計。那麼被聯合國定義為貧窮的，不是極貧的，一天差不多三塊錢美金(一天大約100元台幣)，一個月不到三千塊錢台幣在生活的，全世界有一半，你相信嗎？這個世界有30億的人口，有一半的人是過著這樣的生活，你可以比較一下現在我們台灣最低工資是多少，我們實在太有錢了，常常聽到有人說：「我好窮啊」，但是你要看看，所謂窮，以今天聯合國的定義來講，就是一天不到三塊錢美金的，極窮的人還有11億的人是過著這樣的生活。貧窮不只是沒有錢，沒有東西吃，沒有衣服穿，沒有地方住，沒有乾淨的水，生病了沒有辦法有疫苗可以施打。現在他們還面臨愛滋病、(瘧疾（Malaria）、以及肺結核三大疾病，是全世界要一起來幫他們解決的。以及缺乏醫藥、教育及資訊。將來把財富跟貧窮劃分的更厲害的科技，就是資訊。Bill Gates(比爾蓋茲)因為研發了Microsoft這方面的能力，他努力想辦法把這樣的差距縮小。所以貧窮不只是沒有飯吃，也包括以上這些的缺乏，像資訊、教育、科技的差距，會讓窮的越窮，這是惡性循環會越來越嚴重。

一、掉剝削與詐欺

真的要解決貧窮的問題，第一個要把剝削與詐欺除掉，因為這是造成貧窮的主要原因。

二、供應生活的所需

不管是何原因造成的貧窮，但如果他極貧，幾乎活不下去時，我們應該供應他的生活所需，讓他可以活下去。當他真的窮到這樣子的時候，你應該讓他可以活下去，應該供應他的生活所需。

三、建立負責的關係

但是不應該只有這樣，要建立一個負責的關係，就是我剛才提到貸款的原則，幫助他可以站起來，這點很重要。

四、培養生產的能力

不是只有讓他吃，還要讓他自己能夠生產，有一句話說：「給他魚不如給他釣魚竿」，讓他可以自立更生，現在不是救濟，現在叫作發展，所有講到解決貧窮問題的方法都不提救濟，因為救濟沒有解決問題，應該是發展，讓他變成有生產能力。

五、形成互助的團契

最好是形成一個互助的團契，因為你現在有錢，他沒有錢，但不知道那天也許換成你沒有錢了，大家變成一個互相幫助的關係，才是真正的幫助。

Ⅵ、結論: 窮人的福音

耶穌基督講過這麼一句話：「我來了…就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」（路7：22）為什麼窮人有福音傳給他們呢？因為耶穌基督來了，他希望把上帝的愛，帶到他的門徒當中，透過他的門徒可以把這個貧窮的問題解決。

有一張圖片，是一隻山羊和綿羊在聊天，綿羊說：「我不知道為什麼，只是有人說你是山羊你要到另外一邊去。」這是耶穌講的另外一個警告，耶穌說將來：「萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」（太25：32）主耶穌分開山羊、綿羊的條件很簡單，「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25：35～36）那些人就回答，沒有啊，我們沒有遇到你，耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太25：40）就是做在這些沒得吃沒得穿沒得看病的人身上，就是做在主身上。保羅瞭解這句話的重要，所以他說：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」（加5：6）這不是我剛才講陰間裡面享福受苦公道處理的情況，這是指最後的審判，這是關係進入永恆的事。而且這個審判對象不是指不信耶穌的人，而是指信耶穌的人的審判，因為這些不是豺狼而是羊，這些都是在耶穌面前說「主啊主啊」的人，這些都是認為自己已經信了耶穌，已經得救的人，將來神還是要在我們當中做這樣的處理。當你知道有人沒得吃沒得穿的時候，你的手是緊抓的，還是你是放的開的，你的心是硬的還是軟的，這也是跟永恆的生命有關，讓我們學習在貧富之間做個好管家。

其實我們可以向神說，在新的一年，我有哪些地方是可減少花用的嗎？可以不必花的嗎？不必動用到生活必要的，但是可以不必要的部分，求神讓我們看到，把那部分拿出來，給需要的人，就夠了。還有我們要為全世界的和平禱告，研究的結果發現，只要美國把它每年300 Billions（三千億）的軍費，拿出19 Billions（一百九十億）的話，全世界的貧窮就解決了，我們今天的貧窮，是因為很有錢的國家，把很多的資源放在軍備上面。所以世界的和平跟貧窮的解決也是有關係的，我們為這樣的和平禱告，不需要那麼多的國家把那麼多的錢，放在買子彈，我們可以買麵包，我們可以解決這個問題的，全世界是有這樣的錢和這樣的能力，只是這些執政掌權者，這些有錢的人，他們是想辦法用安全系統，用各種方法保護自己，卻不是拿來幫助這些貧窮人。我們低頭禱告。

「親愛的主耶穌，你跟你的門徒說：『常有窮人與你們同在。』主，有時候我們眼睛閉起來，我們看不到，我們沒有感覺，你所造的這個世界有11億的人真的是在飢餓的邊緣，沒得吃沒得穿，我們常常不覺得那是你給我們的託付，你給我們的挑戰。求你打開我們的眼睛，讓我們看見世界上有那麼多的人活在飢餓的邊緣，打開我們的心胸，主啊，讓我們不是硬著心，縮著手，幫助我們，在我們的奢華上面能夠減少一點，好讓我們真的可以幫助那些需要幫助的人。我們也為世界的和平禱告，主啊，讓這些為了戰爭所需要累積，所需要使用到的這些財富，可以用在幫助那些活在飢餓邊緣的人，這樣禱告奉耶穌基督的名祈求，阿們！」

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金錢 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006/02/05
作　　者: 蔡茂堂 牧師

金錢是人類社會文明進展過程中一項非常重要的發明。上古時期人類社會以物易物(barter) 的交易行為非常的不方便，因此就有人發明用貝殼 (shell) 作為商業貿易的媒介。在560BC 呂底亞王克羅素(Lydian-king-Croesus) 首先鑄成金幣作為金錢使用。金與銀等貴金屬本身都具有經濟價值，被稱為“商品性金錢”(commodity-money)。後來政府用貴重金屬作擔保而開始發行紙鈔。紙鈔被稱為是“代表性金錢”(representative-money)。1971年美國政府決定取消黃金擔保紙鈔的價值，而是完全由政府的保證給予紙鈔其票面價值，被稱為“政令性金錢”(fiat-money)。到了電子時代，信用卡與債務卡的發行產生了“塑膠金錢”(plastic-money)，網路時代的來臨更帶來了“虛擬金錢”(virtual-money)。

金錢有三大功能：

A.交易的媒介，促使貨品服務的順利流通。
B.會計的單位，供給不同商品價值之比較。
C.價值的儲存，將來可以立即轉換為商品。

金錢除了上述的社會功能以外，也衍生出其他的功能，金錢除了作為“交易媒介”(medium-of-exchange) 之外，也逐漸成為 “交易目的”(end-of-exchange)。亞里士多德(Aristotle) 很早就發現金錢有此功能，他認為“經濟學”(economics) 是研究金錢如何作為交易媒介的學問，這是自然的，自我設限的功能。但是“致富學”(chrematistics) 則是研究如何累積更多的金錢為目的，是不自然的，是無止境的。當工業革命時，(Adam-Smith)史密斯提出“富國論”(The-Wealth-of-Nations)，鼓吹自由市場的資本主義。馬克斯對其理論提出嚴厲批判而提出-“共產主義”以反制。蘇聯政府的解體顯出共產主義的破產，但是今日世界貧富兩極化的緊張也顯出資本主義所給世界可能帶來的大災難。

金錢從經濟學進入致富學以後，整個人類社會價值體系在不知不覺之間被轉換，所有的人類文明成就都被金錢所“量化”(quantified)，人類社會的人際關係互動也被金錢所“數化”(calculated)，人類的倫理道德也受到非常嚴厲的考驗。人類價值體系被金錢所“價格化”(value-system-priced)，人類工作生產被“商業化”(commercialized)，人類休閒遊樂被“消費化”(consummerized)。當金錢如此廣泛的滲入人類生存的各個層面時，金錢本身被人類 “偶像化”(idolized)，人類已經不再是金錢的主人，而淪落成為金錢的奴隸了。

主耶穌基督知道金錢對人類具有如此可怕的影響力，因此他一直呼籲他的門徒，不要陷入拜金主義的牢籠，要先求神的國與義，要信靠上帝的供應與照料，要幫助那些貧困的鄰舍。主耶穌說，我們不可能事奉上帝又事奉瑪門。願神保守我們，全心全意信靠上帝並且盡心盡意事奉上帝，也在日常生活中活出愛鄰如己的實際。

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管家系列（十五）：金錢 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.02.05
作　　者: 蔡茂堂 牧師





各位弟兄姊妹大家新年恭喜。新年時我們喜歡說：「恭喜發財」，今天我們也要談如何成為金錢的管家，說到恭喜「發財」，為什麼耶穌會警告我們要小心呢？其實發財不是問題，只是當「財」變成「神」的時候就有問題。如果我們最近看電視，差不多所播放的都是有關財神爺這類型的節目，作神還不夠，還要作爺，從財變成神再變成爺，這個對我們來講有什麼樣的問題呢？

Ⅰ、引言：三次皈依 (馬丁路德)

改革宗教的馬丁路德先生，曾經講過一句話，他說：「一個人要信耶穌，有三次的皈依。」第一次的皈依，他把它稱作頭腦的皈依。也就是說，你從來不認識上帝，有一天人家告訴你，你聽懂了，有一位上帝，有一位耶穌，你相信這件事情不是亂講的，真的有一位獨一的真神叫作上帝，有一位耶穌基督降生為要拯救我們，這叫作頭腦的皈依。可是從你頭腦知道，再進到你心裡面，開始覺得耶穌為我上十字架，真的愛我到那種程度的時候，於是你的感情受到了影響，覺得非常感動，你決心要信靠祂，你就進入了第二次皈依。第一個皈依比較容易，大部分的人看懂了之後（除非你認為這是胡扯），就會說，我相信有一位上帝，第二次皈依是進入到這位神和我有關係，當關係建立的時候，感情就會產生出來。之後馬丁路德說第三個皈依是錢包的皈依，他叫它「支票（Check Book）的皈依」。你信神，有信到影響你和錢的關係嗎？很奇怪，馬丁路德說，這三個皈依很遺憾的是，很少人是同時發生，它們發生的時間不同，有很多人頭腦信了耶穌，感情建立信靠耶穌也有了，卻到死的時候，連錢包的皈依都還沒有，所以他有皈依嗎？他真的是基督徒嗎？基督徒和錢有那麼重大的關係嗎？這是馬丁路德講的，他說我們一生中有三次的皈依。

Ⅱ、金錢的歷史

1、 以物易物

到底錢是怎麼來的？其實錢是人發明的。最早期的時候，比如說，有人養雞，有的人捕魚養魚，養雞的人不想一天到晚吃雞肉，他想吃魚肉怎麼辦？下午的時間到了，他就抓幾隻雞到菜市場去，而捕魚養魚的人他想吃雞肉，但是他只有魚，所以他就抓幾條魚，然後到市場去，和別人談一隻雞換幾條魚，這種系統，我們就叫作以物易物（Batering），這是最早期，不管全世界哪個地方都是一樣的。

2、貝殼交易

然而用東西換東西就很辛苦，如果你是養牛的話，你要拉那頭牛到菜市場就不是那麼容易；如果你的東西是很笨重的，搬來搬去又要搬回家就很辛苦。還有一個壞處就是，有一些東西拿到菜市場去，再拿回家時就腐壞了，這也是一個問題，搬運也是問題。於是大家就開始想：「這樣下去不是辦法，這樣做起來很累人…」後來有人很聰明，就想到一個取代的方法，這類的東西大概可以換另一類多少的東西，首先想到的取代方法是用貝殼，因為早期貝殼不容易得到，光是貝殼還不能當作錢，還要磨，磨得很漂亮，磨出一個樣子，那種貝殼才能夠當作錢。所以這個情況已經用取代的方式解決了，就是用比較容易攜帶，而且比較不會腐壞的東西來代表那些物品。當然事先要計算好，一隻雞可以換幾個貝殼，一隻魚可以換幾個貝殼，這樣大家就可以在換東西時，先計算自己的荷包，這個叫作貝殼的交易。

3、 黃金硬幣

當東西越來越多，貝殼不夠用，而且要帶一大堆貝殼也不方便，所以就找最貴的東西來代替貝殼，當時世界最貴的東西是金子，所以開始把貝殼轉換成黃金，差不多你在全世界比較進步的文明裡，都可以找到古代或近代的金幣。到金幣的時代，物質的價值跟它所代表的價格是相稱的，就是黃金越大的，它的價格越多，越小的就代表越少價值，國庫有多少黃金，就發行多少金幣。

4、 流通紙鈔

可是黃金這個東西也沒有那麼多，所以慢慢就有人發明使用印的紙鈔，這就開始不一樣了，為什麼不一樣呢？因為這張紙其實沒有值那麼多錢1000元，紙鈔之所以值錢，是因為政府說：這代表1000元。政治已經介入經濟體系了，這張紙再怎麼裝飾，再怎麼印製，一張紙是不可能值1000元，所以從金幣換成紙鈔，金錢的觀念就開始象徵化了。這點很重要，從實質化轉到象徵化，同樣一張紙，你把它印成1000元，它就是1000元；印成100元就是100元，背後是政府保證，政府保證的後面是要有黃金庫存的。在1976年，美國決定停止美元與黃金固定兌換比例，之後全世界沒有一個國家，用多少黃金庫存來維持跟它市面上流通的紙鈔等值。現在已經沒有了，以前都要有，我要發行多少紙鈔，我的國庫裡就要有多少黃金，是為了以防萬一，當要兌換的時候，黃金可以拿出來兌換，那樣的觀念當時還有，但是現在已經不見了，現在是算Billions(十億)的，你沒有那麼多黃金可以用，所以這是一個很大的突破，已經變成象徵化、數目化了，這樣的作法是幫助流通，因為攜帶金幣還是很不方便。

5、 塑膠信用

為了方便，就演變的越厲害，紙鈔還是麻煩，因為小偷會偷，後來有人聰明的把它換成塑膠卡片，如果你要用很多錢，紙鈔還是要帶一疊在身上，而一張卡片就可以代表很多很多錢，所以塑膠卡片出來了。

6、電子網路

到最近更厲害，連卡片也不必了，就只剩電腦上面的一行數目，一個Byte(位元組)。不曉得你現在有沒有在玩E-Bank(網路銀行)，應該有人吧。銀行有存款的話，可以上網，不只可以上網查看你有多少錢，還可以在網路上把錢匯到哪裡，買什麼東西做什麼事，這樣連卡片都不必了，所以我們的錢已經進步到只剩下電腦網路上的一個電子符號，符號代表錢，錢這樣子的改變，影響我們很大，帶來什麼樣的影響呢？

Ⅲ、金錢的影響

1、 物資流通化（Commercialization）

錢最起初的目的，就是為了讓物資能夠流通，這也是商業的開始，叫作Commercialization。因為物資要流通，沒有錢不方便，有了錢以後比較方便，大家的東西可以換來換去，生活上也比較容易一點，這是金錢帶來給我們一個正面的貢獻。

2、 價值價格化

可是慢慢改變了，這個物資的流通，慢慢變成不是屬於物資的，也流通起來了，我們把它稱作「價值價格化」。 你知道這張圖是誰畫的嗎？是畢卡索(Pablo Picasso)，他在一張小小的紙片上，用筆畫了不曉得是一個人還是兩個人的畫，畫的題目叫作The Artist，在最近的一場拍賣會上，這張不是太有名，只是一張小小的畫，但由於是畢卡索畫的，所以拍賣成交的價格是多少你知道嗎？125,300美元。就這麼一張，可是這張畫可以值這麼多錢嗎？問題在這裡。「美」可以用錢來衡量嗎？我們現在這個世界，已經到了所有文化上的價值，不管是什麼東西，都有辦法把它價格化，所以一旦Value變成Price，很多東西它的價值就不再是價值了，已經變成值多少錢了。現在很多人收買藝術品，不是因為他懂，不是因為他喜歡畫作，是因為他拿藝術品來儲蓄，或是拿藝術品來逃稅，拿這個來交易，它代表的是金錢，而不是它本身多漂亮，所以說：這是真品還是譍品？是誰畫的？他在意的已經和價值脫離了，人類文化中，很多所謂很棒很美的藝術都已經被價格化。

3、 理想物質化（Materialism）

人的理想被物質化，錢開始可以累積以後，到底人一生的目標是什麼？人最高的理想是什麼？開始變成物質能夠擁有越多（當然金錢是代表物質的擁有），有大房子大庭院大車子，來代表這個人就是有地位，這個人就是被尊重，所以現在人本身的價值，所謂人的理想和人格，也被金錢化、被物質化，以物質的擁有來代表人的價值。

4、 關係功利化（Utilitarianism）

人與人的關係也是這樣子，你訂婚的時候，你結婚的時候，你丈夫給你幾克拉的戒子？克拉越大，代表你們的婚姻越高貴，所以人與人的關係，從單純的愛，開始也變的功利化。我們說，女孩子為什麼結婚要嫁個鐵飯碗，婚姻剩下這樣子嗎？是這樣子來衡量你的婚姻嗎？人與人的關係，老闆與顧工員工的關係，是怎樣的關係呢？完全是你能夠幫我賺多少錢，所以我才用你嗎？我記得長庚醫院剛開始的時候，我們很不能接受長庚的作法，它把所有的醫生所有的護士都算得很清楚，「你用我的Office診所，面積有多少？這間醫院有多少坪？在台北是值多少？你一個月才賺多少錢，所以我請你是虧本。請這個護士小姐，做多少事情是賺錢的？多少事是跟錢沒有關係的？」某方面來講，它是要把它營收提高，同樣的來講，作醫生護士的，本身跟老闆的關係，已經完全被金錢衡量了，完全是看你能夠幫我賺多少錢，其它的都不考慮，這也是我們現在的醫療體系、醫療倫理一個很嚴重的問題。

5、 休閒消費化（Consumerism）

在不工作休閒時的玩樂，也被廣告弄得消費化，所有好玩的地方都被圍起來開闢成遊樂場，放一些電動方面的遊樂設備。什麼叫作「你新年去哪裡玩呢？」就看你花多少錢？到哪裡去？到迪士尼樂園等。難道休閒一定是這樣子嗎？金錢進入到我們的生活，進入到很多方面，人際關係，甚至休閒，都被金錢化，我稱他為休閒消費化。

6、 財主財奴化

有錢的人一天到晚就在想錢，沒錢的人也是一天到晚想錢，所以人變得不是擁有錢，而是被錢所擁有，人本身就活在一個苦難當中。把這個表現最好的是狄更斯Charles Dickens，他寫了一部文學名著，叫作A Christmas Carol(聖誕頌歌改編為小氣財神)。裡面有一個人，名字叫作Scrooge，他很有錢，一天到晚就是想怎麼樣賺更多的錢。聖誕節到了，他也沒有心情過聖誕節，每天都在想錢。聖誕夜他作了一個夢，夢見他以前一個很有錢，但已經死了的朋友來找他，那個人就是Jacob Marley，他看到Marley全身上下都是鐵鍊，愁苦的對Scrooge說：「你要小心啊，你一天到晚只看錢，其它什麼都不看，你就會像我這樣子，你多賺一點錢，就多一條鐵鍊，你看我現在全身都是鐵鍊。」然後Scrooge就被嚇醒了，後來他就覺得聖誕節不是這樣的過法，耶穌到世上來，就是要我們分享給人家，而不是一直要賺錢，所以Scrooge就改變了，這是一部很有趣很有名的戲劇，有興趣的人可以去自己看，已經演了好幾百年，到現在還有人在演它，它講的基本上就是：財主可能會變成財奴。

7、金錢偶像化（Mammon）

我們也把錢變成神，台灣最多的廟應該是土地廟，為什麼呢？因為它是供奉財神，金錢變成偶像，這正是今天司會幫我們唸的：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。。（瑪門：財利的意思）」（太六：24），錢會變成神嗎？我們中文就講的很清楚，我們把它叫作財「神」，甚至稱為財神爺。

Ⅳ、耶穌的教導

1、 金錢的取得：不可偷竊

耶穌在金錢上對我們有什麼樣的教導呢？這張圖片叫作“扒手第三隻手”。錢要拿到手，不能用第三隻手，不要偷不要盜，這是很明白的，在十誡中的第八誡提到，耶穌也這樣講說：「不可偷盜」(太19：18)，問題是你有嗎？你要回答以前先想一想，什麼叫作偷？不該拿的拿了就是偷，那該給的不給是不是偷？聖經雅各書第五章4節提到：「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」這是不是老闆偷雇工的錢嗎？你拿了薪水不工作，卻在那邊摸魚的人，你有沒有偷老闆的錢？我自己以前有一個壞習慣（現在沒有上班大概沒有機會），就是醫院的一些原子筆之類的小東西，常常就放在口袋帶回家，於是就自己用，也不會覺得那樣的行為會怎麼樣，可是筆的上面明明印著台大醫院四個字，這是讓你在看病人的時候寫處方簽用的，不是讓你回家寫情書用的。可是我們常常覺得那算是偷嗎？那不過是順手……牽羊罷了，只是不小心。該繳的稅我們就想辦法弄掉不繳了，只要不被國稅局查到，這算是偷嗎？如果我們把偷這樣子來看的時候，當我們回應說「我才不偷呢」這句話以前，可能我們要慢一點講，聖經說：「取得的財要小心，不當取的不要取，當給的要給。」否則的話，金錢和你的關係，一開始就出問題了，因為你偷，耶穌說：「不可偷盜」。

2、 金錢的欲望：不要貪心

再來是金錢的慾望，不可貪心。這張圖片很有趣，圖片中的這個小姐，眼睛不像眼睛，她的眼睛裡有兩個銅板。我剛才向幹事借了兩個銅板，這是我們台灣的銅板，這是我的老師鄭聰明教授教我的，他說：「你（指牧師）要小心啊，將來你當了醫生會賺錢，可是你知道？這兩個銅板跟你眼睛的關係，會決定你看到的是什麼樣的世界，你知道嗎？如果我把錢遠遠的拿在手上的話，我看到的是一群弟兄姊妹在聽我講道，還有手中的兩個銅板。當這個銅板放到眼前的時候，有一些人我開始看不到了，我看到是兩個大大的錢，只剩下銅板旁邊還可以看到少數的人。可是當錢和圖片上的這個小姐一樣，貼在我的眼睛上面的時候，我的世界當中已經沒有人，只剩下錢。你知道什麼叫作貪嗎？貪不是你擁有多少，而是金錢和你的關係，跟你眼睛的關係和距離，來決定你有多貪。你在看事情的時候，你看到的只是錢嗎？還是錢以外還看到別的東西？看到別人的需要，在錢以外還有值得你去重視的，所以你有沒有貪？那就要看你沒有睡覺的時候，你心裡面所想的，多少百分比是跟錢有關係？你跟人家有任何來往的時候，你想到的錢佔多少百分比？聖經說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」(路12：15)這個不容易啊，不是有錢的人才貪，有些沒錢的人貪的更厲害，因為他沒錢，所以他一天到晚就想：我要怎麼有錢？所以貪不是擁有的問題，貪是你跟錢的關係，還有距離態度的問題，你看到的世界，金錢佔百分之多少呢？

3、 金錢的需要：不必憂慮

我們活著一定要靠物質維持，而金錢是代表物質，所以我們除了有慾望，我們還有需要，我們的需要神會供應嗎？我們說自己是基督徒，你相信上帝，你真的相信上帝嗎？還是你相信的是財神爺？你相信上帝會供應你的需要嗎？聖經說：「不要憂慮」，在你有的時候不要貪，在你沒有的時候不要憂，這兩個都不是太容易學習的功課，耶穌說：「不要憂慮說：吃甚麼﹖喝甚麼﹖穿甚麼﹖」(太6：31)這些是生存所必須的，吃喝穿，都是為了要活下去Survival(倖存)一定要有的，聖經說：「神會照顧」你相信嗎？

4、 金錢的累積：不要短視

當神給你賺錢的機會，跟你的需要中間有落差的時候，你開始可以累積金錢，如果你一個月賺兩萬塊，你的生活大概需要一萬二，你可以累積八千塊；當你賺得都不夠用，當然就沒有辦法累積，可能你還要去借錢，所以神給你的恩典超過你需要的時候，開始就有累積的可能，神並不反對我們累積，但問題是你存在哪間銀行？累積不是罪，問題是累積在哪裡？像以前台灣的合作社，你放在那邊利息比較高，但是不久它倒掉了，你就什麼都沒有了，我們要擔心的是，你存的銀行會不會倒？會不會有一天都虧空了，所以神不是不要我們存錢，但是你要有智慧啊，你要找一家最保險的銀行是不會虧空倒閉的，所以聖經說不要短視，不要跑短利，你要看的遠，「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢﹖」(路12：20)不要積財在地，要積財在天，那我們就要問：什麼叫作積財在天？天上銀行的戶頭在哪裡開？怎麼存呢？如果你有多餘的錢，怎麼存在那裡呢？今天的聖經說到：「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太6：19～20）說到地上的銀行再怎麼樣都有Risk(風險)，所以在美國，所有銀行都必須要有聯邦保險局的保險，為什麼需要保險？因為有倒閉的危險，你想保險就沒有危險嗎？如果很多銀行也倒閉，那樣連保險局也會倒掉，沒有絕對的保險，只是讓保險多一點點安全感，我們很辛苦賺的錢，我們不希望一下子就被盜走了。那什麼叫作積財寶在天上呢？耶穌也有講，當別人有需要的時候，你幫助他，上帝就紀念你，這個就是積財寶在天上。這個邏輯很簡單，因為上帝給你的恩典比別人多，所以你才會有剩餘，他今天之所以不夠用，就是因為他倒楣或是遭遇什麼困難，所以上帝在這裡要我們學習，因為愛的緣故可以互相幫助的關係。

5、 金錢的分享：不要吝嗇

而積財寶在天上，就談到分享這樣的觀念。當人真的很需要的時候，特別是吃什麼喝什麼穿什麼，這類很基本的需要有缺乏時，你拿的出來嗎？我在準備這篇講道的時候，看到一張照片，那張照片的拍攝者，名字叫作Kevin，他得到1994年美國普立茲新聞攝影獎。就是一個蘇丹的小女孩，她要走去領聯合國所分配的食物時，因為她瘦得很厲害，餓的沒有辦法走，就蹲在那邊，快要死掉的樣子，後面就有一隻禿鷹飛下來在等著要吃她，拍相片的年輕人是一位南非的年輕人Kevin，他剛好拍到這個鏡頭，把她照起來，那張照片被紐約時報(The New York Times)發佈以後，震驚全世界，真的有這樣的情形嗎？有人到了沒有東西吃，到了鳥要吃他，這張照片就擺在大家面前，他就獲選為普立茲特寫新聞攝影獎。可是誰知道，他獲選去領獎之後，開始有很多人罵他：「你看到這樣的情形，你沒有去幫這個小孩子，你還有心情照相。」這個年輕人，一個月後就自殺了。看到這張照片真的很令我震撼，這是我們活的世界，我們人類發明了金錢的結果，造成這種貧富不均的情形可以到這種程度。所以耶穌很清楚的說：你們要分享，要把你們的錢財積在天上。接下來這一句話是很Radical(極端激進)的說法，有一次，耶穌看見一個年輕人表現很好，就愛他，聖經講到耶穌愛的人不多，這個年輕人是其中一個，耶穌看著他，就愛他，但是卻對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」(可10：21)耶穌愛一個人，會愛到要一個人變賣所有的？這句話我們拿回去再想一想，如果耶穌今天愛你，跟你講這樣的一個建議，你的反應是什麼？聖經裡描述那個年輕人的反應是：「他就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。」(可10：22)所以他沒有辦法做到，你不要笑他，如果今天是你是我，容易嗎？不是太容易，所以我說這句話很偏激，是耶穌講的一個很極端的邀請，因為耶穌愛他，才跟他這樣講。這跟奉獻有關，這點我們下次再詳細講。

6、金錢的奉獻：不要算計

奉獻跟分享不一樣，分享是給人所需要的，奉獻是為了神的國度。上一次美玲傳道講這個故事，就是有一個女人，把一瓶三十兩銀子極貴重的香膏打破，抹在耶穌的腳下，結果就被批評，耶穌的學生就批評說：「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」(太26：8～9)「真是浪費」，可是耶穌說：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」(太26：13)普天之下，傳講福音時，都要講述這個女人所做的。在這裡就提到一點，在奉獻上面，你有沒有在算說：這樣划不划得來，英文叫作Calculating(慎重計算的)，值不值得？要奉獻這麼多嗎？常常遇到一些弟兄姊妹跑來問說：「牧師啊，我們是在新約時代，還要十一奉獻嗎？那十一是含稅還是不含稅？是純利潤還是拿到的薪水的十分之一？」我知道，至少他開始在考慮要不要十一奉獻了，這比很多人連問都不問的進步很多，可是他如果再繼續問就可以知道，他跟這個女人的奉獻觀還有落差，這個女人已經到了不必計算，她說：我們的 主就要死了，沒有人有機會再為他抹香膏。她根本就不理會這些，她就是擺上，這樣的奉獻也是不容易學的功課。

Ⅴ、結論：要事奉上帝，勿事奉瑪門

耶穌給我們一個建議：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太6：24）你要事奉上帝，不要事奉瑪門。我們要問我們自己，金錢跟我們的關係是怎麼樣？因為這點與救恩有關係，馬丁路德說有三次的皈依，一次是頭腦的，一次是感情關係的，最後一次是支票的皈依，到底我們如何看待神給我們的金錢以及成為金錢的好管家呢？有一句英文這樣說“Not serve God and Mammon, But serve God with Mammon，讓我們學習正確的看待金錢，也成為金錢的好管家”我們一起低頭禱告。

「主耶穌，我們謝謝你，因為你讓人類有智慧，可以發明金錢，所以我們在生活上，我們在物質的運用上，才能夠方便。可是我們也發現，這個發明不只是幫助物資的流通，慢慢演變成金錢本身不再是工具，而是目的，金錢慢慢侵入我們很多生活的層面，我們的工作、我們的消費、我們的休閒、我們與人的關係，原本所有我們覺得很美的東西，漸漸都被金錢物質化、金錢化，甚至我們的心靈，也變成金錢的奴隸。 主耶穌，你為了要救我們脫離被金錢所奴役的狀況，你給我們一些建議，一些挑戰。求 主你幫助我們，在我們今天面臨與金錢複雜的關係時，我們能夠學會，怎麼樣以愛心來分享，以信心來倚靠，怎麼樣願意不計算的奉獻在你的國度上，求 主聽我們的禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿門！」

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