創世記(102) 091205

同性戀(三)

VI. M、所多瑪 (20:1-18)
20:1 從那裡 (幔利) (18:1) 遷去 �逐水草遊牧 ‚遠離所多瑪 l上帝指示
基拉耳 (Gerar) 在加低斯之北 [參閱 12:9; 13:1; 16:7, 14]
20:2 重施故技 (12:10-20)？ “亞比米勒” (Abimelech) “Father King” 乃 Philistine王之尊稱
[21:22; 26:1; 詩34:1; 撒上21:10] 埃及王法老 [12:15] 示劍王哈抹 [34:4] 日本天皇
美國總統
撒拉雖然又老14歲 (89高齡) 風韻猶存 或許是政治婚姻 [異同：20:3, 7, 11, 14, 15, 16]
20:3 上帝向外邦人託夢啟示 [參閱 41:1; 但 4:5] (詩25:12)
“你死定了” [身罹重病]à無法圓房[性無能?] 否則以撒可能必須做基因鑑定以確定生父
20:4 “有義的國” (眾民無辜) [參撒下24:17; 18:24] 當時迦南人道德水平尚優於平原人[參15:16]
20:5 被誤導之錯誤 [當代國王有權娶處女為妃] 主觀無辜與客觀有罪之間 [參閱20:17]
20:6 上帝再度介入歷史，以確保祂對亞伯拉罕之應許不會出問題。
20:7 先知有代禱者之角色 [先知之主要角色為作神的出口 (出4:15; 士6:8; 撒上9:9)]
但有時也會替人代禱 [耶7:16;出32:11; 申18:15] “唯一死刑”，此處甚至誅九族連坐。
20:8-10 清早，嚇壞了，等不及天亮便急忙開庭審理此案。當眾指控亞伯拉罕陷人於不義。
[賽1:10-23; 結16:49; 番2:9-10; 太10:14-15; 彼後2:6-8]
20:11 亞伯拉罕之答辯：我以為 [個人之偏見] (移民之迫害妄想)
害怕常叫我們失去理智並不澤手段
20:12 部份真理 vs 謊言 [前者更易得逞，且易於合理化]
20:13 亞伯拉罕仰賴太太的保護，而不是挺身保護太太 [預謀罪加一等] [不是針對你設計]
20:14-16 答辯被接受 亞比米勒給 “賠罪禮”：糾正錯誤、慷慨友好(復和)、付遮羞費(你哥哥)
20:17-18 上帝以 “不孕症” 處罰亞比米勒 [保證亞撒之純種] [或曰保護] [參閱伯42:8]

Þ 如果沒有受到懲罰，我們常會重蹈覆轍。
Þ 我們常會以小人之心度君子之腹 [應該是 innocent until proved guilty]
Þ 信心之父的信心仍不完全，帶有恐懼，靠自己小聰明而不是完全倚靠上帝
[對我們是鼓勵與警惕] “Just Forgiven” [蒙恩的罪人] 成聖的學校乃終生學習不會畢業
Þ 外邦人亦憑其良心與本能來接受上帝的審判 [羅2:12-16] 外邦也有好人。
Þ 我們有可能在不知不覺中犯罪 (unconscious sin)，尤其是體系性罪惡 [參閱詩19:12-13]
一旦蒙神光照，要趕快認罪 [向神、向人，且做適當的補償]
Þ 自己 “不孕症”，卻要替別人的 “不孕症”代禱 [上帝的主權與時間]
Þ 基督徒有時必須謙卑接受外邦人之指責 [上帝可以透過外邦人啟示我們真理]
Þ 上帝恩典常將我們之罪惡與失敗轉化成為祝福。

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結20

W5 2009-12-11 (結20:1-20:49)

經文: 以西結書 20:3 人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。

默想: 主啊！我如果有得罪你的地方，求你向我光照並指明，好讓我及時悔改歸向你。當我向你親近時，求你仰臉看我，不要掩面不看我。當我向你祈求時，求你開口回應我的禱告，不要閉口不理我。

題目：在這段經文中，你是否看到耶和華對於以色列人的百般忍耐與寬容呢？

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詩113/115

W4 2009-12-10 (詩113:1-115:18)

經文: 詩篇 115:1 耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！

默想: 親愛的主，我常常在不知不覺當中，在我的生活言行，虧欠了神的榮耀。如果我有什麼表現是可以榮耀神時，我又會不知不覺的竊取上帝的榮耀。求主保守我，讓我的生活言行，真的是可以將榮耀完全歸給三一真神，而不是虧欠或竊取神的榮耀。

題目: 詩篇113篇的作者要我們讚美耶和華的理由何在？

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王下17/18

W3 2009-12-9 (王下17:24-18:18)

經文: 列王記下 17:33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。

默想: 主啊！當北國被亞述滅亡之後，亞述國採取了強迫移民的政策，來管理被爭服的地區。撒瑪利亞地區被許多從各地遷入的新移民所居住，他們將自己原有的信仰帶進來，與當地的耶和華崇拜混合成一種新的宗教 (syncretism宗教混合主義)。當我們皈依信主時，也很可能把我們原有的信念融入基督教的信仰中。求主保守我，可以單單的敬拜你。

題目: 你對於宗教混合主義 (syncretism) 的現象有何看法呢？

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徒26/27

W2 2009-12-8 (徒26:1-27:20)

經文: 使徒行傳 26:19 亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。

默想: 主啊！求你也賞賜給我天上來的異象。也求你讓我這一生能夠不違背這個異象，見證福音的恩典，勸人悔改歸向上帝。

題目: 你對於保羅在亞基帕王面前的答辯詞有什麼感想呢？

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利未記 25

Jubilee

經文: 利未記 25:23 地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。

默想：主啊！是的，我們在這世上，是一個寄居的過客，我能停留的，是很短暫的時光，大限一來，我們便如飛而去。求主讓我們雖然在世上只是短暫的過客，對於世上的一切，也還是會珍惜愛護，只是不要貪得無厭。

題目:你對於這段經文所描述的經濟制度有何看法呢？

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城市神學 (Theology of City)

蔡茂堂牧師

城市化 (urbanization) 是整個世界一個無法逃避的發展過程。1900年，全世界人口約8%住在城市，到了2000年，全世界約有一半的人口住在城市。城市好像一個巨大的磁鐵，強大的吸引力 (magnetism) 把大量的人口 (quantity) 以及多樣的人群 (diversity) 聚集到大都會複合體 (metroplex)。隨著城市化的過程，同時也發展出城市主義 (urbanism) 的哲學思想，強調城市現象的價值 (urban value)，城市生活型態 (urban lifestyle) 以及媒體網路串連 (media networking) 的推廣。

面對這樣的巨大變化，基督教會無法置身事外，或是視若無睹。因此，教會歷史中，有不少的神學家逐漸發展出不同的城市神學(theology of city)。根據創世記的記載，亞當與夏娃的兒子該隱，因為嫉妒而殺害弟弟亞伯，被驅逐離開耶和華的面，他為了害怕被殺以及自身與家庭的安全而建立了世界上第一座城市。聖經中出現的第二座城市是建造於示拿地的巴別城。當地的人除了建造城市以外，還在城市中間建造一座高塔 [考古學家在該地區挖掘到類似的宗教高塔建築遺跡，稱為吉古拉(ziggurat)]，塔頂企圖通天，與神同等，又想要揚名萬世，而且不願意照神的命令分散到全地。因此，耶和華下來，變亂他們的口音，使他們彼此無法溝通，巴別城就成了半途而廢的遺址了。有些神學家根據這些聖經的記載，而發展出城市是被上帝審判之後，人類為求自保所產生的結果，或是等而下之，是人類叛逆上帝，驕傲自大的象徵。在啟示錄第十八章中記載的巴比倫城，代表著貪婪、淫蕩、奢侈、浪費，而遭致上帝的審判。

另一派神學家則主張，上帝在創造人類時，賞賜給人類上帝的形像與樣式，並且交待人類要治理與管理全地與地上的萬物。城市正是人類利用上帝所賞賜給人類的創意 (creativity)，開發上帝所創造的大自然資源 (nature)，而發展出來的文明 (culture)。上帝祝福所羅門王，在耶路撒冷城中，為耶和華建造聖殿，作為上帝與以色列民親近與同在的地方。希伯來書11章提到亞伯拉罕在應許之地作客，好像在異地居住帳棚，…因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。(來11:9-10) 上帝本身是那座有根有基城市的建造者。在啟示錄21章，我們看見，聖城新耶路撒冷預備好了，從天而降，上帝將與人類永遠同住。主耶穌告訴他的門徒說，他們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的(太5:14)。

因此，聖經對於城市本身，是持肯定的態度。在創世記，世界是從伊甸園的大自然開始。在啟示錄，世界被帶入由伊甸園發展出來的新耶路撒冷城裡。這個新耶路撒冷城與伊甸園中的生命河以及生命河兩岸的兩排生命樹的關係是和諧的，是自然與文明水乳交融的結晶，是城市中有花園，花園中有城市的美麗新世界。

因此，城市是上帝創造宇宙萬物時，就盼望人類可以運用上帝所賞賜的創意，把上帝所創造的伊甸花園，發展成為新耶路撒冷城。但是，由於人類的墮落，城市被扭曲成為人類驕傲、叛逆、貪婪、淫蕩、奢侈、浪費、墮落的象徵。上帝還是給予墮落人類普遍恩典 (common grace)，容許城市成為保護人類免於野獸傷害，或是敵人攻擊的屏障。當以色列人經過曠野流浪四十年之後，終於渡過約旦河，進入耶和華所應許的迦南美地時，上帝親自吩咐他們要建造的第一座城市，是讓意外致人於死者可以逃入該城以求保命，免於被報仇者所追殺，而可以等待公正審判的逃城 (city of refuge) (民35:15)。城市也是墮落人類可以繼續發揮上帝所賞賜創意的舞台。我們從啟示錄十八章所描述那墮落的巴比倫城，也可以看出上帝給予墮落之城還有發展文明的普遍恩典，像是音樂、藝術、工具、家庭、商業等等(啟18:2-23)。主耶穌在被賣那一夜為門徒作了一個很長的禱告，記載於約翰福音17章。在這個禱告中，主耶穌祈求上帝，保守我們脫離那惡者，但是並不是要我們從這世界隔離。主耶穌要我們進入這個世界與城市之內，成為他那救世福音的美好見證。看哪！我們是世上的鹽，我們也是地上的光，城造在山上，是不能隱藏的。讓我們都能夠願意被上帝差遣，進入城市之中，活出美好見證，好像明光照耀。

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