講道內容 啟示錄系列（十五） 四騎士(Four Horsemen)
啟示錄系列(十五) 四騎士 [
華] [
台] (蔡茂堂 牧師 )
經文：啟示錄六章1-8節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一二年九月廿三日
Ⅰ、引言：末世四騎士 （The Four Apocalyptic Horsemen）
啟示錄使用許多象徵性圖像，告訴世人這個世界將如何結束。若到神學院的圖書館，或在網路上查詢，便會發現，每幅圖都有許多解釋，讓人讀了頭痛不已，摸不著頭緒，到底這些圖像要傳達的是什麼？ 先前已談過天上的形象與崇拜──敬拜造物主、敬拜救贖主。當中有一卷攸關人類未來命運的書卷，被七個印封起來，無人配展開，使徒約翰因此著急大哭。有長老告訴他，沒關係，被殺的羔羊配得展開，那羔羊就是耶穌。當書卷開始被羔羊打開，便出現了四位騎士。今天要一起來認識，這四位騎士各自代表的意涵。 我很喜歡這幅四騎士的畫，畫中四位騎士彷彿從中心點衝出，代表了人類末世的四個徵兆。馬有白色、紅色、黑色、和灰綠色──希臘文是χλώριο，即化學中的「氯」，經燃燒後，會產生一種偏黯淡的綠色。有人以動畫製作了今天經節的短片，我們來觀賞。
啟示錄六章。我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，我聽見有如雷的聲音，四活物中的一個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。當他揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。當他揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」當他揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，殺害地上四分之一的人，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸。 第六章說「將有四分之一的人在浩劫中被殺」。若以現今世界總人口約六十億計算，四分之一便是十五億。意即，當這四匹馬出現時，將有十五億的人口死於這場災難中，那將是一場極大的災難。 在神學上將這些文學稱作啟示文學（apocalyptic），意即：「把本來蓋起來的東西打開」。啟示錄當中的記載，雖然把原本掩蓋的打開了，約翰將所見的圖像以文字記錄下來，但是後人仍要問，這些圖像代表什麼意思？例如上圖所示：一條七頭龍，每個頭上戴著帽子，旁邊一位美麗的小姐，背後彷彿有太陽。後人便需嘗試理解，圖像和當中人物，與地球的終結之間的關係，這便是啟示文學。這些象徵性圖案（symbolic image），主要就是為了告訴世人，世界將終了時會出現哪些徵兆。 但以理書七到十二章是舊約的啟示文學；而啟示錄則是新約的啟示文學。舊約裡尚有幾處的啟示文學：以賽亞書二十二到二十七章、三十三到三十五章；耶利米書三十三章；以西結書三十八到三十九章；約珥書三章；和撒迦利亞書十二到十四章。新約裡除了啟示錄，還有馬太福音二十四到二十五章；馬可福音十三章；路加福音十七章；帖撒羅尼迦前書第四章；帖撒羅尼迦後書第二章。這也是為何我有時會用但以理書、以賽亞書、和馬太福音的經文，對照啟示錄的經文，來解釋啟示文學，這就是以經解經，目的要幫助大家了解經文可能要傳達的意涵。
Ⅱ、末世論（Eschatology）
1.預備迎接主再臨 關於末世論，所有基督徒一致同意以下兩點。
第一是「耶穌會再回來」。基督徒都相信，耶穌會兩次來到世界上。頭一次從馬利亞而生，為人類死在十架上，死後復活升天；第二次則是駕雲從天上降下。耶穌第一次來的目的是救贖人類；第二次來，要結束世界，並做出公義的審判。「他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太24:30） 第二是一個基督徒該如何預備自己，好迎接主再來呢？這也是大家所關心的議題。耶穌說「他們去買的時候，新郎到了，那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。」（太25:10）沒有預備好的則被棄於門外。換句話說，若兩者都代表基督徒，那預備好的一半隨主進入永恆的快樂裡；剩餘一半雖然一生作基督徒，但因為沒有預備妥當，主再來時便喪失了跟主一同快樂的機會。所以，「預備」對基督徒而言，便格外地重要。當基督徒並不保證進天國，只有當「預備好的基督徒」，才能進天國。那麼，我們要問，什麼是「預備好」？該預備什麼？
2.基督掌權一千年 耶穌再來時會發生什麼事？
首先，基督會掌權一千年。啟示錄寫道：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）這俗稱「千禧年」。千禧年時世上不再有鬥爭與凶殺的情事，世界呈現一片祥和，這是全人類衷心企盼的。「公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。」（賽20:6）原本相互廝殺的動物，到那時和平共處。所以基督徒期待耶穌再來，並帶給世上和平與公義，生活不再有恐懼。
但耶穌的再臨與千禧年之間，在時間上的關係又如何？目前有三種說法。 兩千多年前，耶穌基督首次來到世上，在十架上犧牲捨己，復活後升天。基督徒相信，耶穌還會再來；而這第二次的來臨，同時也意味著世界即將結束。
若以橫向的時間軸作為歷史走向，第一派說法認為，耶穌再臨，是在千禧年之前，稱為「前千禧年」。
第二派說法則認為，耶穌會再來，但千禧年只是聖經寓意，世上不可能有千禧年；耶穌再來後，人類便進入了永恆。在此之前，地球不可能存在完全的和平，若有，也只在教會裡出現。那些真實地被耶穌的愛感動的人們，在教會群體中活出彼此相愛的樣式，就是「千禧年」。耶穌在天上，地上沒有太平盛世，稱為「無千禧年」。
最後，第三派說法是，有千禧年，但耶穌要等千禧年過後才會再臨，這是「後千禧年」派。 就教會歷史而言，初代教會相信「前千禧年」的說法；
宗教改革時期──馬丁路德、加爾文則相信「無千禧年」的說法；普世宣道運動之後，許多人持「後千禧年」看法。
有這些不同是因為，初代教會受羅馬帝國壓制，基督徒大遭逼迫，一直期盼基督再來，帶領四散的猶太人重歸耶路撒冷，建立國度，統治世界，進入千禧年時期，所以初代教會多持前千禧年觀點。但是，到了十四、五世紀宗教改革時期，教會認為耶穌第一次來時，已將猶太人、以色列國的上帝選民的身分，轉移到教會身上。故此，猶太人或以色列國已經被四散各地的教會所取代，不需要猶太人再回歸耶城、建立國家、統治世界、帶來和平公義，因此也不需要千禧年，此稱作「無千禧年」。
接著，到了十七、十八世紀時，英國一位皮鞋匠──William Carey，認為福音不應該只留在英國，於是結束了皮鞋店的生意，遠渡重洋至印度翻譯聖經，傳揚基督福音，普世宣道運動因此展開。許多國家──蘇格蘭、英格蘭、加拿大……等，紛紛開始差派宣教士出去宣道。台灣也是因為這波運動，在晚期時有宣教士來台灣建立教會。宣道運動開始的時期，正是理性主義、科學進展、文藝復興、宗教改革…各種思想充滿的社會。故此，當時的教會充滿盼望，認為只要認真傳福音，並努力發展科學，總有一天世上所有問題都能解決，並且人人信主，這就是「後千禧年」。因此，教會預備好世界，耶穌再臨只要作王就好了。所以，後千禧年又稱作「樂觀主義」，即認為人有可能在地上建立天堂般的國度。這是近晚期出現的看法。
目前三種學派都有人相信，而我認同的是初代教會所接受的「前千禧年」。以後我會以「前千禧年」的論點來談大災難和基督徒被提的相關問題。
3.大災難以及被提 耶穌說，世界結束時會有一場大災難。
「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」（太24:21）保羅也說，「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前4:17）想像一下，如經文所描述，到時候世界可能會發生許多車禍。例如：某位好基督徒是駕駛員，駕車途中被提，沒有駕駛員的車子就會亂跑，產生意外；飛機的機師被提，飛機便會墜毀……，諸如此類。所以，很多人突然被提，會引起世界大混亂。但基督徒是災後被提？災前被提？抑或災中被提？有三種不同說法。
根據但以理書，大災難歷時七年，景況悽慘。這七年又分成前半段三年半與後半段三年半。「災後被提」論認為，七年大災難結束後，基督徒被提到半空中，迎接基督的再臨，然後與基督一同回到地上享受千禧年。「災前被提」論認為，基督在大災難前便會再來，將基督徒提上天，在災難期間，基督徒是在天上飄著，災難結束後，再回到地上。這種說法基督再臨是兩個階段：第一階段先降至半空中，將基督徒提上天，等七年大災難過後；第二階段降在地上，建立千禧年國度。但是，另外有些神學家仔細研究後認為，並非七年都是大災難，前三年半景況尚好，後三年半才比較悽慘。因此，前三年半還是需要有基督徒在世上傳福音，否則，這時期的未信者，就沒有機會聽到福音。所以，等到災難最悽慘的時候，基督徒再被提升天即可。這種說法是「災中被提」，可算是更細節地討論「災前被提」。 就教會歷史而言，初代教會相信「災後被提」。而「災前被提」是時代主義的信念。
十八、九世紀的兄弟會，在讀經時發現，歷史可以用一種方法來解釋：亞當的時候是「無辜的時代」，摩西律法時期是「律法的時代」，再來是「先知的時代」、「教會的時代」、「千禧年」、「大災難」，最後「新天新地」，如此將人類的歷史劃分成七大時代，這即稱為時代主義。此學派後來也發表聖經註釋，如著名的達拉斯神學院Dallas Seminary，影響許多人，許多神學家也紛紛以「災前被提」為基礎，創作通俗小說，如車子行駛途中駕駛消失，…之類，非常暢銷。因為許多基督徒都希望自己不會碰到災難，所以樂意相信災前被提；而許多非基督徒則趕快受洗，惟恐自己沒有在災前被提。 最後，「災中被提」是芝加哥近郊一所神學院──惠頓學院提出。是針對「災前被提」作了更細微的修改，提出基督徒被提的時間不在災難以前，而在災難過程中。 這三種說法，我個人相信的仍是初代教會的「災後被提」論。
截至目前為止，這三種說法都有其弱點，因為聖經中相關經文十分有限，若要根據有限的經文，產生某種理論，是比較危險的作法，所以沒有一種說法一定對，大家可以各自斟酌。只是，我個人的末世論是「前千禧年」，被提的時間點是「災後被提」。因此，之後也會從這個角度解釋啟示錄。
III、四騎士（Four Horsemen）
1.白馬：手拿弓頭戴冠勝了又勝
羔羊揭開第一印時，四活物中的第一隻，就是頭像獅子那隻，大聲說道「你來！」便有騎著白馬的騎士出現。他手拿著弓、頭戴冠冕。並且，所到之處戰無不勝，並且勝了又勝。「我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」（啟6:2）這位白馬騎士，手拿弓，卻沒有箭，代表著向人示威；卻無法殺人。他騎白馬，頭上戴著王冠，所到之處皆贏得勝利；這代表他得勝不是靠殺人，而是靠展示實力與和平。四匹馬中，這匹最像耶穌，因為耶穌再臨時候也是騎白馬，所以有人說他是耶穌。但是耶穌說，這是冒牌貨「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督。』並且要迷惑許多人。」（太24:5）表面看來，他騎白馬，戴冠冕，並且為地上帶來和平；如經上記載，耶穌第二次來時會為世界帶來和平，所以很多人會以為這就是耶穌。他不用暴力，如何贏得政治上的權力？就是協商討論、簽訂合約、……諸如此類政治方法，來得到全世界聽命於他。但以理書說「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」（但9:27）一七就是七年大災難期間，他與許多人簽訂盟約，解決了世界的問題；但一七之半，即三年半後，便露出恐怖的真面目，開始干涉宗教信仰，暴力也出現。這是第一匹白馬所代表的涵意。
2.紅馬：揮大刀奪太平彼此廝殺
羔羊揭開第二印時，第二隻活物，就是像牛的那隻，大聲叫說：「你來！」紅馬便應聲而出。紅馬代表流血、戰爭，與使用和平手段的白馬恰恰相反；他揮舞大刀，奪去白馬呈現的太平，人與人之間開始相互廝殺。「就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。」（啟6:4）中文聖經翻譯為「大刀」，英文聖經則翻成劍（sword）。查考希臘原文的單字應譯作「刀（knife）」，即砍殺的大刀。大刀是暴力的工具，一刀砍下，流出紅血，太平便被破壞了。所以，當白馬的和平手段起不了作用時，殘酷的戰爭就爆發，耶穌說「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌……民要攻打民，國要攻打國」（太24:6-7）而且戰爭是在平安中發生，「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」（帖前5:3）人們措手不及。這樣，第一匹馬的時代結束，進入第二匹馬的時代。
3.黑馬：拿天平配食物油酒不蹋
羔羊揭開第三印時，像人臉的第三隻活物大聲說：「你來！」一位騎士騎著黑馬出現。白馬騎士拿弓、紅馬騎士拿大刀，黑馬騎士卻拿著天平。「見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見四活物中似乎有聲音說：『一錢銀子買一升小麥，一錢銀子買三升大麥，油與酒不可糟蹋。』」（啟6:5-6）這段話是什麼意思呢？黑馬騎士拿著天平，要來分配食物。那時很多人吃不飽，可是酒和油卻不糟蹋。 約翰寫作的年代，當時一天最低工資是一錢銀子。一錢銀子剛好足夠購買一升小麥——約是一人一天所需的食量。亦即，作一天工，便有錢買足夠一人吃飽的小麥。但家中有長輩、幼兒要供養的話呢？就不夠錢買糧食。第二句話接著說，一錢銀子買三升大麥。大麥是便宜但品質較為粗糙的食物，通常是動物的糧食，價格是小麥的三分之一。但是，如果一升小麥不能滿足全家的需要，就需改買三升大麥。如此，一人的最低工資便能扶養家中三人免於飢餓。也就是食物變得珍貴稀少，人為了生存，只好降低飲食品質。近來台灣好像也有類似現象：一些台、清大畢業生，在台灣的所得似乎只夠買一升麥子；在澳洲，卻可以買三升麥子，於是紛紛前往澳洲，這便有點像經文所記載的。甚至可能因為糧食不足，即便有錢也需要接受配給。例如：日據時代，日本與美國陷入戰爭，台灣社會上有錢買不到米，大家需要排隊拿糧票，然後按家中人口數目，領取秤過的配給額度。所以黑馬騎士手中的天平，有糧食配給的意思。因為食物珍貴，一般人無力消費；即便有錢，也仍須接受配給。 但是，為何說油與酒不可糟蹋？這是指，到時候一般人缺乏足夠生存的糧食──麥子不夠吃，但有錢人卻仍富裕地享受油、酒這些奢侈（luxury）品，也就是社會不公義的現象。台灣目前正面臨類似困境，貧富落差很大，一般大學畢業生起薪大約三萬元，有錢人卻有三十億的資產，落差實在驚人。這好像經文所描述的，有錢人很有錢，而大部分人卻連基本糧食都缺乏。因此，在戰爭後，接著發生饑荒，又出現經濟不公義的情形。耶穌說「多處必有飢荒。」（太24:7c）黑是指皮膚餓到發黑，如經上說「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚貼緊骨頭枯乾如同槁木。餓死的不如被刀殺的。因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。」（哀4:8-9）被刀殺還算死得痛快，大刀一砍，啊！一切便結束了。戰爭中倖存的，糧食不足，鎮日唉哼：「餓啊！餓啊！」然後慢慢衰弱死去，這種死法其實十分悽慘，所以說餓死的不如被刀殺死。
4.灰馬：名叫死隨陰府瘟疫野獸
白馬用政治勢力、談判簽約，帶來表面和平，但維持不久；接著戰爭爆發，帶來饑荒，跟在饑荒之後出現的就是瘟疫。每次大災難發生後，沒有辦法妥善處理屍體，就會引發瘟疫、傳染病流行，造成更多人死亡。第四匹出來的馬，中文譯作灰色的；原文是χλώριο，是Chlorine氯的希臘文，意指略帶灰色的淡綠色。這種顏色是人死後幾天，皮膚會呈現的顏色，因此代表著死亡。「我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」（啟6:8）有十五億人，即世界人口的四分之一，將死於戰爭、饑荒、瘟疫、還有動物的災害。許多人認為，這裡的野獸指的是老鼠rodent，如傳播中世紀黑死病的媒介便是老鼠。全世界都有老鼠，四處傳播疾病。當戰爭與饑荒帶來大量死亡，嚴重影響世界衛生時，鼠類也四竄地傳播細菌與疾病，帶來另一波死亡。以西結說「主耶和華如此說：『我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？』」（結14:21）「又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡；我也要使刀劍臨到你。這是我耶和華說的。」（結5:17）這是耶和華審判世人時所用的四個方式。因此，末世四騎士代表的是，世界先以妥協、訂約，這種表面和平的方式解決問題，直到無能為力時，世界便開始陷入暴力，導致民生糧食不足，經濟不公平，接著死亡、瘟疫、和野獸等一一出現。這是四騎士代表的末世。
IV、屬靈的功課（Spiritual Lessons）
1.羔羊揭印活物下令騎士
首先，這裡提到的陰間、死亡、刀劍、戰爭、瘟疫，都不是上帝的僕人，而是人類的敵人，但卻是在羔羊揭印、活物下令之後才出現。這是顯示四騎士的行動是在上帝的掌權之下。 有七隻眼睛、七隻角的羔羊揭開第一印時，第一隻活物叫道，「你來」。（啟6:1）引言的動畫短片裡，英文配音說，「來，看Come and see！」為什麼中文沒有翻成「你來看」？到底哪一個才是對的？我查考了原文聖經，發現原文沒有「看see」，只有「來come」。可能是因為約翰接著說，「我就看」，因此英文聖經譯者才會以為應譯作「來，看」。我認為中文聖經的翻譯較正確──當活物說「來」，約翰說「我就看」，接著白馬出現。那句「你來」，是叫馬出來，而非叫約翰過來。我認為應如此解釋：羔羊把印打開，寶座旁邊的四活物說：「你來」，騎馬的騎士才出來，審判開始。因此，四騎士是受羔羊與活物的掌控。騎士與馬雖帶給人類災難，但他們卻是在羔羊依序揭開四印，四活物說「你來！」後，才依序現身。由此可知，四騎士雖然是人類的敵人，但他們仍受制於上帝的主權。在舊約中約伯經歷許多苦難，但這一切苦難都是耶和華上帝允許，撒但才可以去做：「耶和華對撒但說：『凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。』於是撒但從耶和華面前退去。」（伯1:12）今天所談的大災難，不知道何時發生，即便發生，我們仍可確信，世界仍在上帝的掌控之下。無論是個人、台灣、或世界，上帝都沒有失去祂的主權，他主宰這一切。
2.兩位白馬騎士間的異同
第二要解釋兩位白馬騎士的異同之處。第六章描述一位騎士騎著白馬，手裡拿弓，頭戴冠冕，勝而又勝。乍看之下他很像基督，但耶穌說，這是假基督。第十九章描述「有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實……他頭上戴著許多冠冕……在天上的眾軍騎著白馬，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。」（啟19:11-15）兩相對照，雖然兩者都騎著白馬，但十九章描述，真基督後面跟著一群騎白馬的天軍，第六章的白馬騎士卻是孤獨行，後面跟著一匹帶來戰爭的紅馬。 再者，他們都戴著冠冕，但仔細看，會發現有所不同。之前曾說過希臘文的「冠冕」有兩個不同的詞，一個是皇冠（diadema），一個是桂冠（stephanos）。桂冠（stephanos）最初是奧林匹克運動會的參賽者，在贏得比賽時所戴的冠冕，代表得勝者。國王戴的冠冕才是皇冠（diadema），象徵統治與權力。中文都譯作冠冕，卻有不同的意義。耶穌戴著冠冕，所用的詞便是皇冠diadema。而第六章描述騎士戴的冠冕，則是使用桂冠stephanos一詞，表示是得勝的冠冕，並非統治的冠冕。耶穌戴著不僅一頂的皇冠，他戴許多頂，象徵萬王之王的身分，所用的詞便是皇冠diadema。啟示錄第六章描述騎士戴的冠冕時，使用桂冠stephanos一詞，意指得勝的冠冕，不是統治的冠冕。這是第二點差異，末世時，耶穌戴著許多頂皇冠，白馬騎士只戴著一頂桂冠。
第三點，啟示錄記載耶穌從嘴裡吐出劍來，表示他擁有武器。但白馬騎士卻只拿著一把弓，沒有箭可做殺戮的武器。因此第三項差異是，兩者的武器不一樣。 以上是真假基督的差異。所以，我們需謹慎，雖然乍看之下兩者都騎白馬、戴冠冕，若再仔細觀察，便會發現當中的差異。若能仔細千禧年、基督再臨之間的關係分辨，便不會輕易受騙上當。
3.撒迦利亞與啟示錄的馬
啟示錄裡記載了四匹不同顏色的馬，撒迦利亞書也曾兩次提及不同顏色的馬。撒迦利亞書一共談到八個有關末世的異象，其中第一章中的第一個異象，及第六章中的第八個異象，。都提到四匹馬，且有四種顏色。於是有人以為，約翰所紀錄的馬，和撒迦利亞所記錄的一樣，但其實並不完全一樣。 約翰見到四匹馬，由白馬領軍，其次跟著紅馬，接下來是黑馬，最後是灰綠色的馬。（啟6:2,4,6,8）撒迦利亞記著「見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」（亞1:8）所以是由紅馬帶頭，後面跟隨紅、黃、白色的馬，不只四匹，正確數量不詳。所以，兩者的馬匹數量不一樣，帶頭馬匹的顏色也不一樣。再者，撒迦利亞書第六章記載「第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」（亞6:2-3）所提到的馬，拉著馬車；顏色與約翰所提的相似，但次序不同，先是拉第一輛車的紅馬，接著拉第二輛車的黑馬，白馬拉第三輛，最後有斑點的馬拉第四輛車。有人認為，斑點馬與灰色馬是同樣的意思，這尚待考究原文。但這裡提到馬車，啟示錄裡卻只有騎士，所以還是不完全一樣。對照兩處經文的差異。可見得
這三處馬匹在末世的時候，扮演著不同的角色。我們不要因為它們有些類似，便等而化之。 經文 啟6:1-8 亞1:8-17 亞6:1-8 數量 四匹馬 數匹馬 四輛車 顏色 白、紅、黑、灰 紅、紅、黃、白 紅、黑、白、斑 任務 殺害人類 巡視回報 出發巡視
V、結論：災難的起頭 末期還沒到
論到末世，耶穌並沒有使用馬匹的寓言，他直接表示，末後會有許多人冒他的名自稱基督，即白馬所預表，不久就有戰爭的消息，即紅馬所預表。民打民、國打國。接著有饑荒，即黑馬所預表。耶穌最後用地震來代表死亡，可能每次地震發生後便有許多死亡。耶穌說，這都是災難的起頭，然而末期還沒有到。「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風憂，總不要驚慌；因為這些事是必須的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。」（太24:5-8）換句話說，今天談的四騎士只是災難的起頭而已，末期還沒到。
普遍基督徒都認同，基督會再來，而基督徒要做妥善的預備。然而如何預備？怎樣才是預備好了？我們無法預知基督再臨的時刻，但預備好自己迎接主再臨，是基督徒的責任。預備迎接主再臨有兩種解釋。第一種預備，是想辦法打聽基督何時再臨，然後算好時間，在之前剛好預備好，這樣是損失最少，因為若早早預備好，就要白白苦等基督的再臨；但是萬一還沒預備好，耶穌就來了，損失更大，因為這下基督徒不就白當了嗎？我稱這種為「投機式的預備」。好像股票投資，大家都希望剛好在谷底大量買進；剛好在高峰趕快拋售，如此便穩賺不賠。我不欣賞這種投機型的預備。 談第二種預備前，需先清楚基督兩次來世上的目的是什麼？第一次是為人類的罪，在十架上犧牲受死；第二次是審判所有罪人，要解決罪的問題。耶穌兩次來，主要是不希望有人在他第一次來的時候沒有得到恩典，在他第二次來臨時面對審判，這是耶穌最不樂見的。故此，所謂預備好，不是猜測耶穌再來的時刻，而是從現在直到耶穌再來，盡力使更多人有機會接受基督，免於將來的審判。這就是最好的「預備好」，耶穌什麼時候再來都沒有關係。然而我們可以自問，是否有預備好，把耶穌的愛帶給周圍的人？剛才牧師鼓勵大家關心宣道侍奉，宣道即將耶穌的愛帶給人們，無論對方的國家、籍貫、身分、關係。基督徒有責任讓周圍的人，感受到耶穌具有吸引力的愛；是否接受則由對方自行決定。我們是否預備好，讓周圍的人，至少因著我們，而有機會考慮在耶穌再來前就接受基督的愛呢？我們低頭禱告。
禱告
主我們感謝你，在兩千多年前，你為我們第一次到世上來。你把饒恕的愛、赦免的愛，給我們每一個人。我們也相信，以後有一天，你會第二次來到世上，會把世上所有的罪惡跟不公義，作最後的處理。你的心意是，不希望有任何一個人，沒有機會接受到這樣的恩典。主啊，我們當中，已經在你的國度裡面，享受到恩典的；幫助我們，在你第二次來之前，可以預備好自己來迎接主。讓我們關心的是，我們有沒有在你再來以前，把耶穌的愛分享給周圍的人？禱告奉耶穌基督的名，阿們。
