洪水的時程
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2007年6月20日 星期三
2007年6月13日 星期三
2007年6月10日 星期日
宗教人類 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2007/06/10
作 者: 蔡茂堂 牧師
人類學家一直在探討的一個問題是人類之所以與其他種類動物有所區別與不同的到底是什麼？從基因組成看來，我們跟最接近我們的猩猩在基因組成上面有98.4% 完全相同。(我們與酵母菌的基因組成也有百分之五十是相同的) 由此可見在基因組成上面我們與其他動物之間的差別並不是太大。
在猩猩與人類之間還存在有直立類人猿(Homo-erectus)，這是在印尼爪哇以及北京周口店被考古學家所挖掘出來已經絕種的類人猿，他們最大的特點是能夠使用兩隻後肢穩定站立，使他們能夠自由使用所空出來的兩隻前肢來運用工具改造環境。
現代人類(modern-human)在學名上被稱為智慧人類(Homo-sapiens)，他跟直立類人猿或是猩猩之間最大的不同是有一個高度發展的大腦，尤其是額葉部份的發展，使得現代人類成為具有理性質疑、自我分析的能力。這個能力配合直立類人猿已經達成的運用工具的前肢使人類也成為工作人類(Homo-faber)(這是由Hannah-Arendt與Max-Frisch提出的理論)。人類由此而發展出高度的科技文明而對大自然環境產生巨大的影響。
現代人類與其他靈長目(primates)一樣，是群居性動物，但是人類的喉嚨以及臉部的解剖結構以及理性思考的大腦配合之下，讓人類可以發展出一套很複雜的語言溝通體系來彼此分享，並且建立互相合作或競爭的關係，而成為社會人類(Homo-socialis)。人類對於旋律、影像、顏色的想像與創意以及彼此間快樂的互動使人類也成為遊戲人類(Homo-ludens)(由荷蘭歷史學家Johan-Huizinga 所提出的理論)，由此發展出人類在文學、藝術、音樂、遊樂上的許多成就。
現代人類另外有一項特徵，就是會思考並尋求生存的終極關懷問題：我從那裡來？我往何處去？生命有何終極目標與意義？這是人類具有一個價值體系(value-system) 所表達出來的現象。這種現象使人類也成為宗教人類(Homo-religiosus)，這是芝加哥大學宗教歷史學教授伊利亞德(Mircea-Eliade,-1907-1986) 所提出的理論。人類對於自己有限的存在一直存有想要突破的意念，對於所有存在之外可能尚有完全他者存在 (The Wholly Other) (這是Rudolf Otto的理論) 也保持高度的興趣與專注，這是極為複雜的既恐懼戰兢又興奮期待的感覺(mysterium- tremendum-et-fascinans)。所以人類會不斷去尋求一個對象來滿足這個需求。
傳道書說：神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透(傳3:11)。人類心中被神所放置的永生則成為人一生的追尋。聖奧古斯汀說：我們的心靈將永遠不得安息，除非安息在祢懷裡。但願我們每一位和平的兄姊都能夠在每次的敬拜中經歷到與上帝親自相會的喜樂，也在上帝的靈裡享受那來自天上的安息。
作 者: 蔡茂堂 牧師
人類學家一直在探討的一個問題是人類之所以與其他種類動物有所區別與不同的到底是什麼？從基因組成看來，我們跟最接近我們的猩猩在基因組成上面有98.4% 完全相同。(我們與酵母菌的基因組成也有百分之五十是相同的) 由此可見在基因組成上面我們與其他動物之間的差別並不是太大。
在猩猩與人類之間還存在有直立類人猿(Homo-erectus)，這是在印尼爪哇以及北京周口店被考古學家所挖掘出來已經絕種的類人猿，他們最大的特點是能夠使用兩隻後肢穩定站立，使他們能夠自由使用所空出來的兩隻前肢來運用工具改造環境。
現代人類(modern-human)在學名上被稱為智慧人類(Homo-sapiens)，他跟直立類人猿或是猩猩之間最大的不同是有一個高度發展的大腦，尤其是額葉部份的發展，使得現代人類成為具有理性質疑、自我分析的能力。這個能力配合直立類人猿已經達成的運用工具的前肢使人類也成為工作人類(Homo-faber)(這是由Hannah-Arendt與Max-Frisch提出的理論)。人類由此而發展出高度的科技文明而對大自然環境產生巨大的影響。
現代人類與其他靈長目(primates)一樣，是群居性動物，但是人類的喉嚨以及臉部的解剖結構以及理性思考的大腦配合之下，讓人類可以發展出一套很複雜的語言溝通體系來彼此分享，並且建立互相合作或競爭的關係，而成為社會人類(Homo-socialis)。人類對於旋律、影像、顏色的想像與創意以及彼此間快樂的互動使人類也成為遊戲人類(Homo-ludens)(由荷蘭歷史學家Johan-Huizinga 所提出的理論)，由此發展出人類在文學、藝術、音樂、遊樂上的許多成就。
現代人類另外有一項特徵，就是會思考並尋求生存的終極關懷問題：我從那裡來？我往何處去？生命有何終極目標與意義？這是人類具有一個價值體系(value-system) 所表達出來的現象。這種現象使人類也成為宗教人類(Homo-religiosus)，這是芝加哥大學宗教歷史學教授伊利亞德(Mircea-Eliade,-1907-1986) 所提出的理論。人類對於自己有限的存在一直存有想要突破的意念，對於所有存在之外可能尚有完全他者存在 (The Wholly Other) (這是Rudolf Otto的理論) 也保持高度的興趣與專注，這是極為複雜的既恐懼戰兢又興奮期待的感覺(mysterium- tremendum-et-fascinans)。所以人類會不斷去尋求一個對象來滿足這個需求。
傳道書說：神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透(傳3:11)。人類心中被神所放置的永生則成為人一生的追尋。聖奧古斯汀說：我們的心靈將永遠不得安息，除非安息在祢懷裡。但願我們每一位和平的兄姊都能夠在每次的敬拜中經歷到與上帝親自相會的喜樂，也在上帝的靈裡享受那來自天上的安息。
受洗系列 (三) 建造系列(六)：敬拜 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2007.06.10
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家平安。我們講到關係神學中最重要的是我們與神的關係，在我們與神的關係中，敬拜是我們可以再學習的一個很重要的功課，到底什麼是敬拜？最近幾次聖禮典我曾引用撒馬利亞婦人的故事，記得第一次證道我講到耶穌為什麼要到撒馬利亞，而上一次證道我講到「渴與喝」，今天我要從撒馬利亞婦人跟耶穌之間所談的敬拜一起來學習。幾千年前中國的偉人孟子，他講過這麼一句話，他說：「人之異於禽獸者，幾希？」就是說，人到底跟動物不同之處在哪裡，孟子認為二者不同的地方很少，「幾希」就是指不多，但是差異是什麼？這同樣也是自古以來很多學者和人類學家一直探討的問題：「到底人類跟動物最大的不同在哪裡？」第一個提出看法的就是法國的哲學家笛卡爾(Rene Descartes, 1596-1650)，他講過一句很有名的話：「Cogito Ergo Sum(我思故我在)」，他認為人與動物的不同在於人有思想、人有理性，動物沒有，這是他的想法。所以我們在分類學上，目前給「人類」命的學名叫作Homo sapiens(智慧人類)，這個sapiens就是有智慧的、會思想的，就是有智慧的人類，這是我們「人類」的學名，人類與動物所不同的就是理性。可是後來有兩位社會學家，一位是美國的Peter L. Berger (1929-)，一位是德國的Thomas Luckmann (1927-)，他們目前都還活著，年紀很大了，他們合著了一本書，書名是「The Social construction of Reality」，1966年出版，他們認為人類和動物最大的不同在於，人類會組成社會，而社會影響人性，人性也是在社會當中才能夠培養的，這是人與人特別的關係，這個關係當中與動物很大的區別在於，人會處理人與人之間的關係，所以人類變成是Homo Socius(社會人類)，人類是社會的動物，他跟動物不同的是，他會處理一種關係，我們叫作倫理，這是人類社會跟動物很大不同的地方。
Ⅰ、引言：Homo Religiosus (Mircea Eliade, 1907-1986)
芝加哥大學有一位宗教歷史學教授，他的名字是伊利亞德(Mircea Eliade, 1907-1986)，他研究的是全世界的宗教現象，他寫了一本書，書名是「聖與俗(The sacred & The Profane)」，他發現人類與動物的不同在於人類都有宗教表現，人類都有信仰，差別是所拜的對象的不同，人都會有敬拜的行為，他把人稱為Homo religiosus(宗教人類)，人是宗教的動物，信仰是人類與動物不同的地方。
Ⅱ、三種敬拜
1、 造物主：上帝 (God)
人類有信仰，但是所信仰的對象卻不一樣。我們可以把人類信仰的對象分為三種，第一種，他敬拜的是所有宇宙存在的來源者，他敬拜的對象是創造主(Creator)，敬拜的對象是上帝(God)，根據聖經啟示錄說：「應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」(啟14：7)這是敬拜創造者上帝。
2、 被造物：偶像 (Idol)
但是創造者是看不見的，要拜祂不是那麼容易，所以有人就找自己看得到的、比較偉大的來拜，這是跟創造者相對的，就是敬拜被造者(Creature)，是在被造者當中找一個來拜，所有把被造者當作創造者來敬拜的，聖經都把它稱作是拜偶像，從古代的人拜天上會發亮的月亮星星，到近代的人拜地上會發亮的鑽石黃金，其實都是一種偶像的敬拜，這當中所有上帝所創造的東西，都有人拿來敬拜，羅馬書說：「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅1：23)飛禽、走獸、昆蟲都是被造之物，把它們變成偶像(Idol)。
3、 主形像：人類 (Humanism)
有一些人說，上帝所造的這一切東西當中，就屬人類是最棒的，人類是萬物之靈，上帝看不見，不知道怎麼拜，拜其它的被造物又太愚昧，應該要拜最好的，最好的當然是我們人類嘛，因為人類是萬物之靈，所以有些人認為，應該拜的是人類，而不是拜別的受造物。這在聖經第一個被記載的是巴別塔，因為在所有被造者當中，最像創造者的就是人類，因為他有神的形象(Imago Dei)，因為人類也會創造，他是所有被造者當中最棒的，聖經並未否認這一點，所以有人就說：「既然要拜看不見的上帝不好拜，拜其它比自己差的又太愚笨，應該要拜最聰明的，那就拜自己最好」，所拜的對象就變成是拜人類。在巴別塔的時候他們講了一句話：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創11：4)想要把自己捧上去，要建造一座城，要塔頂通天，在塔頂上立一個人像，把人自己捧到天上去，如果說天上有上帝的話，那麼人應該是在天上，人應該是上帝，但是我們又不好意思說是在拜人，所以我們就說，人有尊嚴、人很尊貴、人要尊重，這樣的崇拜，一般他們不把它稱作宗教，有一個特別的名詞叫作人文主義(Humanism)，人文主義者所崇拜的就是人的理性、人的倫理、人的成就。強調此種說法，最有名的代表應該是德國的哲學家尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)，他說：「上帝已死，人應該自己發展成為超人，人才是宇宙將來的盼望」。
Ⅲ、敬拜的意義
如果人一定要敬拜，要嘛你敬拜上帝，要嘛你敬拜其它的被造物，要嘛你敬拜人類，大概就是這三種當中你挑一種來敬拜，如果你是選擇敬拜上帝，那麼敬拜是什麼？到底敬拜的意義在哪裡？
1、 低頭俯伏 (שחה shachah) bow down and prostrate
從聖經裡有關敬拜的字，我們可以找到一點點它的意義，第一個字是希伯來文שחה (shachah)，希伯來文和中文一樣是從右往左讀/寫，它的意思就像我們所看到的回教徒在拜阿拉的時候，他們敬拜的表現，就是五體投地，整個人俯伏在地的意思，以前希伯來人敬拜是這個樣子，用這樣的字來代表敬拜。聖經在尼希米記第八章6節提到，「以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」當以斯拉在講道的時候，眾民就「低頭面伏於地」，當時這樣的敬拜，今天在我們教會裡面都失傳了，大概只有回教徒他們還保留下來，他們敬拜時一定是俯伏在地(bow down and prostrate)來代表敬拜。
2、 盡力服侍 (עבר abad) labor and serve
第二個，敬拜上帝不是沒做事拜拜一下而已，而是要以行動來敬拜上帝，所以要敬拜上帝，就是要盡力的去服侍עבר(abad)，「你要敬畏耶和華─你的神，事奉祂，指著祂的名起誓。」(申6：13)所以敬拜在舊約希伯來文有兩個意思，一個是低頭俯伏，一個是盡力服侍。
3、 屈膝稱主 (γονυπετέ ω gonupeteo) kneeling down
在新約我們看到希臘文γονυπετέ ω (gonupeteo)，γονυ(gonu)就是膝蓋，γονυπετέ ω就是跪下，所以前面שחה(abad)是頭叩地，這裡γονυπετέ ω是膝蓋要著地，保羅說：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓2：10～11)屈膝的意思就是跪下，也是代表一種尊敬的意思。
4、 敬拜事奉 (λατρεύ ω latreuo) serve and minister
另一個和希伯來文עבר(abad)一樣意思的希臘文是λατρεύ ω (latreuo)，λατρεύ ω就是要為上帝做事情，就是跪下來要服侍，不只是跪在那邊，而且是要侍奉，這個λατρεύ ω就是服侍，要敬拜、侍奉、敬奉。所以不論舊約、新約，敬拜大概有這兩個意思。「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(羅1：25)
5、 親吻崇敬 (προσκυνέ ω proskuneo) kiss in reverence
可是撒馬利亞婦人跟耶穌談到敬拜時，所用的字是另外一個字，那個字叫作προσκυνέ ω (proskuneo)，προσκυνέ ω就是親吻，就好像狗對他所愛主人用舌頭去舔他一樣，代表一種尊敬親近的意思，這和前面的「低頭俯伏」就不太一樣，「低頭俯伏」是嚇得不敢看上帝，就是整個俯伏下來，「親吻崇敬」是很高興的想要貼近，兩個有一點不同，可是這兩個都是敬拜的意思。詩篇第二篇12節說：「當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」「親吻崇敬」的意思是要靠近，「低頭俯伏」是不敢靠近，因為害怕而伏在那邊。這樣我們看到兩種敬拜，一種是態度(Attitude)，一個是動作(Action)；在態度上我們有「屈膝稱主γονυπετέ ω (gonupeteo)」和「親吻崇敬προσκυνέ ω (proskuneo)」兩種不同的態度；「屈膝稱主」的態度是敬畏(Awe)，「親吻崇敬」的態度是敬愛(Adore)；敬愛(Adore)，我們會想親近上帝，敬畏(Awe)，我們會與上帝保持一個距離，因為我犯罪，不敢面對上帝的公義。所以敬拜實在是一個很複雜的感受、因敬畏或敬愛的服侍是不一樣的。盼望我們可以體會什麼叫作敬拜，就是一種以敬畏敬愛的態度，但是在行動上是願意去服侍的，在敬拜的時候要做很多事情，我願意去做、去侍奉。
Ⅳ、要如何敬拜
我們看到撒馬利亞婦人對耶穌提出的問題，婦人本來以為這只不過是一個猶太男子從耶路撒冷要回加利利，路過敘迦井旁，因口渴，向她要一口水喝，可是當耶穌跟她談到有兩種渴的時候，婦人突然發現在她面前的不是一個普通的猶太男子，他可能是一個先知，她趁機會要跟祂談到她心中有關敬拜上帝的問題，所以她馬上就說：「先生，我看你是先知。」也馬上提出問題：「我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，應當敬拜的地方是在錫安山、在耶路撒冷城，那麼你說呢？到底敬拜應該在那裡才對呢？」在敘加的井旁遠遠的可以看到基利心山，這是他們敬拜神的地方，我上一次講過歷史背景，當時分裂為南國、北國，南國把聖殿建在錫安山，北國擔心百姓們都到錫安山敬拜神，所以他們也在北邊建殿，說：「我們在這邊敬拜就好」，所以才引起這樣的爭執。這個婦人要耶穌選擇，到底應該是在基利心山？還是錫安山？因為基利心山是摩西出埃及的時候，對以色列百姓宣告祝福的山，所以從歷史上來講，基利心山是比較早就開始敬拜的地方，可是就傳統上來講，約櫃卻被搬到南國去了，所以婦人要耶穌選擇，「你說，到底應該是在基利心山？還是在錫安山？」要耶穌作選擇題。
1、 聖日與聖所 兩分法與操控化 (Dichotomy and Manipulation)
接下來這個問題是怎麼敬拜的問題。如果我們知道敬拜要以敬拜、敬畏的態度，也知道敬拜要去服侍，可是我們要怎麼做呢？時間是用什麼時間？地點在哪裡？婦人問的是地點的問題，好，就算時間地點有了以後，那我在那裡要做什麼？上帝知道如果不教人類，人類也不知道要怎麼敬拜，所以上帝從創世記一開始的時候，祂就先把時間訂好了，祂在創造六天以後，祂就訂一天，祂訂那一天叫作聖日，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20：11)所以時間已經訂好了，就是工作六天以後，第七天休息不做事，那天要做什麼？要敬拜。因為那是聖日，分別為聖，這是敬拜的日子。後來耶穌基督復活以後，我們就把安息日移到復活的那一天，所以目前我們是用禮拜天禮拜，不是禮拜六，這在教會歷史上是個轉變，但同樣的是，七天當中，有一天我們不做事情，我們是用來敬拜上帝，把這個時間分別出來，所謂「聖」就是分別。既然時間分出來了，那地點呢？在哪裡？上帝為了讓以色列人知道怎麼敬拜，所以特別交代摩西怎麼製造會幕，會幕是放在以色列人營地的最中央，然後在會幕當中有一個聖所，聖所裡面有一個至聖所，至聖所中放了約櫃，上帝說：「我在那裡，如果你們要敬拜，到我這裡來敬拜」，所以地點是這樣訂的，上帝指示摩西做一個約櫃，其實上帝是不被綁在那邊的，可是為了讓我們知道在哪裡敬拜，所以上帝說：「好，我設一個地方讓你們敬拜，你們要敬拜就知道要到哪裡來找我了」，我們今天所謂的禮拜堂，所謂的聖殿、所謂的聖所、所謂的聖會幕就是這樣來的，讓我們有一個地方，大家可以集合到那邊來參與敬拜，「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」(出25：8)可是很遺憾的，這個聖日和聖所，卻被我們人類給扭曲了，「好，既然禮拜天是聖日，那麼禮拜一到禮拜六就是隨便日囉？」本來每一天都需要活在上帝面前的，現在上帝為了讓我們知道什麼時候敬拜，把禮拜天分別為聖的結果，我們就把其它日子隨便了，這個就是伊利亞德(Mircea Eliade)的研究，他說「聖」一分出來，那其它的就變成「俗」，「俗」我們就比較隨意，這個叫作Dichotomy(二分法)，這個聖俗(Sacred vs. Secular神聖vs.世俗)二分法是很不幸的，一個禮拜當中只有一天是恭恭敬敬的活在上帝面前，其它就隨隨便便，隨我高興怎麼樣就怎麼樣，這個是很不幸的，是人類把它變成這樣子。然後一旦有聖所，大家就搶約櫃，以為誰搶到這個約櫃，誰就比較高竿，你記得祭司以利的兩個孩子嗎？他們打仗輸了以後就說：「把約櫃抬出來，一定會贏」，好像上帝是被綁在那裡面，上帝被侷限在居所內。我們也是一樣，我們到禮拜堂就表現得很好，一出去外面就原形畢露，變成操控化，好像上帝可以被我們操控，綁在某一個地方似的。本來是為了幫助我們在敬拜的時候知道在什麼時間、到什麼地方來敬拜上帝，我們卻把它扭曲成聖俗兩分、操控化。
2、 聖職與聖禮 專業化與形式化 (Professionalism and Formalism)
當我們知道敬拜的時間以及到哪邊敬拜，然後怎麼做呢？上帝為了怕我們聽不懂，上帝特別指示選定利未人學習怎麼敬拜，這些人就是祭司，我們叫作聖職，當然聖職人員需要接受一些訓練，通常他們會穿特別的衣服，比如說襯衫領子要掛一塊白白的東西，還要弄一點膏油，做一點訓練，才可以幫助大家敬拜，「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。」(利21：10)然後他要做什麼？他要做很複雜的服事、要侍奉、要獻祭，關於獻祭，神交代很多，在聖經中我們會看到，講的很仔細，講到獻燔祭、平安祭、素祭--------等不一樣的祭。要怎麼決定，要怎麼獻，要怎麼樣做，講得很詳細，所以我們知道要到上帝面前服事、要獻祭，是需要找特別的人幫忙。可是這樣的結果我們就說：「那樣就交給他做好了，我們付他薪水」，本來是教導我們、幫助我們的，卻變成是替我們做。你有沒有遇到家裡面出了事情時，就說：「請牧師來禱告」，自己卻不禱告。牧師原是要教我們禱告，卻被要求替我們禱告，所以敬拜變成是花錢了事，我們奉獻，由他去做就是了，好像他幫我們敬拜，我們就可以不必做什麼事了，明顯的劃分為聖職和.平信徒(Clergy vs. Laity)。這也是個遺憾，就是把它專業化。關於儀式，我們學習好了，變成「好吧，牛殺來獻了、祭了」，可是心裡面那種在神面前悔改的心卻不見了，我們把它叫作形式化，這是很可惜的，外在的儀式保留了，可是內裡在神面前的態度卻不見了。聖日、聖地、聖職、聖禮，為了幫助我們敬拜的，我們人類都有能力、都有能耐把它做某種程度的扭曲，所以才造成撒馬利亞婦人在耶穌面前有這個問題，就是地方的問題，到底上帝在哪裡？在基利心山還是在錫安山？耶穌的回答就不被撒馬利亞婦人規定作選擇題，耶穌回答說：「以上皆非」，耶穌說：「重要的不是那些，那些不是不好，可是那些不是重點」，我們有一個地方敬拜是很好，可是那不是重點，重點是你的態度，你跟上帝的關係那才是敬拜，聖經說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」不在這裡也不在那裡，倒是你要認識你所敬拜的神，你不要不知道在拜什麼。確定敬拜的地方並不重要，重要的是你要知道你拜的是上帝，上帝是誰？上帝不只是創造的上帝，祂更是把救恩從猶太人賜給我們的上帝，你認識祂嗎？如果你不認識祂，就算你選對地方，你還是不曉得在拜什麼。耶穌用很簡單的幾句話把重點講出來回答了婦人的問題。敬拜上帝要用心靈和誠實，你才有辦法認識你所敬拜的對象，你才能夠進入真實的敬拜。
Ⅴ、敬拜的真諦
1、 在坦誠相會中親近上帝
我們可以說，要敬拜就就要認識上帝，要認識上帝就要坦誠與上帝相會，我們從耶穌的答案裡面可以知道，敬拜的真諦第一個最重要的就是用你的心靈和誠實，這是人類態度上一個最難的心態，你怎麼樣坦誠相會來親近上帝呢？這就是Martin Buber講的 I & Thou encounter(我與祢相遇)。我，一個完整的我，一個赤裸裸的我，可以到上帝面前，面對祂，那是敬拜的真諦，「…就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。」(路1：75)不要像亞當那樣需要遮掩、逃避，不管我的樣子是怎麼樣子，我敢進到上帝的面前，在坦誠相會中親近上帝。
2、 以感謝獻身來回應救恩
就像我剛才講的新約προσκυνέ ω (proskuneo)這個字，就是親吻上帝，就是照我本來的樣子，我願意親近上帝，這樣子的話，我會對上帝更多的認識，我才知道上帝不只是創造者，祂還是救贖主，祂是救贖我的，當你這樣親近上帝時，你就越體會到耶穌基督給我們救贖的恩典的可貴，你會用感謝到主的面前來回應，「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」(詩116：13)「我要以感謝為祭獻給祢，又要求告耶和華的名。」(17節)這樣的敬拜可以在聖日、在聖地，經由牧師的幫忙，讓我們能夠進到敬拜裡面，可是絕對不要停在那裡，應該從那裡能夠帶到週間，帶回家裡、帶回到你的職場，每一天跟神親近過一個討神喜悅的生活，我想那才是真正的敬拜、那才是上帝期待我們的敬拜。
Ⅵ、結論：全人獻上 蒙神悅納
保羅在羅馬書第十二章1節說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」，這一句話的翻譯有不同的翻法，「你們如此事奉乃是理所當然的(This is your reasonable service.)」，其實另外一個翻譯更好，「這是你們心靈的敬拜」，心靈的敬拜就是過討神喜悅的生活，不是只有在禮拜天、在禮拜堂態度很好的參加敬拜。參加主日崇拜，不是不對，不是不好，那很好，可是不應該只有那樣，不應該只有外表看起來很恭敬的樣子，而是出於內心的，不是只有限制在禮拜堂的地方，或是禮拜天，而是要帶到生活上的，是過一個討神喜悅的生活。我們一起低頭來禱告。
「主耶穌，我們渴望我們的生命進到真正的敬拜，祢知道我們的需要，祢為我們設立教會，為我們設立主日，為我們在教會當中每一個禮拜有機會在這邊敬拜祢，主，祢不只創造我們，祢也救贖我們，祢還希望我們與祢有更新的關係，在與祢親近的中間，我們能夠更加的認識祢，不單單認識祢是造物主，也認識祢是為我們而死在十字架上救贖我們的主宰，幫助我們所感受的、所學習的，和對祢的認識、對救恩的認識。幫助我們敬拜祢，不是只有在禮拜天，還可以進入週間；幫助我們敬拜不只是在禮拜堂，也可以進入我們的家庭，進入我們的職場，讓我們真的是過一個討祢喜悅的生活，因為聖經說：『這就是心靈的敬拜』，這才是真正的敬拜，讓我們的這一生成為敬拜，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家平安。我們講到關係神學中最重要的是我們與神的關係，在我們與神的關係中，敬拜是我們可以再學習的一個很重要的功課，到底什麼是敬拜？最近幾次聖禮典我曾引用撒馬利亞婦人的故事，記得第一次證道我講到耶穌為什麼要到撒馬利亞，而上一次證道我講到「渴與喝」，今天我要從撒馬利亞婦人跟耶穌之間所談的敬拜一起來學習。幾千年前中國的偉人孟子，他講過這麼一句話，他說：「人之異於禽獸者，幾希？」就是說，人到底跟動物不同之處在哪裡，孟子認為二者不同的地方很少，「幾希」就是指不多，但是差異是什麼？這同樣也是自古以來很多學者和人類學家一直探討的問題：「到底人類跟動物最大的不同在哪裡？」第一個提出看法的就是法國的哲學家笛卡爾(Rene Descartes, 1596-1650)，他講過一句很有名的話：「Cogito Ergo Sum(我思故我在)」，他認為人與動物的不同在於人有思想、人有理性，動物沒有，這是他的想法。所以我們在分類學上，目前給「人類」命的學名叫作Homo sapiens(智慧人類)，這個sapiens就是有智慧的、會思想的，就是有智慧的人類，這是我們「人類」的學名，人類與動物所不同的就是理性。可是後來有兩位社會學家，一位是美國的Peter L. Berger (1929-)，一位是德國的Thomas Luckmann (1927-)，他們目前都還活著，年紀很大了，他們合著了一本書，書名是「The Social construction of Reality」，1966年出版，他們認為人類和動物最大的不同在於，人類會組成社會，而社會影響人性，人性也是在社會當中才能夠培養的，這是人與人特別的關係，這個關係當中與動物很大的區別在於，人會處理人與人之間的關係，所以人類變成是Homo Socius(社會人類)，人類是社會的動物，他跟動物不同的是，他會處理一種關係，我們叫作倫理，這是人類社會跟動物很大不同的地方。
Ⅰ、引言：Homo Religiosus (Mircea Eliade, 1907-1986)
芝加哥大學有一位宗教歷史學教授，他的名字是伊利亞德(Mircea Eliade, 1907-1986)，他研究的是全世界的宗教現象，他寫了一本書，書名是「聖與俗(The sacred & The Profane)」，他發現人類與動物的不同在於人類都有宗教表現，人類都有信仰，差別是所拜的對象的不同，人都會有敬拜的行為，他把人稱為Homo religiosus(宗教人類)，人是宗教的動物，信仰是人類與動物不同的地方。
Ⅱ、三種敬拜
1、 造物主：上帝 (God)
人類有信仰，但是所信仰的對象卻不一樣。我們可以把人類信仰的對象分為三種，第一種，他敬拜的是所有宇宙存在的來源者，他敬拜的對象是創造主(Creator)，敬拜的對象是上帝(God)，根據聖經啟示錄說：「應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」(啟14：7)這是敬拜創造者上帝。
2、 被造物：偶像 (Idol)
但是創造者是看不見的，要拜祂不是那麼容易，所以有人就找自己看得到的、比較偉大的來拜，這是跟創造者相對的，就是敬拜被造者(Creature)，是在被造者當中找一個來拜，所有把被造者當作創造者來敬拜的，聖經都把它稱作是拜偶像，從古代的人拜天上會發亮的月亮星星，到近代的人拜地上會發亮的鑽石黃金，其實都是一種偶像的敬拜，這當中所有上帝所創造的東西，都有人拿來敬拜，羅馬書說：「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅1：23)飛禽、走獸、昆蟲都是被造之物，把它們變成偶像(Idol)。
3、 主形像：人類 (Humanism)
有一些人說，上帝所造的這一切東西當中，就屬人類是最棒的，人類是萬物之靈，上帝看不見，不知道怎麼拜，拜其它的被造物又太愚昧，應該要拜最好的，最好的當然是我們人類嘛，因為人類是萬物之靈，所以有些人認為，應該拜的是人類，而不是拜別的受造物。這在聖經第一個被記載的是巴別塔，因為在所有被造者當中，最像創造者的就是人類，因為他有神的形象(Imago Dei)，因為人類也會創造，他是所有被造者當中最棒的，聖經並未否認這一點，所以有人就說：「既然要拜看不見的上帝不好拜，拜其它比自己差的又太愚笨，應該要拜最聰明的，那就拜自己最好」，所拜的對象就變成是拜人類。在巴別塔的時候他們講了一句話：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創11：4)想要把自己捧上去，要建造一座城，要塔頂通天，在塔頂上立一個人像，把人自己捧到天上去，如果說天上有上帝的話，那麼人應該是在天上，人應該是上帝，但是我們又不好意思說是在拜人，所以我們就說，人有尊嚴、人很尊貴、人要尊重，這樣的崇拜，一般他們不把它稱作宗教，有一個特別的名詞叫作人文主義(Humanism)，人文主義者所崇拜的就是人的理性、人的倫理、人的成就。強調此種說法，最有名的代表應該是德國的哲學家尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)，他說：「上帝已死，人應該自己發展成為超人，人才是宇宙將來的盼望」。
Ⅲ、敬拜的意義
如果人一定要敬拜，要嘛你敬拜上帝，要嘛你敬拜其它的被造物，要嘛你敬拜人類，大概就是這三種當中你挑一種來敬拜，如果你是選擇敬拜上帝，那麼敬拜是什麼？到底敬拜的意義在哪裡？
1、 低頭俯伏 (שחה shachah) bow down and prostrate
從聖經裡有關敬拜的字，我們可以找到一點點它的意義，第一個字是希伯來文שחה (shachah)，希伯來文和中文一樣是從右往左讀/寫，它的意思就像我們所看到的回教徒在拜阿拉的時候，他們敬拜的表現，就是五體投地，整個人俯伏在地的意思，以前希伯來人敬拜是這個樣子，用這樣的字來代表敬拜。聖經在尼希米記第八章6節提到，「以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」當以斯拉在講道的時候，眾民就「低頭面伏於地」，當時這樣的敬拜，今天在我們教會裡面都失傳了，大概只有回教徒他們還保留下來，他們敬拜時一定是俯伏在地(bow down and prostrate)來代表敬拜。
2、 盡力服侍 (עבר abad) labor and serve
第二個，敬拜上帝不是沒做事拜拜一下而已，而是要以行動來敬拜上帝，所以要敬拜上帝，就是要盡力的去服侍עבר(abad)，「你要敬畏耶和華─你的神，事奉祂，指著祂的名起誓。」(申6：13)所以敬拜在舊約希伯來文有兩個意思，一個是低頭俯伏，一個是盡力服侍。
3、 屈膝稱主 (γονυπετέ ω gonupeteo) kneeling down
在新約我們看到希臘文γονυπετέ ω (gonupeteo)，γονυ(gonu)就是膝蓋，γονυπετέ ω就是跪下，所以前面שחה(abad)是頭叩地，這裡γονυπετέ ω是膝蓋要著地，保羅說：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓2：10～11)屈膝的意思就是跪下，也是代表一種尊敬的意思。
4、 敬拜事奉 (λατρεύ ω latreuo) serve and minister
另一個和希伯來文עבר(abad)一樣意思的希臘文是λατρεύ ω (latreuo)，λατρεύ ω就是要為上帝做事情，就是跪下來要服侍，不只是跪在那邊，而且是要侍奉，這個λατρεύ ω就是服侍，要敬拜、侍奉、敬奉。所以不論舊約、新約，敬拜大概有這兩個意思。「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(羅1：25)
5、 親吻崇敬 (προσκυνέ ω proskuneo) kiss in reverence
可是撒馬利亞婦人跟耶穌談到敬拜時，所用的字是另外一個字，那個字叫作προσκυνέ ω (proskuneo)，προσκυνέ ω就是親吻，就好像狗對他所愛主人用舌頭去舔他一樣，代表一種尊敬親近的意思，這和前面的「低頭俯伏」就不太一樣，「低頭俯伏」是嚇得不敢看上帝，就是整個俯伏下來，「親吻崇敬」是很高興的想要貼近，兩個有一點不同，可是這兩個都是敬拜的意思。詩篇第二篇12節說：「當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」「親吻崇敬」的意思是要靠近，「低頭俯伏」是不敢靠近，因為害怕而伏在那邊。這樣我們看到兩種敬拜，一種是態度(Attitude)，一個是動作(Action)；在態度上我們有「屈膝稱主γονυπετέ ω (gonupeteo)」和「親吻崇敬προσκυνέ ω (proskuneo)」兩種不同的態度；「屈膝稱主」的態度是敬畏(Awe)，「親吻崇敬」的態度是敬愛(Adore)；敬愛(Adore)，我們會想親近上帝，敬畏(Awe)，我們會與上帝保持一個距離，因為我犯罪，不敢面對上帝的公義。所以敬拜實在是一個很複雜的感受、因敬畏或敬愛的服侍是不一樣的。盼望我們可以體會什麼叫作敬拜，就是一種以敬畏敬愛的態度，但是在行動上是願意去服侍的，在敬拜的時候要做很多事情，我願意去做、去侍奉。
Ⅳ、要如何敬拜
我們看到撒馬利亞婦人對耶穌提出的問題，婦人本來以為這只不過是一個猶太男子從耶路撒冷要回加利利，路過敘迦井旁，因口渴，向她要一口水喝，可是當耶穌跟她談到有兩種渴的時候，婦人突然發現在她面前的不是一個普通的猶太男子，他可能是一個先知，她趁機會要跟祂談到她心中有關敬拜上帝的問題，所以她馬上就說：「先生，我看你是先知。」也馬上提出問題：「我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，應當敬拜的地方是在錫安山、在耶路撒冷城，那麼你說呢？到底敬拜應該在那裡才對呢？」在敘加的井旁遠遠的可以看到基利心山，這是他們敬拜神的地方，我上一次講過歷史背景，當時分裂為南國、北國，南國把聖殿建在錫安山，北國擔心百姓們都到錫安山敬拜神，所以他們也在北邊建殿，說：「我們在這邊敬拜就好」，所以才引起這樣的爭執。這個婦人要耶穌選擇，到底應該是在基利心山？還是錫安山？因為基利心山是摩西出埃及的時候，對以色列百姓宣告祝福的山，所以從歷史上來講，基利心山是比較早就開始敬拜的地方，可是就傳統上來講，約櫃卻被搬到南國去了，所以婦人要耶穌選擇，「你說，到底應該是在基利心山？還是在錫安山？」要耶穌作選擇題。
1、 聖日與聖所 兩分法與操控化 (Dichotomy and Manipulation)
接下來這個問題是怎麼敬拜的問題。如果我們知道敬拜要以敬拜、敬畏的態度，也知道敬拜要去服侍，可是我們要怎麼做呢？時間是用什麼時間？地點在哪裡？婦人問的是地點的問題，好，就算時間地點有了以後，那我在那裡要做什麼？上帝知道如果不教人類，人類也不知道要怎麼敬拜，所以上帝從創世記一開始的時候，祂就先把時間訂好了，祂在創造六天以後，祂就訂一天，祂訂那一天叫作聖日，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20：11)所以時間已經訂好了，就是工作六天以後，第七天休息不做事，那天要做什麼？要敬拜。因為那是聖日，分別為聖，這是敬拜的日子。後來耶穌基督復活以後，我們就把安息日移到復活的那一天，所以目前我們是用禮拜天禮拜，不是禮拜六，這在教會歷史上是個轉變，但同樣的是，七天當中，有一天我們不做事情，我們是用來敬拜上帝，把這個時間分別出來，所謂「聖」就是分別。既然時間分出來了，那地點呢？在哪裡？上帝為了讓以色列人知道怎麼敬拜，所以特別交代摩西怎麼製造會幕，會幕是放在以色列人營地的最中央，然後在會幕當中有一個聖所，聖所裡面有一個至聖所，至聖所中放了約櫃，上帝說：「我在那裡，如果你們要敬拜，到我這裡來敬拜」，所以地點是這樣訂的，上帝指示摩西做一個約櫃，其實上帝是不被綁在那邊的，可是為了讓我們知道在哪裡敬拜，所以上帝說：「好，我設一個地方讓你們敬拜，你們要敬拜就知道要到哪裡來找我了」，我們今天所謂的禮拜堂，所謂的聖殿、所謂的聖所、所謂的聖會幕就是這樣來的，讓我們有一個地方，大家可以集合到那邊來參與敬拜，「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」(出25：8)可是很遺憾的，這個聖日和聖所，卻被我們人類給扭曲了，「好，既然禮拜天是聖日，那麼禮拜一到禮拜六就是隨便日囉？」本來每一天都需要活在上帝面前的，現在上帝為了讓我們知道什麼時候敬拜，把禮拜天分別為聖的結果，我們就把其它日子隨便了，這個就是伊利亞德(Mircea Eliade)的研究，他說「聖」一分出來，那其它的就變成「俗」，「俗」我們就比較隨意，這個叫作Dichotomy(二分法)，這個聖俗(Sacred vs. Secular神聖vs.世俗)二分法是很不幸的，一個禮拜當中只有一天是恭恭敬敬的活在上帝面前，其它就隨隨便便，隨我高興怎麼樣就怎麼樣，這個是很不幸的，是人類把它變成這樣子。然後一旦有聖所，大家就搶約櫃，以為誰搶到這個約櫃，誰就比較高竿，你記得祭司以利的兩個孩子嗎？他們打仗輸了以後就說：「把約櫃抬出來，一定會贏」，好像上帝是被綁在那裡面，上帝被侷限在居所內。我們也是一樣，我們到禮拜堂就表現得很好，一出去外面就原形畢露，變成操控化，好像上帝可以被我們操控，綁在某一個地方似的。本來是為了幫助我們在敬拜的時候知道在什麼時間、到什麼地方來敬拜上帝，我們卻把它扭曲成聖俗兩分、操控化。
2、 聖職與聖禮 專業化與形式化 (Professionalism and Formalism)
當我們知道敬拜的時間以及到哪邊敬拜，然後怎麼做呢？上帝為了怕我們聽不懂，上帝特別指示選定利未人學習怎麼敬拜，這些人就是祭司，我們叫作聖職，當然聖職人員需要接受一些訓練，通常他們會穿特別的衣服，比如說襯衫領子要掛一塊白白的東西，還要弄一點膏油，做一點訓練，才可以幫助大家敬拜，「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。」(利21：10)然後他要做什麼？他要做很複雜的服事、要侍奉、要獻祭，關於獻祭，神交代很多，在聖經中我們會看到，講的很仔細，講到獻燔祭、平安祭、素祭--------等不一樣的祭。要怎麼決定，要怎麼獻，要怎麼樣做，講得很詳細，所以我們知道要到上帝面前服事、要獻祭，是需要找特別的人幫忙。可是這樣的結果我們就說：「那樣就交給他做好了，我們付他薪水」，本來是教導我們、幫助我們的，卻變成是替我們做。你有沒有遇到家裡面出了事情時，就說：「請牧師來禱告」，自己卻不禱告。牧師原是要教我們禱告，卻被要求替我們禱告，所以敬拜變成是花錢了事，我們奉獻，由他去做就是了，好像他幫我們敬拜，我們就可以不必做什麼事了，明顯的劃分為聖職和.平信徒(Clergy vs. Laity)。這也是個遺憾，就是把它專業化。關於儀式，我們學習好了，變成「好吧，牛殺來獻了、祭了」，可是心裡面那種在神面前悔改的心卻不見了，我們把它叫作形式化，這是很可惜的，外在的儀式保留了，可是內裡在神面前的態度卻不見了。聖日、聖地、聖職、聖禮，為了幫助我們敬拜的，我們人類都有能力、都有能耐把它做某種程度的扭曲，所以才造成撒馬利亞婦人在耶穌面前有這個問題，就是地方的問題，到底上帝在哪裡？在基利心山還是在錫安山？耶穌的回答就不被撒馬利亞婦人規定作選擇題，耶穌回答說：「以上皆非」，耶穌說：「重要的不是那些，那些不是不好，可是那些不是重點」，我們有一個地方敬拜是很好，可是那不是重點，重點是你的態度，你跟上帝的關係那才是敬拜，聖經說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」不在這裡也不在那裡，倒是你要認識你所敬拜的神，你不要不知道在拜什麼。確定敬拜的地方並不重要，重要的是你要知道你拜的是上帝，上帝是誰？上帝不只是創造的上帝，祂更是把救恩從猶太人賜給我們的上帝，你認識祂嗎？如果你不認識祂，就算你選對地方，你還是不曉得在拜什麼。耶穌用很簡單的幾句話把重點講出來回答了婦人的問題。敬拜上帝要用心靈和誠實，你才有辦法認識你所敬拜的對象，你才能夠進入真實的敬拜。
Ⅴ、敬拜的真諦
1、 在坦誠相會中親近上帝
我們可以說，要敬拜就就要認識上帝，要認識上帝就要坦誠與上帝相會，我們從耶穌的答案裡面可以知道，敬拜的真諦第一個最重要的就是用你的心靈和誠實，這是人類態度上一個最難的心態，你怎麼樣坦誠相會來親近上帝呢？這就是Martin Buber講的 I & Thou encounter(我與祢相遇)。我，一個完整的我，一個赤裸裸的我，可以到上帝面前，面對祂，那是敬拜的真諦，「…就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。」(路1：75)不要像亞當那樣需要遮掩、逃避，不管我的樣子是怎麼樣子，我敢進到上帝的面前，在坦誠相會中親近上帝。
2、 以感謝獻身來回應救恩
就像我剛才講的新約προσκυνέ ω (proskuneo)這個字，就是親吻上帝，就是照我本來的樣子，我願意親近上帝，這樣子的話，我會對上帝更多的認識，我才知道上帝不只是創造者，祂還是救贖主，祂是救贖我的，當你這樣親近上帝時，你就越體會到耶穌基督給我們救贖的恩典的可貴，你會用感謝到主的面前來回應，「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」(詩116：13)「我要以感謝為祭獻給祢，又要求告耶和華的名。」(17節)這樣的敬拜可以在聖日、在聖地，經由牧師的幫忙，讓我們能夠進到敬拜裡面，可是絕對不要停在那裡，應該從那裡能夠帶到週間，帶回家裡、帶回到你的職場，每一天跟神親近過一個討神喜悅的生活，我想那才是真正的敬拜、那才是上帝期待我們的敬拜。
Ⅵ、結論：全人獻上 蒙神悅納
保羅在羅馬書第十二章1節說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」，這一句話的翻譯有不同的翻法，「你們如此事奉乃是理所當然的(This is your reasonable service.)」，其實另外一個翻譯更好，「這是你們心靈的敬拜」，心靈的敬拜就是過討神喜悅的生活，不是只有在禮拜天、在禮拜堂態度很好的參加敬拜。參加主日崇拜，不是不對，不是不好，那很好，可是不應該只有那樣，不應該只有外表看起來很恭敬的樣子，而是出於內心的，不是只有限制在禮拜堂的地方，或是禮拜天，而是要帶到生活上的，是過一個討神喜悅的生活。我們一起低頭來禱告。
「主耶穌，我們渴望我們的生命進到真正的敬拜，祢知道我們的需要，祢為我們設立教會，為我們設立主日，為我們在教會當中每一個禮拜有機會在這邊敬拜祢，主，祢不只創造我們，祢也救贖我們，祢還希望我們與祢有更新的關係，在與祢親近的中間，我們能夠更加的認識祢，不單單認識祢是造物主，也認識祢是為我們而死在十字架上救贖我們的主宰，幫助我們所感受的、所學習的，和對祢的認識、對救恩的認識。幫助我們敬拜祢，不是只有在禮拜天，還可以進入週間；幫助我們敬拜不只是在禮拜堂，也可以進入我們的家庭，進入我們的職場，讓我們真的是過一個討祢喜悅的生活，因為聖經說：『這就是心靈的敬拜』，這才是真正的敬拜，讓我們的這一生成為敬拜，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
2007年6月6日 星期三
2007年6月3日 星期日
認識上帝 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2007/06/03
作 者: 蔡茂堂 牧師
耶穌基督在大祭司的禱告詞中一開始就說：認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(約17:3) 由於上帝是個靈 (約4:24)，且住在人所不能近的光中，是人所不能看見的 (提前6:16)，所以要認識這位獨一的真神天父上帝的唯一管道，就是認識由聖父所差遣而降世為人的耶穌基督。約翰說：從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來 (約1:18)。
知道關於某人的資訊 (know about someone) 與認識某人 (know someone)之間是有很大的差異的。前者只是蒐集到與某人相關的許多資料，對於該某人本身並不一定有任何的接觸，後者則是必須與某人之間經過一段時間的交往，互相建立信任與坦誠的互動之後才能逐漸進入彼此的認識。我認為耶穌在此禱文中所謂的認識應是指後者的認識。
主耶穌基督的門徒在跟耶穌生活了三年多的時間之後，對於耶穌的認識還是停留在很膚淺的狀況。約翰福音十四章記載，當主耶穌在最後晚餐時，他告訴門徒他將離開他們去為他們預備地方，多馬的觀念還是停留在宇宙空間的地方，因此他要主耶穌告訴他們那個地方與前往該地方的道路。主耶穌只好告訴他們，主耶穌是我們要前往天父那裡去的唯一道路。因為到天父那裡去並不是到宇宙外太空的某個場所去與上帝相會，而是我們的心靈經由與主耶穌基督的認識而認識上帝並與上帝建立親密和諧的關係。到此腓力也顯出他對主耶穌基督認識的膚淺，他請主耶穌將上帝顯明給他們看，他就知足了。主耶穌因此很傷心的向腓力說，認識耶穌基督是我們要認識上帝的唯一管道，主耶穌已經與門徒們相處那麼久，腓力對主耶穌的認識程度還是那麼的膚淺。另外一位學生猶大又提出一個問題：為什麼主耶穌基督只向門徒們顯現，不向世人們顯現。主耶穌的答案告訴我們，這種位格與位格之間的顯現與認識是必須經過彼此坦誠相愛的互動才能夠逐漸加深進展的。
如果那些有福氣能夠與道成肉身的主耶穌基督一起生活三年多的門徒們對主耶穌基督的認識都那麼膚淺，那我們這些距離主復活升天這麼久遠的信徒們又當如何才能認識主耶穌基督呢？天父為了要幫助我們能夠更認識主耶穌基督，在主耶穌離開這世界以後，當五旬節時特別差遣聖靈降臨，住在我們心裡，常與我們同在，並且要幫助我們進入主耶穌所教導的一切真理裡面。
讓我們大家學習對內駐的聖靈敞開我們的心扉，聆聽聖靈在我們內心深處發出那微小的聲音，並且用心去注意聖靈在我們心靈所發出的小小感動，讓我們用討神喜悅的態度去遵行那些聖靈所發出的聲音與所帶來的感動。如此，我們一定能夠越來越認識我們的主耶穌基督，也更認識我們的天父上帝。
作 者: 蔡茂堂 牧師
耶穌基督在大祭司的禱告詞中一開始就說：認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(約17:3) 由於上帝是個靈 (約4:24)，且住在人所不能近的光中，是人所不能看見的 (提前6:16)，所以要認識這位獨一的真神天父上帝的唯一管道，就是認識由聖父所差遣而降世為人的耶穌基督。約翰說：從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來 (約1:18)。
知道關於某人的資訊 (know about someone) 與認識某人 (know someone)之間是有很大的差異的。前者只是蒐集到與某人相關的許多資料，對於該某人本身並不一定有任何的接觸，後者則是必須與某人之間經過一段時間的交往，互相建立信任與坦誠的互動之後才能逐漸進入彼此的認識。我認為耶穌在此禱文中所謂的認識應是指後者的認識。
主耶穌基督的門徒在跟耶穌生活了三年多的時間之後，對於耶穌的認識還是停留在很膚淺的狀況。約翰福音十四章記載，當主耶穌在最後晚餐時，他告訴門徒他將離開他們去為他們預備地方，多馬的觀念還是停留在宇宙空間的地方，因此他要主耶穌告訴他們那個地方與前往該地方的道路。主耶穌只好告訴他們，主耶穌是我們要前往天父那裡去的唯一道路。因為到天父那裡去並不是到宇宙外太空的某個場所去與上帝相會，而是我們的心靈經由與主耶穌基督的認識而認識上帝並與上帝建立親密和諧的關係。到此腓力也顯出他對主耶穌基督認識的膚淺，他請主耶穌將上帝顯明給他們看，他就知足了。主耶穌因此很傷心的向腓力說，認識耶穌基督是我們要認識上帝的唯一管道，主耶穌已經與門徒們相處那麼久，腓力對主耶穌的認識程度還是那麼的膚淺。另外一位學生猶大又提出一個問題：為什麼主耶穌基督只向門徒們顯現，不向世人們顯現。主耶穌的答案告訴我們，這種位格與位格之間的顯現與認識是必須經過彼此坦誠相愛的互動才能夠逐漸加深進展的。
如果那些有福氣能夠與道成肉身的主耶穌基督一起生活三年多的門徒們對主耶穌基督的認識都那麼膚淺，那我們這些距離主復活升天這麼久遠的信徒們又當如何才能認識主耶穌基督呢？天父為了要幫助我們能夠更認識主耶穌基督，在主耶穌離開這世界以後，當五旬節時特別差遣聖靈降臨，住在我們心裡，常與我們同在，並且要幫助我們進入主耶穌所教導的一切真理裡面。
讓我們大家學習對內駐的聖靈敞開我們的心扉，聆聽聖靈在我們內心深處發出那微小的聲音，並且用心去注意聖靈在我們心靈所發出的小小感動，讓我們用討神喜悅的態度去遵行那些聖靈所發出的聲音與所帶來的感動。如此，我們一定能夠越來越認識我們的主耶穌基督，也更認識我們的天父上帝。
建造系列(五)：與神關係 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2007.06.03
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家平安。我們上個禮拜講到Martin Buber所提出 I & Thou的關係神學，就是與Eternal Thou(永恆的你)的關係，我們和上帝能夠有什麼樣的關係呢？我們也說到從關係的角度看我們的信仰、看整本聖經，在所有的關係當中就屬我們與上帝的關係最重要，但是上帝看不見，我們怎麼跟祂建立關係呢？這是我們今天一起要來學習的，怎麼樣建造與上帝的關係？
Ⅰ、引言：從伊甸園的呼喚到耶路撒冷的哀嘆
聖經從一開始就講到，上帝期待與人重建關係，當亞當和夏娃偷吃了善惡果之後，人類害怕看見上帝，躲到樹叢裡面。從伊甸園中上帝對人的呼喚開始，一直到耶穌在耶路撒冷城外面的哀嘆，我們看到的是上帝一直在尋求跟人建立關係。在伊甸園裡「耶和華神呼喚那人，對他說：你在那裡？」(創3：9)那人就是亞當，所以很明白的，基督教認為不是人在尋找上帝(人是在逃避上帝)，而是上帝在找人，神的心意是說：「人，你在哪裡？我想跟你恢復，你沒有犯罪以前那份美好的關係。」耶穌到猶太國的時候，祂也一樣在找人，可是人不願意，耶穌在耶路撒冷城外面這樣說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)這句話聽起來有點遺憾，好像作父母的希望把那些已經離家的子女請回來，說：「我們全家再聚在一起好嗎？」可是子女各自有各自的打算，或是以前曾有一些傷害，所以大家不願意，父母只能很無奈的說：「那該怎麼辦呢？」。「只是你們不願意」，所以很明白的，這個建立關係不是上帝單方面要就可以的，當上帝創造人類，給人類自由以後，上帝就要面臨這樣的一個問題，上帝要跟人類發生好的關係，可是因為人不願意，那麼關係就不可能發生。
Ⅱ、舊約的榜樣
1、 亞伯拉罕得稱為神的朋友
在舊約裡面我們可以找到幾個是真的願意與上帝發生很好關係的人，我們從他們的身上、從他們的故事當中，可以學習什麼叫作與上帝有很好的關係。有個人被稱作上帝的朋友，他名叫作亞伯拉罕，在雅各書這樣說：「…亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」(雅2：23)在聖經被稱作上帝的朋友的不多，亞伯拉罕是其中的一位，那麼他怎麼跟上帝作朋友呢？這個故事發生的背景是說，他們是游牧民族住在沙漠地區，上帝交代他們，如果有出外人來的時候，要好好的款待他們，雖然是陌生人，還是要把他們當作朋友，因為在沙漠地方出外人很難找到可以飲食、住宿的地方，所以神要他們好好的款待他們。亞伯拉罕就照上帝所交代他的這樣做，有一天他看到三個陌生人前來，他就真的好好去接待他們，沒有想到那是上帝親自來，上帝接受完他的招待要離開的時候，祂講了一句話，說：「亞伯拉罕把我當作好朋友，我想做的事情難道可以不讓他知道嗎？」「…我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」(創18：17)上帝要做什麼事情？上帝來其實是要決定該不該把所多瑪這座城毀滅，上帝其實很不願意，可是所多瑪實在是壞到不像話，所以上帝來就是要作這個決定，可是祂在作這個決定以前，祂覺得要跟祂這個好朋友講，說：「其實我這次來，目的是要考慮該不該把所多瑪城毀滅」，亞伯拉罕一聽，亞伯拉罕體會上帝想要滅城又不忍心滅城的心，於是亞伯拉罕跟上帝說：「上帝啊，這樣好嗎？如果裡面有五十個好人，難道祢都不考慮嗎？祢就整座城把它燒掉嗎？」「無論善惡，你都要剿滅嗎？」(23節)上帝說：「如果有五十個好人在裡面我就不滅掉那座城」，亞伯拉罕說：「不好意思，四十五個人好不好？」上帝說：「好吧，就四十五個」，他想了一想：「萬一沒有四十五個就很糟糕」，亞伯拉罕就跟上帝說：「四十個可以嗎？(現在打八折了)」，上帝說：「可以啊」，他又說：「抱歉抱歉，三十個(打六折)」， 上帝說OK，「那二十個怎麼樣？」如果你跟亞伯拉罕做生意會很難纏，「二十個(打四折)」，上帝說：「OK，二十個就二十個」，亞伯拉罕很不好意思的說最後一次，「十個可以嗎？(打到二折)」，上帝說：「可以」，結果亞伯拉罕不好意思再講下去了，「十個應該有吧？」哪裡知道，連十個也沒有。後來上帝就走了，第二天真的是整座城都被燒掉了，不過我要大家了解的是這個過程，一個跟上帝很好的人，是可以跟上帝討價還價的，他敢跟上帝說：「上帝啊，對不起，這樣好嗎？那樣好嗎？」這是跟上帝很好的人有這個恩惠，上帝很偉大、上帝很公義，可是亞伯拉罕向上帝要慈愛。照理說，如果這座城裡面有五十個好人，那很簡單嘛，派太空梭來把這五十個人帶走，剩下的把它燒掉就好了，亞伯拉罕要的其實不是公義，亞伯拉罕說：「為了這五十個人，祢可以饒恕那些壞人嗎？」其實這也是上帝的心，亞伯拉罕如果繼續講，講到剩一個人的時候，我看上帝也會說好，在上帝的心裡面全世界只有一個義人就是耶穌基督，上帝為了耶穌，就饒恕整個世界。只要你願意，記得耶穌講過說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)，要或不要是我們要做的決定，可是上帝是希望聚集我們。亞伯拉罕跟上帝很要好，好到是上帝的朋友，他知道上帝的心，他敢跟上帝來討價還價，這是第一個例子。
2、 耶和華與摩西面對面說話
第二個被上帝稱作朋友的是摩西，這個摩西呢，上帝交託他一件很難做的事情，就是要把六十萬很會抱怨的人從埃及地領出來，然後進入迦南地，如果直接進入迦南地也就還好，但他們卻是在曠野流浪四十年，當然這些人就滴哩咕嚕出了很多的狀況，摩西也只是人啊，他有一點受不了，可是上帝跟摩西很好，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：11)這是第二個聖經記載上帝把他當作朋友一樣那麼好的關係來互動的人。這個故事的背景更有趣，是上帝叫摩西到山上去，說：「我給你兩塊石版，是非常重要的十誡，你要帶下去，叫以色列人要照這樣生活」，摩西說：「好」，上去四十天，想不到四十天後，山下就出了狀況，亞倫是他的哥哥，留下來看守以色列人的，可是他們看到摩西上山那麼久、那麼多天了，搞不好已經死在上面了，他們就叫亞倫幫他們造了一隻金牛犢，開始拜那隻金牛犢，摩西一下山看到嚇壞了，「怎麼會這樣子呢？我才離開一段時間，整個都搞壞了」，上帝也很生氣說：「我叫你把他們帶出來，怎麼會變成這樣呢？」在那樣的背景下面，上帝跟摩西說：「他們做錯事情他們要負責」，摩西說：「不好意思，是我帶的不好，這樣好了，你把我殺掉好了，我負責，這些人請祢就饒恕他們吧」，上帝說：「我不要，誰做錯誰負責，你們要去迦南地你們就去吧」，在那一刻摩西知道不對了，摩西跟上帝說：「上帝啊，如果祢是真的叫我這樣做，但祢又不跟我去，那這算什麼？祢不跟我去，我就不去」，他跟上帝這樣要求，說：「我們做了再大錯誤的事情，祢不能不跟我們去，祢不跟我們去，那我有什麼辦法，我們什麼辦法都沒有」，耶和華就跟摩西說：「我必親自和你同去，使你得安息」(14節)，摩西說：「可是我從來沒有看見祢，祢說祢跟我去，那到底祢有沒有跟我去我怎麼知道，讓我看一看祢」「…求祢顯出祢的榮耀給我看。」(18節)上帝說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」。如果你一定要看我，好吧，這點我也讓你有機會體會到我是真的，不是你所想像中的上帝，「這裡有一個石穴，你躲在裡面，我過去的時候，我會用我的手把這個石穴遮蓋一下，讓你不要被我的榮光殺掉，等到我過去的時候，你會看到我的榮耀。」(出33：12～23)上帝真的讓摩西看到祂的背影，沒有看到前面，這很有意思。這裡面我們看到，摩西他可以跟上帝說：「我要求祢，我帶的人雖然做錯事情，我有責任，但是我要求祢，不要離開我，祢一定要跟我同行，這樣我才會往前走」，這是摩西跟上帝之間面對面說話的故事。
3、 大衛祈求不要離開神的面
第三個被稱為合上帝心意的人就是大衛王，大衛王他做錯了一件更糟糕的事情，不是他所帶領的人出問題，而是他自己做錯事，他把人家的老婆搶了，把人家的老公殺了，這麼嚴重的過錯，當然上帝不高興，上帝就派先知拿單去警告他，說：「你這樣做一定會受到處罰」，在那樣的情況下，大衛王這樣禱告說：「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(或譯：堅定)的靈。不要丟棄我，使我離開祢的面…」(詩51：10～11)「…不要丟棄我，使我離開祢的面…」，上帝和摩西是面對面講話，上帝和亞伯拉罕也是面對面，可是大衛要求不要離開上帝的面，就是要跟上帝保持親密的關係。「…不要從我收回祢的聖靈。求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」(11～12節)。我就想到該隱殺掉弟弟亞伯的時候，上帝也是處罰他，說：「你要離開我」，該隱跟上帝說：「我要求祢保護我，不要讓別人把我殺掉」，上帝說：「好，我答應你」，可是該隱只求保護，沒有跟上帝說：「不要趕我離開祢的面」，他沒有做這個要求，很遺憾的是，聖經說：「該隱就離開耶和華的面」，大衛和該隱不一樣的是，他也接受神的處罰，可是大衛緊抓著神(我們應該說他是死賴活賴吧)，他知道跟上帝保持關係比什麼都重要，他說：「上帝祢要怎麼罰我沒關係，但是不要叫我離開祢的面」。我覺得這三個人當中，大衛可以給我們很大的鼓勵，因為我們也有可能在一生當中做錯事情，我們自己知道，就像亞當一樣做錯事情，我們知道上帝不喜歡這樣做，那個時候你要怎麼做呢？你要像亞當一樣就躲到樹叢裡面，讓上帝找不到你嗎？還是你要像大衛一樣，雖然犯錯了，可是還是回到上帝面前說：「怎麼處罰隨便祢，但是就是不要讓我離開祢的面，我認錯，但請祢不要跟我斷絕這個關係」。我講過，耶和華上帝是在找人，耶穌是在耶路撒冷城外面、在那邊期待人可以跟祂恢復關係，這是大衛王讓我們可以學習的一個很寶貴的功課。這幾節經文有人就把它寫成一首詩歌，現在讓我們一起來唱：
「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，上帝啊求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，不要丟棄我使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈，求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」
我們要跟上帝親近有一個方法，就是要讓聖靈親近我們，這是你可以感受到的。各位弟兄姊妹，不管我們做了再大的錯誤，犯再大的罪，我們都可以跟大衛一樣向上帝說：「好，我做錯了，祢要處罰我,，我接受，但是不要使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈。」
Ⅲ、耶穌的模範
1、 在愛的關係中成長
耶穌基督到世上來的時候，活出一個很寶貴的榜樣，祂怎麼樣跟上帝保持很好的關係呢？第一個，聖經描述祂是跟上帝、跟人在愛的關係當中成長的一個孩子，聖經說：「耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」(路2：52)我希望在座的每個父母都能拿這個來替他們的子女禱告，就是說，「上帝啊，讓我的孩子是在愛裡面成長，讓我的孩子從小就知道上帝的愛，也知道爸爸媽媽的愛」，在這樣愛的關係中成長的孩子，是最幸福的孩子，這是我們能夠給孩子的一個最好的禮物。
2、 單單信靠事奉上帝
耶穌基督要出來服事的時候，祂要面臨跟上帝的關係之間撒旦給祂的挑戰，撒旦帶祂到山上去四十晝夜，沒有吃東西，在那裡跟祂說：「如果祢是上帝的孩子，祢就把石頭變成麵包」，這是第一個。第二個，「如果祢真的是上帝的孩子，祢就到最高的地方跳下去，跟上帝說：『上帝啊，祢要保護我』」。第三個，「如果祢真的要影響這個世界，我告訴你，在我的手上有一切，只要祢對我鞠個躬，我就把這一切給祢，天下所有的名位榮華富貴都在我手裡，只要祢向我點個頭就好了。」耶穌知道這是一個很大的挑戰，耶穌回答撒旦：「…當拜主你的神，單要事奉祂。」(太4：10)我的了解是這樣：「把石頭變成麵包」，就是要利用跟上帝的關係，上帝跟我很要好，上帝有辦法解決所有的問題，所以我有困難的時候，我就跟上帝說：「上帝啊，祢就幫我解決我的困難」，把跟上帝的關係拿來當作解決自己問題的手段；「所有的榮華福貴」，在那樣的情況下，我們跟上帝的關係，就可能會遇到妥協的問題，如果你不要那麼堅持照上帝的方法，只要你稍微…妥協一下，你就可以賺這麼多錢，你做不做？你跟上帝的關係，可以被這些利益來影響嗎？「從屋頂跳下去」，這是Manipulation(操縱)的問題，這個是你要掌控上帝，如果祢真的跟我很要好，我這樣做祢就要來保護我，這樣就表示祢真的對我好，所以他要上帝照他的條件，來表現出上帝愛他，這是三個我們跟上帝的關係中可能會產生的扭曲，耶穌三個試探都勝過了。
3、 清晨到曠野去禱告
耶穌基督為了跟上帝保持好的關係，祂會做一件事情，馬可福音簡單的記下來：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」(可1：35)昨天洗禮班有差不多二十幾個人來上課，我很高興，有那麼多弟兄姊妹考慮要受洗，我告訴他們，要跟上帝保持好的關係其實很簡單，每天早個十到十五分鐘起床，每天有一點時間靈修，親近上帝，這樣就可以，不是太難，可是我們當中作基督徒很久的都知道，講是簡單，真的要好好做也實在不是那麼容易，你要保持每一天有點時間真的安靜下來親近上帝，這樣你就可以跟上帝有好的關係。「清晨的時候」和「曠野」，你有你清晨的時候嗎？你一天當中有固定的時間願意跟上帝親近嗎？你的曠野在哪裡？曠野就是沒有手機的地方，手機打不到的地方就是曠野。我們現在的科技，真的是讓我們撥不出一個時間可以專注在神的面前，其實做的到，把它關機就好了，可是你願意嗎？以前我作禮拜，手機是改成震動的，可是一定放在腰間，這樣如果有人要找我，震動時我就可以知道，等禮拜完後趕快回電看是誰找，現在我決定，既然作禮拜，就算陳水扁總統找我也沒關係，就是不接收。難道我們沒有這樣的意願嗎？就是每天有一段是我曠野的時間，不受打擾，我要跟上帝親近，就是這麼一個簡單的操練。
4、 常作討神喜悅的事
耶穌基督跟上帝有好的關係，好到一個程度，祂知道上帝喜歡什麼事，祂就去做上帝喜歡祂做的事情，如果你每天靈修親近神，慢慢你就會知道上帝希望你做什麼事情，你知道上帝喜悅什麼嗎？你有沒有去做祂喜悅的事？這樣的人就跟上帝保持很好的關係。「那差我來的是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做祂所喜悅的事。」(約8：29)
5、 成全託付榮耀神名
在祂一生都這樣做以後，祂要離開世界的時候，耶穌可以這樣說：「我知道上帝託付我什麼，我已經完成了，我已經榮耀上帝的名」，祂在最後的晚餐作了一個很長的禱告，當中的一句話是說：「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」(約17：4)弟兄姊妹，你知道上帝託付你什麼嗎？如果你不知道，當然你就沒有辦法去完成，當然就沒有辦法榮耀上帝的名，我們每天跟上帝親近，就會知道上帝喜歡我們做什麼事情。上帝託給你的是什麼，你把它完成，這個就是跟上帝有很好的關係。
6、 克西馬尼掙扎順服
祂在客西馬尼園裡表現出一個很難得的決定，因為耶穌祂敢把自己裡面的想法跟上帝講，祂跟上帝說：「我不要這杯，這杯太苦了」，耶穌敢把自己內心的期待、掙扎講出來，可是最後說：「只是不要照我的意思，而是照祢的意思」「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」(太26：39)這是一個真誠的對談，耶穌的第一句話表達了祂內心深處的渴望、掙扎，也看見祂與上帝之間關係的親密。如果因為覺得上帝太偉大了，你內心的想法不敢向上帝表達出來，你與上帝之間顯然不夠親密。有的人是講了，但講完之後卻不聽上帝說什麼，要什麼，這個也不是對話，這樣是跟上帝講說：「我要什麼，那祢就照我的」，經文這裡是說：「我要這個，但是上帝如果祢有別的，OK，那我可以把我要的擺下來」，這是一個很難得的順服，耶穌在客西馬尼園的禱告，給我們一個很寶貝的學習，跟上帝有好的關係是可以這樣子的。
7、 十字架上抗議離棄
耶穌在十字架上大叫，祂跟上帝說：「Eloi, Eloi, Lama Sabachthani?」這是耶穌用祂的母語在跟上帝抗議說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」意思就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(可15：34)所以對耶穌來講，最痛苦的是離開上帝的面，上帝離棄祂，因為在那一當下時刻，祂背負著世人所有的罪在十字架上的時候，上帝掩面不看祂，這是祂最難過的，在那樣的時刻，祂跟上帝說：「我的上帝！我的上帝！」祂堅持的認為，就算上帝不看祂的時候，上帝還是祂的上帝，所以在這句話很簡單的話裡面，表示祂跟上帝之間那個關係是不可以被隔絕的，上帝就算掩面了，祢還是我的上帝。
8、 臨終斷氣完全交託
最後講完以後，耶穌說：「…父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。」(路23：46)弟兄姊妹，當有一天醫生跟你說你不能再活下去的時候，你有耶穌這樣的安心嗎？你這一生跟上帝有沒有親近到這樣的關係，讓你可以像耶穌一樣的說：「上帝啊，我把我的靈魂交在祢手裡，我不害怕死亡，我知道我離開這個世界，就是跟祢同在，因為我這一生一直都跟祢同行。」
Ⅳ、我們的操練
剛才我們啟應文唸到詩篇二十三篇，今天的經文也是詩篇二十三篇，現在我要從詩篇第二十三篇來看大衛王怎麼樣跟上帝保持好的關係？
1、 生活中為神供應感恩
他第一句話是說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」這句話的意思是說，我生活上的需要，上帝供應了，你有這樣的感覺嗎？你生活的需要是上帝的供應，還是你的努力？還是上帝的供應加上你的努力？我覺得是後者。上帝不會就從天上丟東西給你吃，我們要努力，可是也需要上帝的供應，否則你努力也沒有用，你有為這一點向神感恩嗎？每天當有一碗飯端在你面前的時候，我們說我們要謝謝農夫，農夫辛苦的耕種；我們要謝謝上帝讓風調雨順，讓我們所耕種的可以長出來；我們謝謝父母辛苦的工作，讓我們有這碗飯吃；我們謝謝上帝給我們健康的身體，讓我們可以賺錢，給我們有工作的機會，上帝做好多事情，加上我們的努力，我們今天的生活才可以有供應。這是大衛王的詩裡第一句說的：「耶和華是我的牧者」，祂是供應我的，所以我沒有缺乏。在使徒行傳保羅也說：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」(徒14：17)耶和華上帝是這樣供應我們的需要，我們每一天有這樣感恩的心嗎？
2、 每天有安歇親近上帝
每一天不是只有三餐吃飽就好，你要有一段時間跟上帝親近，「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」你每一天有你的青草地、有你的溪水邊嗎？剛才講過，你有一段時間親近上帝嗎？還是為了生活讓你忙得昏頭轉向？連可以一點點安靜下來親近上帝的時間都沒有呢？雅各書第四章8節說：「你們親近神，神就必親近你們。」你們要找一段時間來親近上帝，上帝是要親近你們的。
3、 跟隨主腳蹤行在義路
我們每一天領受上帝的供應，每一天找一段時間親近上帝以外，其它的時間我們就要跟隨耶穌的腳蹤，走該走的路，就是要走義路，不要做不應該做的事情，這是親近上帝的第三點，「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」在日常生活上要請上帝帶領我們走義路，「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前2：21)
4、 死蔭幽谷中有神同在
一個人如果在供應上感謝上帝，每一天會親近上帝，而且日常生活是走該走的路，他不一定就風平浪靜、一帆風順，他也會遇到挫折、遇到打擊，很有趣，詩篇講完三樣很棒的東西之後，開始講一些讓我們開始有一點害怕的情況，它說會經過死蔭的幽谷，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」有的神學家很注意「行過」(through) 這兩個字，就是說，是進入死蔭的幽谷，但不是像落入井裡就出不來，是進入山谷，有入有出，會有這樣的經歷，可是大衛跟神的關係到一個程度，就算是這樣子，他也知道神是跟他同在，他不會害怕，他跟神的親近已經可以經歷這樣的關係，所以在死蔭的幽谷當中，還是可以體會到神的同在，在詩篇說：「…我若在陰間下榻，祢也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持我。」(詩139：8～10)
5、 仇敵攻擊中仰望上帝
不只這樣子，你每天走義路，可是還是有人要跟你為敵、有人要對付你、有人要欺負你，你怎麼辦？「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮(原文是幫助)，是我的神。」(詩42：10～11)大衛王就算在那樣的情況下，他也說：「在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」就算有敵人，上帝還是會為我擺設宴席，祂會讓我的福杯滿溢，所以在敵人的攻擊下面，你能感受到上帝還在你周圍祝福你嗎？你有這樣的體驗嗎？
6、 享恩惠慈愛敬拜讚美
最後大衛王這樣說，不管是祢的供應，不管是每天跟祢親近，或是走該走的路，不管是遇到死蔭的幽谷，或是遇到敵人的攻擊，我知道上帝的恩惠慈愛一直隨著我，我願意在祢的殿中用敬拜讚美來過我的一生，「我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的神啊，祢為至大！」(詩104：1)
詩篇二十三篇，雖然只有短短的六節，可是把一個人短短的一生當中，不管是如意的時候、不如意的時候，他都能夠跟上帝親近，他能夠體會到上帝跟他親近所帶來的恩典。
Ⅴ、 結論：耶和華是我的牧者
最後我們大家一起慢慢的再讀一遍詩篇二十三篇：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」希望詩篇二十三篇成為我們的禱告，也成為我們的經歷。我們一起低頭禱告。
「上帝祢從伊甸園呼喚亞當，一直到耶穌基督在耶路撒冷城外的哀嘆，讓我們知道神，祢是多麼的渴望跟我們保持很親密的關係。在舊約我們看到亞伯拉罕成為祢的朋友，為所多瑪城在祢的面前敢跟祢這樣勇敢的祈求；我們看見摩西，在帶領了百姓出了狀況之後，他敢在祢面前要求祢不要離開他；甚至我們看見大衛王，他自己犯了那麼大的錯誤，他大膽的跟祢說：『不要離開我，不要從我收回祢的聖靈』。主啊，幫助我們渴望在我們一生當中，能夠跟祢建立親密的關係，不管是在每一天的生活上，體會到祢供應的感恩，每一天有一段時間，可以安歇下來跟祢親近，或是甚至我們遇到死蔭的幽谷、遇到敵人環繞的時候，讓我們都能夠嘗到主祢跟我們親近帶來的恩典和祝福，讓我們在那樣的情況下，我們仍可以感恩、我們仍會讚美。幫助我們在詩篇二十三篇裡體會，不論處境如何，不論我們所作所為是怎樣，主祢喜悅的乃是願意與我們親近，讓大衛王所寫的詩也成為我們的禱告，讓我們跟大衛王一樣可以體驗在祢的帶領中過我們的一生，一直到我們離開世界的時候，我們也可以跟耶穌基督一樣的說：『父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。』聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家平安。我們上個禮拜講到Martin Buber所提出 I & Thou的關係神學，就是與Eternal Thou(永恆的你)的關係，我們和上帝能夠有什麼樣的關係呢？我們也說到從關係的角度看我們的信仰、看整本聖經，在所有的關係當中就屬我們與上帝的關係最重要，但是上帝看不見，我們怎麼跟祂建立關係呢？這是我們今天一起要來學習的，怎麼樣建造與上帝的關係？
Ⅰ、引言：從伊甸園的呼喚到耶路撒冷的哀嘆
聖經從一開始就講到，上帝期待與人重建關係，當亞當和夏娃偷吃了善惡果之後，人類害怕看見上帝，躲到樹叢裡面。從伊甸園中上帝對人的呼喚開始，一直到耶穌在耶路撒冷城外面的哀嘆，我們看到的是上帝一直在尋求跟人建立關係。在伊甸園裡「耶和華神呼喚那人，對他說：你在那裡？」(創3：9)那人就是亞當，所以很明白的，基督教認為不是人在尋找上帝(人是在逃避上帝)，而是上帝在找人，神的心意是說：「人，你在哪裡？我想跟你恢復，你沒有犯罪以前那份美好的關係。」耶穌到猶太國的時候，祂也一樣在找人，可是人不願意，耶穌在耶路撒冷城外面這樣說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)這句話聽起來有點遺憾，好像作父母的希望把那些已經離家的子女請回來，說：「我們全家再聚在一起好嗎？」可是子女各自有各自的打算，或是以前曾有一些傷害，所以大家不願意，父母只能很無奈的說：「那該怎麼辦呢？」。「只是你們不願意」，所以很明白的，這個建立關係不是上帝單方面要就可以的，當上帝創造人類，給人類自由以後，上帝就要面臨這樣的一個問題，上帝要跟人類發生好的關係，可是因為人不願意，那麼關係就不可能發生。
Ⅱ、舊約的榜樣
1、 亞伯拉罕得稱為神的朋友
在舊約裡面我們可以找到幾個是真的願意與上帝發生很好關係的人，我們從他們的身上、從他們的故事當中，可以學習什麼叫作與上帝有很好的關係。有個人被稱作上帝的朋友，他名叫作亞伯拉罕，在雅各書這樣說：「…亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」(雅2：23)在聖經被稱作上帝的朋友的不多，亞伯拉罕是其中的一位，那麼他怎麼跟上帝作朋友呢？這個故事發生的背景是說，他們是游牧民族住在沙漠地區，上帝交代他們，如果有出外人來的時候，要好好的款待他們，雖然是陌生人，還是要把他們當作朋友，因為在沙漠地方出外人很難找到可以飲食、住宿的地方，所以神要他們好好的款待他們。亞伯拉罕就照上帝所交代他的這樣做，有一天他看到三個陌生人前來，他就真的好好去接待他們，沒有想到那是上帝親自來，上帝接受完他的招待要離開的時候，祂講了一句話，說：「亞伯拉罕把我當作好朋友，我想做的事情難道可以不讓他知道嗎？」「…我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」(創18：17)上帝要做什麼事情？上帝來其實是要決定該不該把所多瑪這座城毀滅，上帝其實很不願意，可是所多瑪實在是壞到不像話，所以上帝來就是要作這個決定，可是祂在作這個決定以前，祂覺得要跟祂這個好朋友講，說：「其實我這次來，目的是要考慮該不該把所多瑪城毀滅」，亞伯拉罕一聽，亞伯拉罕體會上帝想要滅城又不忍心滅城的心，於是亞伯拉罕跟上帝說：「上帝啊，這樣好嗎？如果裡面有五十個好人，難道祢都不考慮嗎？祢就整座城把它燒掉嗎？」「無論善惡，你都要剿滅嗎？」(23節)上帝說：「如果有五十個好人在裡面我就不滅掉那座城」，亞伯拉罕說：「不好意思，四十五個人好不好？」上帝說：「好吧，就四十五個」，他想了一想：「萬一沒有四十五個就很糟糕」，亞伯拉罕就跟上帝說：「四十個可以嗎？(現在打八折了)」，上帝說：「可以啊」，他又說：「抱歉抱歉，三十個(打六折)」， 上帝說OK，「那二十個怎麼樣？」如果你跟亞伯拉罕做生意會很難纏，「二十個(打四折)」，上帝說：「OK，二十個就二十個」，亞伯拉罕很不好意思的說最後一次，「十個可以嗎？(打到二折)」，上帝說：「可以」，結果亞伯拉罕不好意思再講下去了，「十個應該有吧？」哪裡知道，連十個也沒有。後來上帝就走了，第二天真的是整座城都被燒掉了，不過我要大家了解的是這個過程，一個跟上帝很好的人，是可以跟上帝討價還價的，他敢跟上帝說：「上帝啊，對不起，這樣好嗎？那樣好嗎？」這是跟上帝很好的人有這個恩惠，上帝很偉大、上帝很公義，可是亞伯拉罕向上帝要慈愛。照理說，如果這座城裡面有五十個好人，那很簡單嘛，派太空梭來把這五十個人帶走，剩下的把它燒掉就好了，亞伯拉罕要的其實不是公義，亞伯拉罕說：「為了這五十個人，祢可以饒恕那些壞人嗎？」其實這也是上帝的心，亞伯拉罕如果繼續講，講到剩一個人的時候，我看上帝也會說好，在上帝的心裡面全世界只有一個義人就是耶穌基督，上帝為了耶穌，就饒恕整個世界。只要你願意，記得耶穌講過說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)，要或不要是我們要做的決定，可是上帝是希望聚集我們。亞伯拉罕跟上帝很要好，好到是上帝的朋友，他知道上帝的心，他敢跟上帝來討價還價，這是第一個例子。
2、 耶和華與摩西面對面說話
第二個被上帝稱作朋友的是摩西，這個摩西呢，上帝交託他一件很難做的事情，就是要把六十萬很會抱怨的人從埃及地領出來，然後進入迦南地，如果直接進入迦南地也就還好，但他們卻是在曠野流浪四十年，當然這些人就滴哩咕嚕出了很多的狀況，摩西也只是人啊，他有一點受不了，可是上帝跟摩西很好，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：11)這是第二個聖經記載上帝把他當作朋友一樣那麼好的關係來互動的人。這個故事的背景更有趣，是上帝叫摩西到山上去，說：「我給你兩塊石版，是非常重要的十誡，你要帶下去，叫以色列人要照這樣生活」，摩西說：「好」，上去四十天，想不到四十天後，山下就出了狀況，亞倫是他的哥哥，留下來看守以色列人的，可是他們看到摩西上山那麼久、那麼多天了，搞不好已經死在上面了，他們就叫亞倫幫他們造了一隻金牛犢，開始拜那隻金牛犢，摩西一下山看到嚇壞了，「怎麼會這樣子呢？我才離開一段時間，整個都搞壞了」，上帝也很生氣說：「我叫你把他們帶出來，怎麼會變成這樣呢？」在那樣的背景下面，上帝跟摩西說：「他們做錯事情他們要負責」，摩西說：「不好意思，是我帶的不好，這樣好了，你把我殺掉好了，我負責，這些人請祢就饒恕他們吧」，上帝說：「我不要，誰做錯誰負責，你們要去迦南地你們就去吧」，在那一刻摩西知道不對了，摩西跟上帝說：「上帝啊，如果祢是真的叫我這樣做，但祢又不跟我去，那這算什麼？祢不跟我去，我就不去」，他跟上帝這樣要求，說：「我們做了再大錯誤的事情，祢不能不跟我們去，祢不跟我們去，那我有什麼辦法，我們什麼辦法都沒有」，耶和華就跟摩西說：「我必親自和你同去，使你得安息」(14節)，摩西說：「可是我從來沒有看見祢，祢說祢跟我去，那到底祢有沒有跟我去我怎麼知道，讓我看一看祢」「…求祢顯出祢的榮耀給我看。」(18節)上帝說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」。如果你一定要看我，好吧，這點我也讓你有機會體會到我是真的，不是你所想像中的上帝，「這裡有一個石穴，你躲在裡面，我過去的時候，我會用我的手把這個石穴遮蓋一下，讓你不要被我的榮光殺掉，等到我過去的時候，你會看到我的榮耀。」(出33：12～23)上帝真的讓摩西看到祂的背影，沒有看到前面，這很有意思。這裡面我們看到，摩西他可以跟上帝說：「我要求祢，我帶的人雖然做錯事情，我有責任，但是我要求祢，不要離開我，祢一定要跟我同行，這樣我才會往前走」，這是摩西跟上帝之間面對面說話的故事。
3、 大衛祈求不要離開神的面
第三個被稱為合上帝心意的人就是大衛王，大衛王他做錯了一件更糟糕的事情，不是他所帶領的人出問題，而是他自己做錯事，他把人家的老婆搶了，把人家的老公殺了，這麼嚴重的過錯，當然上帝不高興，上帝就派先知拿單去警告他，說：「你這樣做一定會受到處罰」，在那樣的情況下，大衛王這樣禱告說：「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(或譯：堅定)的靈。不要丟棄我，使我離開祢的面…」(詩51：10～11)「…不要丟棄我，使我離開祢的面…」，上帝和摩西是面對面講話，上帝和亞伯拉罕也是面對面，可是大衛要求不要離開上帝的面，就是要跟上帝保持親密的關係。「…不要從我收回祢的聖靈。求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」(11～12節)。我就想到該隱殺掉弟弟亞伯的時候，上帝也是處罰他，說：「你要離開我」，該隱跟上帝說：「我要求祢保護我，不要讓別人把我殺掉」，上帝說：「好，我答應你」，可是該隱只求保護，沒有跟上帝說：「不要趕我離開祢的面」，他沒有做這個要求，很遺憾的是，聖經說：「該隱就離開耶和華的面」，大衛和該隱不一樣的是，他也接受神的處罰，可是大衛緊抓著神(我們應該說他是死賴活賴吧)，他知道跟上帝保持關係比什麼都重要，他說：「上帝祢要怎麼罰我沒關係，但是不要叫我離開祢的面」。我覺得這三個人當中，大衛可以給我們很大的鼓勵，因為我們也有可能在一生當中做錯事情，我們自己知道，就像亞當一樣做錯事情，我們知道上帝不喜歡這樣做，那個時候你要怎麼做呢？你要像亞當一樣就躲到樹叢裡面，讓上帝找不到你嗎？還是你要像大衛一樣，雖然犯錯了，可是還是回到上帝面前說：「怎麼處罰隨便祢，但是就是不要讓我離開祢的面，我認錯，但請祢不要跟我斷絕這個關係」。我講過，耶和華上帝是在找人，耶穌是在耶路撒冷城外面、在那邊期待人可以跟祂恢復關係，這是大衛王讓我們可以學習的一個很寶貴的功課。這幾節經文有人就把它寫成一首詩歌，現在讓我們一起來唱：
「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，上帝啊求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，不要丟棄我使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈，求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」
我們要跟上帝親近有一個方法，就是要讓聖靈親近我們，這是你可以感受到的。各位弟兄姊妹，不管我們做了再大的錯誤，犯再大的罪，我們都可以跟大衛一樣向上帝說：「好，我做錯了，祢要處罰我,，我接受，但是不要使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈。」
Ⅲ、耶穌的模範
1、 在愛的關係中成長
耶穌基督到世上來的時候，活出一個很寶貴的榜樣，祂怎麼樣跟上帝保持很好的關係呢？第一個，聖經描述祂是跟上帝、跟人在愛的關係當中成長的一個孩子，聖經說：「耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」(路2：52)我希望在座的每個父母都能拿這個來替他們的子女禱告，就是說，「上帝啊，讓我的孩子是在愛裡面成長，讓我的孩子從小就知道上帝的愛，也知道爸爸媽媽的愛」，在這樣愛的關係中成長的孩子，是最幸福的孩子，這是我們能夠給孩子的一個最好的禮物。
2、 單單信靠事奉上帝
耶穌基督要出來服事的時候，祂要面臨跟上帝的關係之間撒旦給祂的挑戰，撒旦帶祂到山上去四十晝夜，沒有吃東西，在那裡跟祂說：「如果祢是上帝的孩子，祢就把石頭變成麵包」，這是第一個。第二個，「如果祢真的是上帝的孩子，祢就到最高的地方跳下去，跟上帝說：『上帝啊，祢要保護我』」。第三個，「如果祢真的要影響這個世界，我告訴你，在我的手上有一切，只要祢對我鞠個躬，我就把這一切給祢，天下所有的名位榮華富貴都在我手裡，只要祢向我點個頭就好了。」耶穌知道這是一個很大的挑戰，耶穌回答撒旦：「…當拜主你的神，單要事奉祂。」(太4：10)我的了解是這樣：「把石頭變成麵包」，就是要利用跟上帝的關係，上帝跟我很要好，上帝有辦法解決所有的問題，所以我有困難的時候，我就跟上帝說：「上帝啊，祢就幫我解決我的困難」，把跟上帝的關係拿來當作解決自己問題的手段；「所有的榮華福貴」，在那樣的情況下，我們跟上帝的關係，就可能會遇到妥協的問題，如果你不要那麼堅持照上帝的方法，只要你稍微…妥協一下，你就可以賺這麼多錢，你做不做？你跟上帝的關係，可以被這些利益來影響嗎？「從屋頂跳下去」，這是Manipulation(操縱)的問題，這個是你要掌控上帝，如果祢真的跟我很要好，我這樣做祢就要來保護我，這樣就表示祢真的對我好，所以他要上帝照他的條件，來表現出上帝愛他，這是三個我們跟上帝的關係中可能會產生的扭曲，耶穌三個試探都勝過了。
3、 清晨到曠野去禱告
耶穌基督為了跟上帝保持好的關係，祂會做一件事情，馬可福音簡單的記下來：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」(可1：35)昨天洗禮班有差不多二十幾個人來上課，我很高興，有那麼多弟兄姊妹考慮要受洗，我告訴他們，要跟上帝保持好的關係其實很簡單，每天早個十到十五分鐘起床，每天有一點時間靈修，親近上帝，這樣就可以，不是太難，可是我們當中作基督徒很久的都知道，講是簡單，真的要好好做也實在不是那麼容易，你要保持每一天有點時間真的安靜下來親近上帝，這樣你就可以跟上帝有好的關係。「清晨的時候」和「曠野」，你有你清晨的時候嗎？你一天當中有固定的時間願意跟上帝親近嗎？你的曠野在哪裡？曠野就是沒有手機的地方，手機打不到的地方就是曠野。我們現在的科技，真的是讓我們撥不出一個時間可以專注在神的面前，其實做的到，把它關機就好了，可是你願意嗎？以前我作禮拜，手機是改成震動的，可是一定放在腰間，這樣如果有人要找我，震動時我就可以知道，等禮拜完後趕快回電看是誰找，現在我決定，既然作禮拜，就算陳水扁總統找我也沒關係，就是不接收。難道我們沒有這樣的意願嗎？就是每天有一段是我曠野的時間，不受打擾，我要跟上帝親近，就是這麼一個簡單的操練。
4、 常作討神喜悅的事
耶穌基督跟上帝有好的關係，好到一個程度，祂知道上帝喜歡什麼事，祂就去做上帝喜歡祂做的事情，如果你每天靈修親近神，慢慢你就會知道上帝希望你做什麼事情，你知道上帝喜悅什麼嗎？你有沒有去做祂喜悅的事？這樣的人就跟上帝保持很好的關係。「那差我來的是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做祂所喜悅的事。」(約8：29)
5、 成全託付榮耀神名
在祂一生都這樣做以後，祂要離開世界的時候，耶穌可以這樣說：「我知道上帝託付我什麼，我已經完成了，我已經榮耀上帝的名」，祂在最後的晚餐作了一個很長的禱告，當中的一句話是說：「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」(約17：4)弟兄姊妹，你知道上帝託付你什麼嗎？如果你不知道，當然你就沒有辦法去完成，當然就沒有辦法榮耀上帝的名，我們每天跟上帝親近，就會知道上帝喜歡我們做什麼事情。上帝託給你的是什麼，你把它完成，這個就是跟上帝有很好的關係。
6、 克西馬尼掙扎順服
祂在客西馬尼園裡表現出一個很難得的決定，因為耶穌祂敢把自己裡面的想法跟上帝講，祂跟上帝說：「我不要這杯，這杯太苦了」，耶穌敢把自己內心的期待、掙扎講出來，可是最後說：「只是不要照我的意思，而是照祢的意思」「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」(太26：39)這是一個真誠的對談，耶穌的第一句話表達了祂內心深處的渴望、掙扎，也看見祂與上帝之間關係的親密。如果因為覺得上帝太偉大了，你內心的想法不敢向上帝表達出來，你與上帝之間顯然不夠親密。有的人是講了，但講完之後卻不聽上帝說什麼，要什麼，這個也不是對話，這樣是跟上帝講說：「我要什麼，那祢就照我的」，經文這裡是說：「我要這個，但是上帝如果祢有別的，OK，那我可以把我要的擺下來」，這是一個很難得的順服，耶穌在客西馬尼園的禱告，給我們一個很寶貝的學習，跟上帝有好的關係是可以這樣子的。
7、 十字架上抗議離棄
耶穌在十字架上大叫，祂跟上帝說：「Eloi, Eloi, Lama Sabachthani?」這是耶穌用祂的母語在跟上帝抗議說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」意思就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(可15：34)所以對耶穌來講，最痛苦的是離開上帝的面，上帝離棄祂，因為在那一當下時刻，祂背負著世人所有的罪在十字架上的時候，上帝掩面不看祂，這是祂最難過的，在那樣的時刻，祂跟上帝說：「我的上帝！我的上帝！」祂堅持的認為，就算上帝不看祂的時候，上帝還是祂的上帝，所以在這句話很簡單的話裡面，表示祂跟上帝之間那個關係是不可以被隔絕的，上帝就算掩面了，祢還是我的上帝。
8、 臨終斷氣完全交託
最後講完以後，耶穌說：「…父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。」(路23：46)弟兄姊妹，當有一天醫生跟你說你不能再活下去的時候，你有耶穌這樣的安心嗎？你這一生跟上帝有沒有親近到這樣的關係，讓你可以像耶穌一樣的說：「上帝啊，我把我的靈魂交在祢手裡，我不害怕死亡，我知道我離開這個世界，就是跟祢同在，因為我這一生一直都跟祢同行。」
Ⅳ、我們的操練
剛才我們啟應文唸到詩篇二十三篇，今天的經文也是詩篇二十三篇，現在我要從詩篇第二十三篇來看大衛王怎麼樣跟上帝保持好的關係？
1、 生活中為神供應感恩
他第一句話是說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」這句話的意思是說，我生活上的需要，上帝供應了，你有這樣的感覺嗎？你生活的需要是上帝的供應，還是你的努力？還是上帝的供應加上你的努力？我覺得是後者。上帝不會就從天上丟東西給你吃，我們要努力，可是也需要上帝的供應，否則你努力也沒有用，你有為這一點向神感恩嗎？每天當有一碗飯端在你面前的時候，我們說我們要謝謝農夫，農夫辛苦的耕種；我們要謝謝上帝讓風調雨順，讓我們所耕種的可以長出來；我們謝謝父母辛苦的工作，讓我們有這碗飯吃；我們謝謝上帝給我們健康的身體，讓我們可以賺錢，給我們有工作的機會，上帝做好多事情，加上我們的努力，我們今天的生活才可以有供應。這是大衛王的詩裡第一句說的：「耶和華是我的牧者」，祂是供應我的，所以我沒有缺乏。在使徒行傳保羅也說：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」(徒14：17)耶和華上帝是這樣供應我們的需要，我們每一天有這樣感恩的心嗎？
2、 每天有安歇親近上帝
每一天不是只有三餐吃飽就好，你要有一段時間跟上帝親近，「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」你每一天有你的青草地、有你的溪水邊嗎？剛才講過，你有一段時間親近上帝嗎？還是為了生活讓你忙得昏頭轉向？連可以一點點安靜下來親近上帝的時間都沒有呢？雅各書第四章8節說：「你們親近神，神就必親近你們。」你們要找一段時間來親近上帝，上帝是要親近你們的。
3、 跟隨主腳蹤行在義路
我們每一天領受上帝的供應，每一天找一段時間親近上帝以外，其它的時間我們就要跟隨耶穌的腳蹤，走該走的路，就是要走義路，不要做不應該做的事情，這是親近上帝的第三點，「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」在日常生活上要請上帝帶領我們走義路，「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前2：21)
4、 死蔭幽谷中有神同在
一個人如果在供應上感謝上帝，每一天會親近上帝，而且日常生活是走該走的路，他不一定就風平浪靜、一帆風順，他也會遇到挫折、遇到打擊，很有趣，詩篇講完三樣很棒的東西之後，開始講一些讓我們開始有一點害怕的情況，它說會經過死蔭的幽谷，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」有的神學家很注意「行過」(through) 這兩個字，就是說，是進入死蔭的幽谷，但不是像落入井裡就出不來，是進入山谷，有入有出，會有這樣的經歷，可是大衛跟神的關係到一個程度，就算是這樣子，他也知道神是跟他同在，他不會害怕，他跟神的親近已經可以經歷這樣的關係，所以在死蔭的幽谷當中，還是可以體會到神的同在，在詩篇說：「…我若在陰間下榻，祢也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持我。」(詩139：8～10)
5、 仇敵攻擊中仰望上帝
不只這樣子，你每天走義路，可是還是有人要跟你為敵、有人要對付你、有人要欺負你，你怎麼辦？「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮(原文是幫助)，是我的神。」(詩42：10～11)大衛王就算在那樣的情況下，他也說：「在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」就算有敵人，上帝還是會為我擺設宴席，祂會讓我的福杯滿溢，所以在敵人的攻擊下面，你能感受到上帝還在你周圍祝福你嗎？你有這樣的體驗嗎？
6、 享恩惠慈愛敬拜讚美
最後大衛王這樣說，不管是祢的供應，不管是每天跟祢親近，或是走該走的路，不管是遇到死蔭的幽谷，或是遇到敵人的攻擊，我知道上帝的恩惠慈愛一直隨著我，我願意在祢的殿中用敬拜讚美來過我的一生，「我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的神啊，祢為至大！」(詩104：1)
詩篇二十三篇，雖然只有短短的六節，可是把一個人短短的一生當中，不管是如意的時候、不如意的時候，他都能夠跟上帝親近，他能夠體會到上帝跟他親近所帶來的恩典。
Ⅴ、 結論：耶和華是我的牧者
最後我們大家一起慢慢的再讀一遍詩篇二十三篇：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」希望詩篇二十三篇成為我們的禱告，也成為我們的經歷。我們一起低頭禱告。
「上帝祢從伊甸園呼喚亞當，一直到耶穌基督在耶路撒冷城外的哀嘆，讓我們知道神，祢是多麼的渴望跟我們保持很親密的關係。在舊約我們看到亞伯拉罕成為祢的朋友，為所多瑪城在祢的面前敢跟祢這樣勇敢的祈求；我們看見摩西，在帶領了百姓出了狀況之後，他敢在祢面前要求祢不要離開他；甚至我們看見大衛王，他自己犯了那麼大的錯誤，他大膽的跟祢說：『不要離開我，不要從我收回祢的聖靈』。主啊，幫助我們渴望在我們一生當中，能夠跟祢建立親密的關係，不管是在每一天的生活上，體會到祢供應的感恩，每一天有一段時間，可以安歇下來跟祢親近，或是甚至我們遇到死蔭的幽谷、遇到敵人環繞的時候，讓我們都能夠嘗到主祢跟我們親近帶來的恩典和祝福，讓我們在那樣的情況下，我們仍可以感恩、我們仍會讚美。幫助我們在詩篇二十三篇裡體會，不論處境如何，不論我們所作所為是怎樣，主祢喜悅的乃是願意與我們親近，讓大衛王所寫的詩也成為我們的禱告，讓我們跟大衛王一樣可以體驗在祢的帶領中過我們的一生，一直到我們離開世界的時候，我們也可以跟耶穌基督一樣的說：『父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。』聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
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